تفسير سورة النساء/ 25 الشيخ عبدالعزيز الطريفي (تفسير آيات الأحكام - الدرس 79)
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ففي هذا المجلس هو العاشر من شهر صفر من العام السادس والثلاثين بعد
0:22اربع مئة والالف نكمل او نتكلم على شيء مما تبقى من احكام سورة النساء. وقد تكلمنا في المجلس السابق على احكام صلاة الخوف وكذلك قصر الصلاة. وذكرنا ايضا صفات صلاة الخوف وما يتعلق بها من احكام
0:45كما ذكر الله عز وجل تلك الاحكام ذكر الله سبحانه وتعالى اثرها الذي ربما ينزل على الانسان والاثر الذي ربما ينزل على الانسان في زمن الشدة والخوف هو الوهن. ولهذا نهى الله سبحانه
1:05تعالى عنه بنهي عقب او عقب صلاة عقب صلاة الخوف. ولهذا يقول الله جل وعلا ولا تهنوا في ابتغاء القوم تهنوا هو من الوهن وهو الضعف. ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم ولا تهنوا ولا تحزنوا يعني الوهن من الضعف كما قال ذلك
1:35عبدالله ابن عباس هو مجاهد ابن جبر وغيرهم وكذلك ايضا في قول الله سبحانه وتعالى قال ربي اني وهن العظم مني يعني ضعف وكذلك ايضا في قوله وهنا على وهن يعني ضعفا على ضعف. وانما نهى الله سبحانه وتعالى عن الوهن والوهن
1:55للنهي عن اسبابه فان الوهن وهو الضعف اثر واسبابه التي تحققه هي التي نهى الله عز وجل اللي عنها واسبابه التي تحققه عديدة منها الحزن ولهذا قرنه الله عز وجل بالضعف. وكذلك ايضا الخوف
2:15فانه يورث الانسان ضعفا. وكذلك ايضا فيه جهل الانسان بحقيقته فانه الضعف وكلما كان الانسان جاهلا بحقيقته ومواضع القوة فيها اورثه ذلك ضعفا اورثه ذلك ضعفا وذلك ان الانسان اذا كان قويا وقد اتاه الله عز وجل بسطة في جسمه وجهل حقيقته وعرف حقيقة قد عدوه الذي
2:45دون اورثه ذلك ضعفا. وهذا في كل امر سواء كان ذلك القوة البدنية او القوة المالية او القوة وغير ذلك ولهذا اذا دب الضعف في نفس الانسان ضعف عمن دونه ولو كان هو اعلم منه. وكذلك ضعف عمن دونه ولو كان
3:05هو اغنى منه وظعف عمن دونه ولو كان لديه القدرة والبسطة اشد اشد منه. ولهذا نهى الله سبحانه وتعالى عن اخذه اسباب الضعف التي تورث الانسان. وانما ناسب النهي عن عن الاخذ باسباب الوهن لما ذكر الله عز وجل
3:25اه قصر الصلاة وكذلك ايضا صلاة الخوف. ذلك ان هذه مما تورث المشقة على الانسان والجهد والكل فتضعف النفس ويلحقها شيء من ويلحقها شيء من الوهن واللين فنهى الله سبحانه
3:45وتعالى عن اعتبار هذه عن اعتبار هذه الاشياء ونهي الله جل وعلا عن الوهن في قوله ولا تهنوا في ابتغاء القوم. نهى الله عن الوهن وذلك لانه يضعف المسلمين عند الكافرين. وكذلك ايضا يضعف المسلمين
4:10عند انفسهم ان يطلبوا الكافرين. وهذه الاية دليل على جهاد الطلب. وهذه الاية دليل على جهاد الطلب وتقدم معنا في سورة البقرة الكلام على جهاد الطلب وذلك في قول الله جل وعلا واقتلوهم حيث ثقفتموهم وكذلك
4:30ايضا في قول الله جل وعلا في قول الله سبحانه وتعالى ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. وكذلك ايضا تكلمنا عليها في في سورة ال عمران تكلمنا عليه ايضا في سورة ال عمران. والجهاد كما تقدم انه على نوعين جهاد دفع وجهاد
4:50وجهاد طلب. وهذه الاية في حكم جهاد الطلب. لان الله عز وجل يقول ولا تهنوا في ابتغاء والابتغاء هو مصدر بغى يعني طلب يبغي. ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم
5:10افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن يبتغي غير الاسلام دينا يعني يطلب ويرجو. فنهى الله سبحانه وتعالى عن الوهن لانه ضعفا في المؤمنين فلا يطلب الكافرين. فلا يطلب الكافرين. فنهى الله عز وجل عن ذلك. ولهذا نقول ان هذه الاية في
5:30هذي نوعي في احد نوعي القتال. وهنا انما ذكر الله عز وجل القوم لان ذلك تبعا لحكم لسيل حكم الصلاة صلاة الخوف وكذلك الضرب في الارظ فكأنه يشير الى حادثة
5:50النازلة وهذه الايات نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مبكرا وقيل انها نزلت اكثر من مرة قيل انها نزلت على رسول اكثر من مرة قيل انها نزلت في احد ونزلت ونزلت بعدها. وفي قول الله جل وعلا ان تكونوا تألمون فانهم يألمون
6:10كما تعلمون. هذا عدل من الله سبحانه وتعالى. في حكمه عدل من الله عز وجل بل في حكمه على الانسان في نفسه وعلى اهل الايمان وكذلك ايضا على مخالفيهم من اهل الكفر على مخالفيهم من اهل
6:30من اهل الكفر وذلك ان الشيطان يحرص يحرص على تبيين مواضع الضعف في المؤمنين وتبيين مواضع القوة في الكافرين حتى يصيبهم الوهن. حتى يصيبهم الوهن. والله جل وعلا قد نهى عن الخوف في كتابه العظيم في مواضع عديدة. ونهى كذلك ايضا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. في مواضع
7:00خوف على نوعين خوف خوف نفسي وهو الطبع الفطري فهذا لا يأثم الانسان بوجوده لا يأثم الانسان بوجوده. وهذا اثبته الله سبحانه وتعالى. اثبته الله جل وعلا ولم يؤاخذ احدا عليه بل ربما جرت عليه بعض الاحكام الشرعية. وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا. والخوف في ذلك
7:30الخوف والطبع الفطري الذي يرد تبعا لذلك شيئا من الاحكام. وكذلك ايضا ربما يكون الخوف يورث حكما من احكام الله سبحانه وتعالى فيترخص الانسان فيترخص الانسان بترك بعض المأمور. وذلك ان الله عز وجل
7:50امر بصلاة الخوف وكذلك ايضا حث او رخص بقصر الصلاة في السفر وقيد ذلك بقوله ان خفتم اي يفتنكم والخوف في ذلك هو الامر الفطري الموجود الذي لا يلزم من ذلك لا يلزم من ذلك تعطيل لحكم الله ولا ارتكاب لمحظور من المحظورات
8:10التي نهى الله سبحانه وتعالى عنها. وعلى هذا نقول ان هذا النوع من الخوف لا يأثم لا يأثم به الانسان وجوده امر امر فطري واما النوع الثاني فهو الخوف الذي نهى الله سبحانه وتعالى عنه. وهو ان يخاف ان يخاف المؤمن غير الله
8:30كخشية الله وكذلك ايضا فان الخوف الذي ينهى الله عز وجل عنه هو الخوف الذي يلزم معه ترك مأمور لا يحقق مأمورا اعظم منه لا يحقق مأمورا اعظم منه. فاذا تعطل المأمور
8:50الذي لا يحقق مأمورا اعظم منه كان هذا الخوف كاد كان هذا الخوف مذموما وبمقدار ورود الخوف على قلب الانسان فان انه يعطل احكام الله سبحانه وتعالى. وقد ذكر الله عز وجل المنافقين في مواضع من كتابه. وبين ايضا ان من خصاله
9:10ان من خصالهم الخوف ان من خصالهم الخوف الذي يعطل حكم الله سبحانه وتعالى. وذلك في مواضع منها ما تستثقله النفس ومنها من الامور التي تقوم به يقوم به الانسان بجوارحه. والخوف المذموم
9:30بين الله سبحانه وتعالى ان الذي يجلبه للانسان نوعان النوع الاول الشيطان النوع الاول الشيطان ولهذا يقول الله جل وعلا انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه يعني يخوفكم باولياءه. النوع الثاني اولياء الشيطان
9:50هم الذين يخوفون المؤمنين في امتثال امر رب العالمين. وهذا على مراتب ايضا على مراتب وكذلك ايضا في قول الله جل وعلا اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه. والمراد بذلك يخوفونك باصنامهم وتأثيرهم
10:10على الانسان وقطع رزقه والتأثير عليه فهذا من تأثير من تأثير اولئك المشركين على رسول الله لما هجر اصنامهم قالوا ان تلك الاصنام تؤثر ستؤثر عليك في رزقك وحياتك وكذلك ايضا في معاشك. فبين الله سبحانه وتعالى ان
10:30الذي يجلب الخوف المذموم على الانسان انما هو الشيطان. وكذلك اولياء اولياء الشيطان. فنهى الله سبحانه وتعالى عن هذا النوع من الخوف اف الذي يورث تعطيلا لحكم الله سبحانه وتعالى. وما هو الميزان في الخوف المذموم؟ والخوف في
10:50خوف المذموم والخوف الفطري. الميزان في ذلك هو ان ينظر الانسان هل هذا الخوف يعطل امرا من اوامر الله وحكم من احكامه واذا عطل حكما من احكام الله وامرا من اوامره هل يحفظ حكما او
11:10منه ام لا يحفظ حكما او لا؟ اولى منه اولى. فاذا كان يحفظ حكما اولى منه فان هذا الخوف من من الخوف المحمود او الخوف الذي الذي لا يدم والعمل به مشروع. فاذا كان يفوت حكما من احكام
11:30ولا يحفظ ما هو اولى منه فان فان هذا الخوف مذموم وهو الذي يجلبه الشيطان واولياء الشيطان انسان. ولهذا انما شرع الله عز وجل صلاة الخوف وسببها الخوف حفظا لنفوس المسلمين ودمائهم واموالهم وكذلك
11:50ايضا من ادخال العدو بهم. ولهذا ترخصوا بترك بعظ ما امر الله به لما امر الله لحفظ ما هو اولى ما هو اولى من ذلك والذود عن حياض الاسلام جميعا اصلا وفرعا. فخففت الصلاة لاجل لاجل هذا. واما اذا كان يفوت امرا ولا يحفظ
12:10امرا مماثلا وله ما هو اعظم منه فان العمل بذلك فان العمل بذلك مذموم. وكذلك ايضا فانه ينبغي للانسان ان يعلم انه في ابواب الموازنة بين الخوف المذموم والخوف النفسي الفطري انه ينبغي ان تغيب حظوظ
12:30النفس ان تغيب حظوظ حظوظ النفس وان يحضر حق الله جل وعلا من ان يحضر حق الله جل وعلا في نفس الانسان حتى تصح له موازنة حتى تصح له له الموازنة. ولهذا ليس للانسان ان يحفظ حقه في ذاته وان يضيع
12:50حكم الله وان يضيع حقوق حقوق المسلمين كذلك وحقوق المسلمين كذلك لماذا؟ لانه نظر الى حظ نفسه وما نظر الى الى حظ المسلمين والى حكم الله جل وعلا. ولهذا نقول اذا اراد الانسان ان يوازن في حقيقة الخوف
13:10الذي يسوغ للانسان ان يعمل به والخوف الذي لا يسوغ للانسان ان يعمل به ان يغيب حظ نفسه وان وان يحظر في قلبه حق الله جل وعلا وحق وحق المسلمين حينئذ يصح يصح للانسان يصح للانسان حكمه. وهنا
13:30لما ذكر الله عز وجل الم المؤمنين من الكافرين والم الكافرين من المؤمنين هذا فيه اشارة الى ظلم الشيطان لنفسه وظلمه ايضا لمن سول له من المؤمنين. وذلك ان الشيطان لظلمه وعدم عدله فانه فانه
13:50المؤمنين يتذكرون قوة الكافرين وضعف المؤمنين فيغيب في نفوسهم مواضع القوة ويحضر في نفوسهم مواضع مواضع قوة المشركين وضعفهم. ولكن الله سبحانه وتعالى لعدله بين مواضع القوة في المؤمنين ومواضع القوة في الكافرين. مواضع الضعف في المؤمنين ومواضع الضعف في الكافرين. ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تعلمون. وينبغي الا
14:20تحجب امور الموازنة في هذا حتى لا ينظر المؤمن الى مواضع القوة في نفسه فقط. فيغتر ويهلك نفسه ويهلك امته يهلك نفسه ويهلك امته بل ينظر ينظر الى مواضع الامرين حتى يعدل في نفسه وفي حق الله سبحانه
14:40وتعالى. ولهذا اثبت الله سبحانه وتعالى في كتابه الم المؤمنين من الكافرين. والم الكافرين من المؤمنين ثم ميز المؤمنين بامر اخر انهم يخشون الله ويرجون ما عنده ويرجون ما عنده. وبه يغلبون وبه ينتصرون وبه يمكنون. وبه
15:00يحقق الله عز وجل لهم العزة ان تكونوا تألمون فاثبتها فانهم يألمون كما تألمون فاستحضروا هذا الامر سيكون في ذلك الموازنة واستحضروا مقدارها ولكن الميزة التي تكون لاهل الايمان وترجون من الله ما لا يرجون. لان غايتهم في الدنيا هي حظ
15:20واما المؤمن فغايته غايته الحقيقية هي مرضاة مرضاة الله سبحانه وتعالى. وهذا يؤيد ما تقدم الكلام عليه. انه في ابواب بالموازنة بين الخوف الممنوع والخوف المشروع هو ان يلغي الانسان حظ نفسه وان ينظر في حظ الله وفي حق الله
15:40سبحانه وتعالى. وذلك في قوله وترجون من الله ما لا يرجون. ترجون من الله رضاه وخشية الله وخوفه. وكذلك ايضا سواء الجزاء والثواب الذي يكون عند الله سبحانه وتعالى للمؤمنين. فاذا كان كذلك فان المؤمن يميز
16:00الحق من الباطل والخير من الشر والصواب من الخطأ. وهنا في قول الله سبحانه وتعالى ان تكونوا تألمون. الالم المراد به المراد به الوجع والوجع اما ان يكون حسا واما ان يكون معنى. وقد نال المؤمنين من ذلك من
16:20النوعين نال من نال المؤمنين من المشركين النوعان النوع الاول هو المعنوي والثاني هو هو الجسدي هو الجسدي والمعنوي ما ما تأذى منه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وذلك من هجاء المشركين
16:40وكذلك ايضا سفاهتهم وسبهم واستهزائهم فان هذا الم النفس فان هذا الم النفس والالم الثاني هو الم البدن ما يصيب المسلمين من الخوف وكذلك ايضا من من الجراحات والالام وفقد المال وغير ذلك فهذا من الالام من الالام
17:00الحسية فذكر الله سبحانه وتعالى الالم على النوعين الالم على النوعين وذلك كله متحقق وايهما وما اعظم الم النفس ام الم البدن؟ الم النفس اعظم؟ الم النفس الم النفس اعظم. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
17:20ذكر ان الم نفسه اشد مما لقيه من الم بدنه كما جاء في الصحيح من حديث عائشة لما سألت رسول الله صلى الله عليه فقالت يا رسول الله هل وجدت من قومك اشد من يوم احد؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة لقد لقيت من قومك
17:40ما لقيت وقد عرظت نفسي على ثقيب يعني في الطائف على اهل الطائف فطردوني فخرجت مهموما على وجهي فلم افق الا وانا بقرن الثعالب. فنظرت فاذا بياض عظيم فاذا جبريل يقول لي ان الله بعث اليك ملك الجبال
18:00يستأذنك بان يضرب او ان يطبق عليهم الاخشبين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا. وهذه وهذا اشارة الى ان النبي عليه الصلاة والسلام لقي من المشركين اشد ما لقيه من
18:20ما لقيه في احد واشد جراحة بدنية لحقت النبي عليه الصلاة والسلام انما كانت في احد انما كانت في احد وانما ذكر النبي طرده واذيته واخراجه من الطائف وهذا الم نفسي معنوي. هذا الم نفسي معنوي. فما يلحق الانسان من اذية في قومه
18:40او من ممن يرجو يرجو نصرته او رد دعوته يكون اثره عليه اعظم. يكون اثره عليه اعظم. وهذا انما ذكر الله سبحانه وتعالى هنا بالم المشركين حتى يكون في ذلك تقوية لعزائم اهل الايمان. تقوية لعزائم
19:00الايمان وكذلك شدا لازرهم فذكر الله جل وعلا الالمين. وهنا في قوله ان تكونوا تعلمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون. هنا في قوله ترجون من الله يعني تخشون. وقيل
19:20ترغبون وكلاهما صحيح وكلاهما صحيح. ولهذا يقول الله جل وعلا ما لكم لا ترجون لله وقارا يعني تخشون تخشون لله. فتمتثلون امره وتجتنبون وتجتنبون نهيه. ترجون من الله الا يرجون يعني مما جعله الله سبحانه وتعالى للانسان في الاخرة. اما ان كان طائعا في الجنة واما كان
19:50كان عاصيا فعقاب الله سبحانه وتعالى. قال وكان الله عليما حكيما. يعني عليما بما بما بمواضع النصر ومواضع الهزيمة. وكذلك ايضا بما تكنه نفوسكم من وهن كذلك توهم القوة وتوهم الضعف. وهذا فيه اشارة الى انه ينبغي للانسان يجب عليه
20:20الا ينظر الى ما ما يحسه ببصره مجردا بعيدا عما امر الله عز وجل فان الله يأمر باشياء ربما لا يدرك حقيقتها الانسان ولو كان الانسان مأمورا بان يمتثل امر الله اذا ابصر العلة الظاهرة
20:40ما كان لكثير من ما كان لكثير من الاوامر معنى فان الانسان يمتثل في صلاته ولا يعرف علة كون ركعتين والمغرب ثلاثا والظهر والعصر والعشاء اربعا وهكذا وغير ذلك من الاحكام وكذلك المقادير والازمنة
21:00التي يأمر الله عز وجل بها فان الانسان ربما يدرك العلة وربما لا يدركها وهو مأمور بالامتثال. وهو مأمور بالامتثال ان يمتثل امر الله والا يقدم والا يقدم نظره على على حكمه وامره. ويأتي بيان ذلك ايضا
21:20في الاية التالية في قول الله جل وعلا انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. بين الله وتعالى في هذه الاية انه انزل كتابه بالحق اذا بالباطل وانه لا شائب لا شائبة باطل فيه اذ امر الله بالتزامه وعدم الخروج عنه
21:40وكذلك ايضا فيه اشارة الى العلة من من زال الكتاب ان العلة منه ان يحكم الانسان بين الناس بما اراه الله والحكم بين الناس اما بامورهم الشرعية وذلك بالامور التعبدية بالامر والنهي او كان ذلك
22:00بامر الاقضية. ولهذا نقول ان الحكم بما انزل الله في هذه الاية لتحكم بين الناس بما اراك الله يعني بما انزل الله وما اراك الله اياه في وحيه. اما في كتابه واما في سنته وكلها
22:20موصوفة بالانزال وكلها موصوفة بالانزال. يعني ان الله انزل سنته على رسوله كما انزل كلامه جل وعلا على رسوله صلى الله عليه وسلم. والكتاب اذا اطلق في كلام الله فانه يشمل القرآن والسنة. فانه يشمل القرآن والسنة وذلك
22:40لحديث ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني في الصحيحين وغيرهما لما جاء الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقضي بيننا بكتاب الله فقال النبي
22:50صلى الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله. فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله على ابنك قال الغنم رد عليك وعلى ابنك جلد وتغريب عام وغدوة وليس لامرأتي هذا فان اعترفت فارجمها. فهذه احكام منها ما هو في القرآن ومنها ما هو في السنة. فدل على ان الحكم اذا جاء عن
23:10الله فهو من كتاب الله. فهو من من كتاب الله. واما القرآن فانه ينصرف الى كلام الله لا الى سنة رسول الله والكتاب اعم والكتاب والكتاب اعم والقرآن في ذلك والقرآن في ذلك في
23:30لذلك اخص ولهذا نقول انه ان العلة من انزال الوحي هو الحكم بين الناس والحكم بين الناس بالعدل ولا اظهر من العدل الا الا كلام الله سبحانه وتعالى وما عدا ذلك فانه يحكم الانسان
23:50شيء من شائبة الباطل ولو كان ولو كان اطهر الناس نفسا ولو كان اطهر الناس نفسا لانه يغيب عنه يغيب عنه من الحقائق ما يحكم على ما ظهر له فيحكم بباطل وهو يظن انه قد حكم بحق. يظن انه قد
24:10الحكمة بحق ولهذا نقول انه لا يجوز للانسان ان يحكم بشيء ولو ظهرت له الحقيقة ولو ظهرت له الحقيقة على خلافه اذا كانت اذا كان حكم الله في لجهة ان يقدم حكم الله. بل لا يجوز للانسان اذا ظهرت له الادوات الموصلة الى الحق ان يأخذ بما يعلم
24:40ولهذا نقول ان حكم الله الذي امر الله عز وجل بهذه به في هذه الاية على نوعين. النوع الاول الحكم المتعلق بالنتيجة الحكم المتعلق بالنتيجة الذي يقطع الله عز وجل بنتيجة الشيء فيجب
25:00انسان ان يمتثل ومعنى ذلك حرمة الكفر خطورة الكفر وجرمه السحر تحريم الزنا والسرقة وغير ذلك من الامور المحرمة هذا حكم قطعي لنتيجة لا يجوز للانسان ان يبحث ادواته. لا يجوز للانسان ان يبحث ادوات. فالواجب عليه ان يحكم بما حكم الله لا
25:28ان ينظر في الادوات الموصلة الى الحكم. النوع الثاني حكم الله بادوات الحق بادوات بالادوات الموصلة للنتيجة. الادوات الموصلة للنتيجة هي من امور البينات كالشهود. وكذلك ايضا في اليمين والاقرار وغير ذلك من البيانات التي يحكم الانسان بين الناس لاجلها. فهذه ادوات موصلة الى الحق
25:58ادوات موصلة الى الحق ما لم يقضي الله بنتيجته وجب على الانسان ان يأخذ ان يأخذ بادوات الحق ولو علم ان النتيجة باطلا على خلاف ذلك. ولو علم ان النتيجة باطلا على خلاف على خلاف ذلك. وذلك ان القاضي او الحاكم
26:18اذا كان يقضي بين اثنين تبايع بمال ولا بينة عندهم او اخذ رجل مالا وجحد وجحده. وجحده. وهو رأى البيع بعينه القاضي رأى البيع بعينه فلا يجوز له ان يحكم الا بادوات الحق الموصلة اليه وليس منها رؤيته للحق
26:44وليس منها رؤيته للحق. فنقول اذا حكم بادوات الحق فاداه الى باطل فقد اصاب حكم الله لان الله امر بادوات الحق قيل ولو خالفه في باطنه ولو خالفه بباطنه. والقاضي كذلك ايضا اذا رأى سارقا يسرق ثم لم تقم عليه البينة
27:04وذلك بالشهود او الاقرار فانه لا يجوز له ان يقطعه لرؤيته له بعينه. لماذا؟ لانه لو جاز للقاضي ان يحكم برؤية كان في ذلك مدخلا لان يحكم القضاة بامر غيبي ليس بشيء مادي ثابت فيقول انني اعلم
27:24الناس الى علم غير مدرك. في حكم ويقضي باموال وينتشر في ذلك الفساد. وينتشر في ذلك الفساد. فبين الله سبحانه وتعالى حكمه بعيدا عن حظ حكم القاضي وبعيدا ايضا عن اهواء الناس. فان يحكموا بما بين الله نتيجته من
27:44الحلال والحرام وما بين الله ادواته كذلك ايضا من البينات الموصلة الى الحق. ولهذا ربما يرى القاضي ويتيقن ان هذا معه الحق ولكن ليس سماعه ادواته والادوات انما هي موصلة الى الى صاحب الباطل فيقضي به لصاحب الباطل ولو خالف حكم الله
28:04باطنا فانه وافق حكم الله ظاهرا. وقد جاء في الصحيحين من حديث ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر اقضي بينكم بنحو ما اسمع فقد يكون بعضكم الحن بالحجة بالبعض. فاذا قضيت له من غير حقه فانما اقضي له قطعة من النار
28:24وهذا فيه اشارة الى ان القاضي اذا حكم بادوات الحق ولو كان يعلم ان الحق عند عند عند الاخر فانه لا يأثم بذلك فانه لا يأثم بذلك لان الله امره بهذا النوع امره بهذا النوع وليس من
28:44ادوات الحق ان يحكم الانسان بعلمه. ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امره بان ما امره بان يقيم الحد على المنافقين لان العلم في ذلك لان العلم في ذلك ليست من ادوات الحق التي امر الله بها. ليس من ادوات الحق
29:04التي امر الله بها في علم النبي ان من اصحابه من هو منافق ولكن ما جعل الله العلم الذي يجعله الله لرسوله صلى الله عليه وسلم عن طريق الحق اداة مع كون هذا العلم هو اظهر العلوم واجلاها. اظهر العلوم واجلها منزلة
29:24وكذلك صفاء وانما جعل الله ذلك فيما يتعلق بالامور جعل الله سبحانه وتعالى ذلك بما يتعلق بالامور المحسوسة لماذا؟ لم يقضي النبي عليه الصلاة والسلام بعلمه مع ان الصحابة يصدقونه يصدقونه بالوحي وكذلك ايضا
29:44لا يشكون عليه الصلاة والسلام انه يقضي بين الناس لهواه او لرأيه مع ان النبي صلى الله عليه وسلم اطهر الناس نفسا وازكاهم واصدقهم حديثا ومع ذلك امره الله عز وجل بالقضاء بادوات الحق
30:04بما يعلم لان النبي صلى الله عليه وسلم مشرع والمشرع يتبعه اتباعه الذين يقضون بامره فاذا قضى بعلمه قضى غيره بعلمه. تأسيا برسول الله. فلما كان رسول الله لا يقضي بعلمه فان الحاكم والقاضي لا يقضي
30:24بعلمه كذلك لا يقضي بعلمه بعلمه كذلك. ولهذا بعض المتحاكمين ربما يتهم بعض القضاة يقول قل حكم والحق لي والحق لي. وقد يكون الحق لك لكن البينة مع فلان. البينة مع مع فلان ويلوم القاضي وربما
30:44يسبه ويلعنه ونحو ذلك. وربما لحجته ان القاضي يعلم ان الحق معه كالشمس. وقد سألني احد القضاة يقول امام قضية صاحبها فلان كالشمس. وهي له. ولكن ليس معه البين وقد استفرغت وسعي في ايجاد البينة وعجزت. ويأخذها مبطل مفسد
31:13بماذا يقضي للمبطل المفسد ولو كان يتيقن ولو كان يتيقن ذلك. وهل له هذا موضع السؤال هل له ان يدع هذه هذه القضية ويتنحى ها لا لا ما يدعه وقد جاء عند الامام احمد وكذلك ايضا عند ابي داود من حديث ام سلمة ايضا ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ميراث في ميراث
31:42قد درس ولا بينة عندهم يعني قديم. فكل منهم يريد الحق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر اقضي بينكم بما ارى واسمع فانما فان قضيت فانما اقضي لكم قطعة من النار ان لم يكن في ذلك في ذلك حق. قال فبكوا جميعا فكان
32:12كل واحد منهم يقول الحق له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما وقد قلتم فاذهبا واستهما وتقاسما واصطلحا وليحل كل واحد منكم صاحبه. وليحل كل واحد منكم منكم صاحبه. والنبي صلى الله عليه وسلم يبين لهم انه
32:32يقضي بما يقضي عليه الصلاة والسلام بما يرى من الحجج والبينات ولهذا نقول ان حكم الله المراد بهذا لتحكم بين الناس اراد الله هو شامل للامرين. الحكم القطعي الذي دلت عليه النتيجة هو الحكم بادوات الحق. تقدم معنا في سورة البقرة في قول الله
32:52عز وجل ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالباطل. هذا في قول الله عز وجل ما ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها للحكام. تقدم معنا الاشارة الى ان الحق ربما
33:12يقضي بخلافه القاضي او الحاكم على نحو ما ظهر. وتعلم ان العقوبة انزلت عليك بالباطل او الحق اخذ منك بالباطل ولكن الشريعة تنظر الى ادوات الحق لا تنظر الى لا تنظر الى نتيجته لان الله لم يقض بالنتيجة وانما قضى بالاجر
33:32ادوات وانما قضى بالادوات وبينا ان حكم القاضي في الامور الظاهرة لا يلغي الحقوق الباطنة لان النبي عليه الصلاة والسلام بين في الامر الباطن انه ما يقضيه عليه الصلاة والسلام لغير صاحبه فانما يقضي له قطعة من النار فانما يقضي له قطعة
33:52من النار هذا خطاب للمتخاصمين. اما الخطاب الذي على القاضي فهو ان يأخذ ان يأخذ بادوات ان يأخذ بادوات الحق وادوات الحق في ذلك هي التي بينها الله سبحانه وتعالى في كتابه وكذلك ايضا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته فتبرأ ذمته في ذلك. وهنا
34:12اشكال وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطأ فله اجر واحد لماذا اذا كان مجتهدا وعمل بادوات الحق التي امر الله به بها واستفرغ
34:32وهي حد المأمور وخالف لماذا لا يأخذ اجرين كالمصيب؟ لماذا نعم هذا ظاهر الحديث انه بشيء جديد لا ترفع يدك قبل ان تفكر العلة في ذلك ان الله يحث الحاكم ليستفرغ وسعه في الادوات لانه لو كانت النتيجة واحدة في الاجرين
35:02تأهل القاضي في الادوات وتحقيقها. والناس ونفوسهم تتساهل في الطريقين اذا كانت النتيجة واحدة الان اذا كان امامك طريق عن يمينك طريق ويسارك طريق وقيل لك ان المسافة واحدة هنا وهنا والامر سواء. الا الا تتساهل؟ تتساهل
35:22اذا كان الحاكم اصاب او اخطأ ونتيجته واحدة الا يدعوه ذلك الى شيء من التساهل ربما لا يشعر به؟ اليس كذلك نعم فحرصت الشريعة على بيان انه لو رفع العذر عنه يجب ان يعلم ان الغاية تختلف وان يجتهد
35:42حتى لا يسقط عنه نصف الاجر. فان الانسان اذا علم ان النتيجة واحدة ربما القاضي يتغافل عن بعض الحجج او يسهو عند سماع الكلمات خصوم او نحو ذلك لماذا؟ لانه يقول اذا قضيت هنا او هنا فاني سانال الاجرين على السواء فشدد في هذا الامر وبين حتى
36:02استفرغ القاضي وسعه في ادوات الحق باطنا وظاهرا ولو كان قد حققها في امر الظاهر. لانه ربما تكون ثمة قرائن واذا قويت القرينة ربما تقيم الشبهة على البينة. فاذا قامت الشبهة على البينة ربما اضعفتها عن كونها بينة الى ان تكون قرينة مساوية
36:22تلها فربما تسقط وربما تسقط الحق. وهذا ولهذه الحكمة لم يكن المخطئ في ذلك نائلا لي للاجرين وانما لاجر واحد ولو استفرغ ولو استفرغ وسعه وهنا في قول الله عز وجل لتحكم بين الناس بما اراك الله. هنا قال بما اراك الله وما اراه الله جل وعلا هو ما في كتابه. هو ما ما
36:49في كتابه وكذلك ايضا الوحي المنزل على رسول الله وهو في سنته. وهذا فيه اشارة الى ما تقدم معنا ان الانسان اذا ظهر له الحكم او ادوات الادوات الموصلة الى الحكم فيجب عليه ان يقضي بها لا بما رأى وهذه الاية دليل على تحريم حكم القاضي بعلمه على
37:09حكم القاضي القاضي بعلمه فان الله امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقضي بما اراه الله لا بماء لا بما يرى هذا قد جعل جاء عن غير واحد من السلف كراهة او تحريم الرأي اذا كان الدليل
37:29على خلافه ولو كان الرأي قويا ولو كان الرأي قويا. وهذا ولهذا قد جاء ان يكرم عن عبد الله ابن عباس انه قال اياكم والرأي فان الله قال لنبيه عليه الصلاة والسلام لتحكم بين الناس بما اراك الله وما قال بما بما ترى انت
37:49فاذا كان هذا لرسول الله وهو اصدق الناس لسانا وازكاهم نفسا واسلمهم واصحهم هم فطرة واشدهم رأيا امره الله عز وجل ان يحكم بما اراه الله لا بما لا بما يرى هو فغيره من باب
38:09فغيره من باب اولى. وهنا قد يقول ايضا قائل ان الله سبحانه وتعالى في هذه الاية بدليل الخطاب ومفهومه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحكم برأيه المجرد. نقول نهى الله رسوله ان يحكم برأيه المجرد
38:29فيما ظهر من الادلة قال بما اراك الله وما لم يره الله رسول الله في كتابه فلرسول الله ان يقضي ان يقضي رأيه وهذا من مواضع الخلاف عند العلماء. ولهذا قد روى الامام مالك عن ربيعة عبدالرحمن الرائي وهو ربيعة الرأي. قال
38:49الله عز وجل انزل كتابه وجعل فيه بقية لسنة رسول الله. وسن رسول الله سنته وجعل فيها بقية للرأي وجعل فيها بقية للرأي. يعني جعل مساحة للرأي. جعل مساحة للرأي. وهذه المساحة ما لم
39:09عارض نصا وحكما بينا ما لم تعارض نصا وحكما بينا فاذا عارضت نصا وحكما بينا حرم على الانسان ان حرم على الانسان ان ان يخالف امر الله سبحانه سبحانه وتعالى. وكذلك ايضا في قول الله جل وعلا
39:29لتحكم يعني لرسول الله صلى الله عليه وسلم لتحكم بين الناس بما اراك الله من العلل التي نهى الله سبحانه وتعالى عنها رسول او ان يحكم بما بما يرى من غير ما اراه الله فيما بينه الله ان الانسان ربما يكون
39:49صاحب نفس صحيحة وسليمة وفترة قويمة. وسديد الرأي وزكي النفس. لكن يكون حكمه خاطئا لغياب بعض بعض الحقيقة عنه لغياب بعض الحقيقة عنه فاذا غابت عنه بعض الحقيقة ولو كانت شيئا يسيرا اثر في حكمه فربما
40:09فغيره لو كانت حاضرة. والله جل وعلا حينما يحكم على بعض الاشياء لانه يعلمها كاملة لانه هو الذي خلقها واوجدها فنهى ان يحكم الانسان بما يرى لانه لا يرى الادلة ولا البراهين كاملة. فيحكم عليها قاصرة فيحكم عليها قاصرة. واذا
40:29حضر حكم الله وجب ان يغيب رأي الانسان. وجب ان يغيب رأي الانسان. حتى لو انكره. او رأى ان ذلك خارقا او رأى ان ذلك ان ذلك خارقا. ولهذا اهل العقل والزندقة يردون ما
40:49الم تدركوا عقولهم؟ مما في كتاب الله سواء كان ذلك من الامور الخبرية او كان ذلك من العوامل التكليفية والله امر بالامتثال تعبدا لان من الاحكام ما لا تدركها. ولهذا كفار قريش انكروا ان يكون رسول
41:09الله صلى الله عليه وسلم قد اسري به من مكة الى الى المسجد الاقصى. لانه لا تصدق عقوله وهل يمكن لعقل مجرد عن الوحي ان يصدق ان رجلا يذهب في ليلة الى المسجد الاقصى ان يرجع لمكة؟ لا
41:27يمكن وهو عقل يؤمن بالمحسوسات لماذا؟ لان الانسان لا يؤمن جهة الاصل لا يؤمن بنتيجة الا بصحة الادوات المؤدية اليها والادوات المؤدية اليها غير موجودة فهم ابطلوها. لكن الادوات قد تكون قاصرة. عندك. قد تكون قاصرة عندك فتؤدي الى
41:50النتيجة الى نتيجة خاطئة. ولهذا كانت قريش تصف من يؤمن بالاسراء من مكة الى المدينة تصفه بالجنون. وتصورهم في ذلك انه لا يمكن ان يذهب الانسان ويرجع. اليوم الذي ينكر ان الانسان يذهب في ليلة الى المسجد الاقصى
42:10اقصى ويرجع مجنون او ليس بمجنون نعم مجنون؟ لماذا؟ نعم الانسان يستطيع ان يذهب من مكة الى المسجد الاقصى او ما وراءه من البلدان ويرجع في ليلة يستطيع والذي ينكر ذلك
42:30لماذا؟ لانه توفرت الادوات الحق. ولو وجد القرشي الذي كفر الرسول او الذي سفه حكم الله عز وجل بذلك وجد اليوم او عمر والى اليوم سيسفه نفسه ولا يسفه نفسه. يسفه نفسه. فالعقل الذي سفه عقل الامس هو العقل الذي سفه عقل اليوم والعقل
42:50واحد الادوات قد تصح معك اليوم لا تصح معك غدا. فالواجب عليك ان تسلم. اذا بان لك من الذي امر بهذا؟ تقول الله تقول سمعنا واطعنا. اذا قال لك غير الله حينئذ ترجع الى الادوات المحسوسة
43:10تقول لا هذا غير صحيح وغير ممكن. تكذب به؟ نعم مكذب به. لماذا؟ لانك مأمور في حال عدم ظهور حكم الله في النتائج ان تأخذ بالادوات ان تأخذ بالادوات. ولو ادتك الى خلاف الى خلاف الصواب. لماذا؟ لانك اديت ما عليك
43:30كمن من حكم شرعي من وجهة امر نظري شرعية وكونية فالله امرك بان تحكم العقل عند غياب النقل واذا حظر النقل وجب ان يغيب العقل وجب ان يغيب العقل لانه ما كل شيء يدركه الانسان ما كل شيء يدركه الانسان
43:50ولو هل الانسان ان يستطيع ان يجحد الهوى يستطيع لا يستطيع لماذا؟ قد يقول قائل لا اراه هو موجود ولا لم تره وهل للانسان مثلا ان ينفي وجود صوت للنمل ونحو ذلك وليس لها صوت نقول لا تسمع ولكن لها صوت
44:13والله اثبت صوتها في كتابه. ولكن لا تسمعه انت. وهكذا فليس فكل ما في مال الانسان من اه من سوسات ربما تقوى او لا تقوى فتدرك شيئا ولا تدرك الاخر لكن الانسان فيما لم يثبت به النص له ان ينفي والامر في ذلك
44:33والامر في ذلك سعة والامر في هذا في هذا سعة وفي قول الله جل وعلا ولا تكن للخائنين خصيم هذه الاية وكذلك ايضا ما بعدها نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:55وهو رسول الله. المؤيد والمسدد بطهارة النفس وسلامة الرأي وصحة العقل وزكاء النفس ومطهر بما هو اعظم من ذلك وهو الوحي. ومع ذلك يقول الله جل وعلا له ولا تكن للخائنين خصيما
45:17والمراد بالخائن الذي يأخذ الحق ويجحده. والحق سواء كان ماديا او كان معنويا ليس للانسان ان يقف في الصف اهل الباطل فاذا كان هذا الخطاب لرسول الله وهو في هذا المقام فانه لغيره من باب عون
45:35وهذه الاية نزلت في بعض من كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة من الغزوات فسرق درعا لرجل فذهب صاحب الدرع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فلان قد سرق درعي. فذهب بالدرع ووضعه
46:01في متاع رجل وقال فلان قد سرقه وهو بريء وكان الدرع المسروق قيل انه ليهودي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء قوم ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتصرون
46:23للهو وقالوا انه بريء وهم يعلمون انه السارق. واستضعفوا اليهودي وهو يأتي الى رسول الله ويقسم انه انه ما سرق الدرع النفس تميل الى تبرئة المسلم واتهام اليهودي وقد ظهر لرسول الله صلى الله عليه وسلم من امر البينة وقيام القرينة ان اليهودي بريء وان
46:51وان من من سرقه وقيل انه من المنافقين ممن يظهر الاسلام النفس تميل الى الى تبرئته فبين الله سبحانه وتعالى لرسوله انه يحرم عليه ان يقف مع الخائن ولو كان من اهل
47:12من اهل دينك والا تبخس المظلوم حقا ولو كان من غير اهل دينك وقد جاء ان الذي اتهم في ذلك وهو بري يهودي وان كان في الاسناد ضعف لكن من تأمل
47:32في طرق الحديث وجد وجد انه يعضد بعضها بعضا. وقد جاء ذلك من حديث عطية العوف عن عبدالله بن عباس وجاء ايضا من حديث عاصم ابن عمر ابن قتادة ابن النعمان عن ابيه عن جده عند الترمذي وجاء ايضا برب مراسيل متعددة منها من حديث ابن ابي نجيح عن
47:52مجاهد بن جبر وجاء ايضا من حديث مرسلا من حديث من حديث ابن جريج عن عكرمة بذكر سبب النزول. وجاء ايضا من حديث معمر عن قتادة مرسلا بذكر سبب النزول فهي مراسيل متعددة يشد بعضها بعضا. على ان البريء في ذلك هو
48:12كان يهوديا وان الذي سرق وان الذي سرق ممن يظهر الاسلام. فنهى الله وتعالى نبيه ان ينتصر لي ان ينتصر للسارق. ولو كان الدرع عند اليهود وان اختلاف الدين لا يوجب في ذلك الظلم. ولهذا جعل الله سبحانه وتعالى السارق خائنا ولو كان مسلما
48:43ان البريء بريئا ولو كان ولو كان كافرا. وهنا في قوله ولا تكن للخائنين خصيما هذا التشديد اذا كان لرسول الله فانه لغيره من باب اولى. وكذلك ايضا فان النفس
49:02ربما تدفع الانسان الى ان يميل للانتصار لصاحبه او الانتصار لصاحب دينه او بلده او قبيلته او نحو ذلك. ويدفعه الى ظلم غيره سواء اختلف عنه في اللغة او في اللون او بالبلد او بالعرق والنسب او الحسب فظلا عن بعده عنك
49:29دينا فان الله سبحانه وتعالى حرم الظلم وجعله بين العباد بين العباد محرما. وهنا في قول الله جل وعلا واستغفر الله ان الله الله كان غفورا رحيما في هذا يؤخذ جملة من المعاني لما ذكر الله الاستغفار وامر الله بالاستغفار بعد نهيه عن ان يكون الانسان للخائنين
49:52فيه اشارة الى ان الاستغفار مما يجلب سداد الرأي للانسان مما يجلب سداد الرأي للانسان. وعون الله وتوفيقه له. ولهذا لما نهى الله عن ان عبده عليه الصلاة والسلام والخطاب في ذلك عام ان يكون للخائنين خصيما امرهم بالاستغفار. والاستغفار ربما يستغفر الانسان مما لم يقع منه. او من هم
50:20او خطراتها ونحو ذلك فان الانسان مأمور بالاستغفار. وكذلك ايضا فان الانسان اذا هم امر واستثقل واستثقل الطريق او اشكل اشكلت عليه نازلة او قضية او اشتبه والتبس عليه امر او نحو ذلك فعليه ان
50:43يكثر من الاستغفار فانه يجلي الحق. ولهذا كان ابن تيمية رحمه الله يقول انه اذ تستغرق علي بعض المسائل فاستغفر الله الف مرة ثم يجليها الله يعني ان الاستغفار مما مما يزكي النفس ويطهرها وكلما كانت النفس اكثر جلاء ونقاء
51:03هدد الله سمع الانسان وبصره وقوله وكفاه. لان الذي يمنع الانسان من سداد الرأي والقول وكذلك ايضا التوفيق فيما يبصر وما يسمع امران. الامر الاول الوقوع فيما يخالف امر الله والتقصير فيما يأمر الله به. اما ان يقصر في ابواب العبادة
51:23ولو كانت فاضلة لا واجبة واما ان يقع فيما يخالف امر الله فاذا قصر في جانب العبادة ولو لم يقع في حرام فانه يضعف تسديده. واذا وقع في الحرام واتى بالواجبات او الطاعات نقص تسديد الله
51:43بمقدار وقوعه فيما يخالف امر الله وكلما كان الانسان في الاكثار من طاعة الله اكثر امتثالا واتباعا وفي اجتناب ما نهى الله عنه اكثر حياطة واتقاء كان تسديد الله له اتم. كان تسديد الله له اتم. واذا بدر من الانسان
52:03وهذه قاعدة اذا بدر من الانسان القول امر ثم بدر منه خطأ في مسألة او في حق احد او في رأي تجلى له انه حق ثم بان له الباطل. فليرجع ذلك الى الى تقصيره فليرجع ذلك الى تقصيره وتفريطه في جنب الله
52:23تكمل قاعدة الصواب وهو العبادة. وهو العبادة فان كفاية الله لعبده بمقدار عبوديته له. ولهذا الله عز وجل ليس الله بكاف عبدا. ثم قال الله جل وعلا ولا تجادل عن الذين يختالون انفسهم يعني يخونونها بالانتصار للباطل والبغي
52:43وذلك ان قوم ذلك الرجل جاءوا الى رسول الله فقالوا يا رسول الله انه شاع ان فلانا سرق الدرع ووالله ما سرقه فقم في الناس بره. فانزل الله عز وجل ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تجادل على الذين يختانون انفسهم. يعني خانوا انفسهم وارادوا منك
53:03ان تنتصر للباطل وفي هذا اشارة الى مسألة فقهية وهي الوكالة. الوكالة الجدال والمخاصمة هي الوكالة وعمل المحامين او الوكيل الذي يترافع وهذا وهذه الاية دليل على جوازها وهذه الاية دليل على على جوازها. ان يتخاصم الانسان عن غيره لكن بشرط ان يكون صاحب حق. واذا علمت
53:33لانه صاحب باطل حرم عليك ان ان تجادل عنه. وبعض المحامين يأخذ القضية ليأخذ المال فقط ياخذ القضية ليأخذ المال ويعلم انه مهزوم لماذا؟ ويعلم انه صاحب باطل وظالم. لماذا؟ لانه يأخذ القظية لاجل لاجل المال. فهذا من الذين يجادلون
54:01عن الذين يختارون انفسهم فيحرم عليه فيحرم عليه ان يكون وكيلا عن مبطل فيتكلم بحجة بحجة بالباطل ولو اخذ حقا ليس له لانه لحن بالحجة او اظهر بينة وغابت بينة صاحب الحق فانه
54:21او شريك لذلك في اكله في اكله للباطل. تقدم معنا ايضا الاشارة الى الكفالة والوكالة والتفريق بينهما. وذلك في قول الله عز وجل وكفلها زكريا وفي قول الله عز وجل ايهم يكفل مريم ذلك في اوائل سورة ال عمران؟ وهذه الاية في ابواب في ابواب الوكالة في ابواب الوكالة
54:48وذلك ان الكفالة يكون فيها شيء من الضمان. واما بالنسبة للوكالة فانه لا يكون فيها ضمان. اذا لم يكن في ذلك في ذلك قصير وان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يعني يخون نفسه ويخون غيره وذلك بالانتصار
55:08الباطل او اخفاء بعض براهين الحق او جحد او اخذ الحق وجحده او غير ذلك وهذا في جميع انواع انواع الحقوق واعظم هو اخفاء الادلة ليغيب ليغيب حكم الله عز وجل عن الناس فهذا اعظم خيانة. واعظم خيانة
55:28ان يجادل الانسان عن اهل عن اهل الكفر فيبين انهم اهل الاسلام. او ان يجادل الانسان عن اهل بدعة. ولا يبين انهم اهل اهل بدعة وهذا اعظم من من امر الاموال. اعظم من امر الاموال. لماذا؟ لانه يقتضي طمس الدين. واخفاء معالمه
55:55الله عز وجل امر بالعدل مع الناس في دمائهم وابشارهم وكذلك اموالهم وامر الله سبحانه وتعالى ايضا بالعدل في حقه بان احكام الله عز وجل. فالكافر كافر والمسلم مسلم والمبتدع مبتدع. ومن كان على السنة والاتباع فهو على السنة والابتداع. ولا
56:15من ذلك جواز الظلم عليه. جواز الظلم عليه. ومن اعظم الظلم هو ان يظلم الانسان فيما كان في حق الله سبحانه وتعالى واعلاه في ذلك هو هو الاشراك مع الله عز وجل غيره نكتفي بهذا القدر ونكمل في المجلس التالي باذن الله
56:35والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد