تفسير سورة النساء/ 3 الشيخ عبدالعزيز الطريفي (تفسير آيات الأحكام - الدرس السابع والخمسون 57)
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ففي هذا المجلس في الحادي عشر من ربيع الاخر من عام خمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف نكمل
0:40وما توقفنا عنده مما يتعلق بايات الايتام. هذه السورة وهي سورة النساء يتفق السلف والخلف على اسمها او تسميتها بالنساء ولو كان لها اسم ثان لكان سورة اليتامى وذلك لاستقلالها بجملة من الاحكام
1:10الخاصة بهم مما مما لا يوجد في غيرها. يقول الله سبحانه وتعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح. فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. الله سبحانه وتعالى بعدما ذكر حرمة مال اليتيم وشدد الله عز وجل في ذلك ونهى عن
1:40الخبيث بالطيب ونهى الله سبحانه وتعالى عن حبس مال اليتيم عنه فامر الله عز وجل اليه عند حاجته اليه واستقلاله بالتصرف فيه مع الرشاد. ولما حذر الله عز وجل من اعطاء السفهاء
2:00الاموال ويدخل في السفهاء القاصر عن التصرف وحسن التدبير كالايتام لما ذكر الله عز وجل ذلك جعل الله عز وجل حدا لحبس مال اليتيم عنه وان حبسه في ذلك انما هو
2:20ولصالحه لا لصالح الولي ولا لصالح الوصي. ولما كان كذلك وجب على الولي والوصي ان يختبر روى ان يتتبع حال اليتيم هل بلغ او لم يبلغ؟ واذا بلغ هل هل رشد او لم يرشد؟ وهذا
2:40ظاهر في قول الله عز وجل وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح. والمراد بالابتلاء هنا في هذه الاية والامتحان والاختبار اي اختبروا احوالهم لتميزوا البالغ من غيره. والراشد من غيره. فاذا بلغ ورشد وجب عليكم ان تدفعوا اليه ما له لانه احق. احق به من غيره فلا يجوز حينئذ ان يحبس ماله
3:10عنه وفي هذه الاية دليل على تحريم حبس مال اليتيم من الولي والوصي. فحبسه اضرار به وهو محرم اذا كان قادرا على التصرف محسنا له. وهذا ظاهر في جملة من القرائن في هذه الاية. و
3:30صريحا في قول الله عز وجل فادفعوا اليهم اموالهم. وفي القرائن في قوله وابتلوا اليتامى. وذلك ان الابتلاء هو كبار والامتحان وتتبع الحال وتتبع الحال فيها من الكلفة والمشقة بمعرفة تمييز الصبي من الخير
3:50والشر. وكذلك اليتيم بعد بلوغه من ادراك حقه. من ادراك حقه عن حق غيره. وكذلك معرفة الخير والشر والنفع والضر عند تصرفه ومعرفة مآلات الامور ومعرفة الحال فان ذلك مما يشق على الولي
4:10والوصي ان يدركه من اول مرة او ربما مرات. فيحتاج الى شيء من التفحص. ولهذا يتفق العلماء على ان المراد بقول الله جل وعلا اليتامى يعني اختبروهم يعني اختبروهم مرة بعد مرة وكرة بعد كرة حتى تدركوا انهم انهم
4:30رشدوا وبلغوا وبلغوا النكاح. وهنا في قول الله سبحانه وتعالى وابتلوا اليتامى. اليتم على ما تقدم انا هو من فقد اباه وكان سنه دون دون البلوغ ودون الاحتلال. وانه اذا بلغ لا يسمى يتيما وذلك لما روى ابو
4:50داود في سننه من حديث علي ابن ابي طالبان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتم بعد احتلاء. فاذا احتلم فانه يرتفع عنه اسم اليتم ويكون حينئذ رجلا او امرأة فيستقل فيستقل بوصف فيستقل بوصف غير وصف
5:10وصف اليتم واختلف العلماء في الحد المقصود من قول الله جل وعلا حتى اذا بلغوا النكاح. وما الفاصل في ذلك الفاصل في هذا هي علامات البلوغ التي يتكلم عليها الفقهاء والمستند في ذلك جملة من النصوص من ظواهر الادلة من الكتاب والسنة وبلوغ النكاح
5:30هو ميل ميل الرجل للمرأة فاذا مال اليها وادرك التمييز بين الجنسين وظهرت الغريزة فيه فانه قد بلغ النكاح الا ان دفع ما الا ان دفع ماله اليه بمجرد البلوغ لم يأمر الشارع به حتى حتى يكون راشدا
5:50واكد علامات البلوغ وهي بلوغ النكاح وهو الاحتلال. وهو الاحتلام لظواهر الادلة من الكتاب والسنة وذلك تقييد الحجاب وكذلك ايضا الاستئذان وكذلك في هذه الاية بلغوا النكاح. يعني تأهلوا لي تأهلوا للتزويج عادة. تأهلوا
6:10للتزويج للتزويج عادة. وهو من جهة من جهة السنين بسن الخامسة عشرة. وجاء في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عبدالله ابن عمر وهو في الصحيحين قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد ويوم بدر وانا ابن ثلاث عشرة
6:30عشرة فلم فلم يجزني وعرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا حد للبلوغ عند جمهور العلماء خلافا لابي حنيفة الامام مالك والشافعي والامام احمد عليهم رحمة الله على
6:50ان البلوغ على ان البلوغ يكون بهذا بهذه بهذه السن لحديث عبد الله ابن عمر وهو الحد الفاصل في ذلك وهو الذي كان يقضي فيه الخلفاء. فقد جاء عن نافع انه قال قلت لعمر ابن عبد العزيز حديث عبد الله ابن عمر انه عرض عن النبي صلى الله
7:10الله عليه وسلم يوم الخندق وابن خمسة عشر سنة فاجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر بن عبدالعزيز هذا هو الحد الحد بين الصغير والكبير هذا هو الحد بين الصغير والكبير. فجعله في ذلك قضاء في التمييز بين الصغير بين
7:30الصغير والكبير. وبعض العلماء يجعل اه يجعل العلامات اه بعض العلامات اه من عمارات البلوغ كخشونة الصوت فان ذلك قد نص عليه بعض الائمة كالامام مالك رحمه الله فانه قال هو امارة امارة
7:50ظاهرة مسموعة على خلاف قول جمهور العلماء فانهم لا يجعلون خشونة الصوت مجردة علامة على او دليلا على على البلوغ وهو وهو الاظهر ولكنه قرينة ولكنه قرينة وليست وليست دليلا. ومن اماراته هو الانبات. من اماراتها
8:10الانبات ايضا على قول على قول جمهور العلماء. وذلك لقضاء النبي صلى الله عليه وسلم في يهود بني قريظة. حينما فرق بين من انبت فيقتل ومن لم ومن لم ينبت انه لا يقتل يعني انه لا يجري عليه الحكم ولا ينزل عليه ولا تنزل
8:30عليه الحدود. وهذا قول جمهور العلماء عليهم رحمة الله. المرأة تزيد في ذلك بامارتين المرأة تزيد في ذلك بامارتين بنزول الحيض بنزول حيضها فاذا حاضت فهي فهي امرأة. وقد جاء عند البيهقي من حديث عائشة انها قالت
8:50اذا بلغت المرأة اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة ومرادها بذلك انها غالبا انها تحيض في مثلها ولكن النساء يتفاوتن في ذلك وهذا معلوم بالتجربة وذلك باختلاف طبائع الناس واعراقهم وكذلك بلدانهم
9:10كذلك بلدانهم فان النساء يتفاوتن يتفاوتن في ذلك. ومن امارات ايضا ما تختص به المرأة اه عن الرجل في البلوغ هو نشوه السبعين. فاذا نتأث الثديان فهذا من امارات وعلامات وعلامات بلوغ بلوغ
9:30الجارية وفي قول الله سبحانه وتعالى فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم فادفعوا اليهم اليهم اموالا الاناث هنا هو العلم يعني فان علمتم او عرفتم منهم رشدا يعني بعد الابتلاء
9:50والاختبار. وقد نص على ذلك على ان هذا المعنى في قوله فان انستم منهم رشدا يعني عرفتم وعلمتم منهم رشدا جماعة من المفسرين كعبدالله بن عباس وكذلك عائشة ومجاهدة بن جبر وغيرهم من المفسرين على ان المراد بذلك هو العلم
10:10فلا يدفع المال اليه بظن او بشبهة فلا بد من فلا بد من معرفة يقينية. وهذا وهذا يظهر في هذا في هذا النص وكذلك في قرينة الابتلاء في قوله وابتلوا اليتامى. وذلك ان الابتلاء يدفع الانسان ويحوله من نتيجة ظنية الى
10:30نتيجة يقينية الى نتيجة الى نتيجة يقينية وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم فادفعوا اليهم اليهم اموالهم. وهنا الرشد المراد به هو حسن التصرف والتدبير وحسن التصرف
10:50التدبير وحسن التصرف والتدبير المراد به في المال المراد به في المال. فقد يحسن الصبي التصرف في غير المال فقد يحسن في مأكله ومشربه في اعداد طعامه في طبخه وغسيل امره ولكنه لا يحسن في
11:10التصرف في ماله فلا يميز بين الحرام والحلال. ولا يميز بين السرف والاقتصاد. ولا القبظ ولا يعرف في ذلك فانه لا يكون من اهل لا يكون من اهل الرشاد. واذا كان من اهل الرشاد وحسن التدبير في المال فيعرف التصرف في ذلك
11:30ويحسنه ويعرف الخير والشر منه ويعرف الضر والنفع منه فانه يدفع اليه ماله. ولو كان غير راشد في غير ماله اي راشد في غير في غير ماله وذلك في اسفاره او ربما في نكاحه او ربما
11:50لديه ضعف في عبادته ولكنه في ماله يحسن. وذلك ممن يظهر فيه امارات الفسق والتقصير في الدين. ولكنه يحسن تدبير ما له وقبضه فالمراد في ذلك هو فالمراد بذلك هو صلاح التدبير في المال. وقد نص على ذلك جماعة من السلف كعبد الله
12:10كعبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى فيما رواه عنه سعيد بن الزبير وغيره قال قال فان انستم منهم رشدا قال اصلاحه في ماله اصلاحه اصلاحه في ماله يعني اذا كان يعرف الاصلاح
12:30من الافساد في المال والسرف من غيره فانه يكون فانه يكون راشدا وهذا لا يكون الا لا يكون الا بالتجربة وهنا في قول الله جل وعلا وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح. هنا الابتلاء هل يكون باعطائه شيئا من المال حتى ينفقه
12:50ليعرف اليتيم هل احسن او لم يحسن؟ هل اصاب او لم يصب؟ واذا اوتي من المال هل يعطى من ماله ليختبر او يعطى من ما لوليه وهو وصيه. يقال انه يعطى من المال من ما له هو من غير سرى. فلا يعطى مالا كثيرا. فاذا افسده اضر بماله
13:10فاذا افسده اضر اضر بماله فيكون ابتلاءه بذلك اذا لم يكن الانسان يعرف يعرف تمييزه واحسانه من غير مال من غير مال فإذا احتاج الى اعطائه المال ليعرف رشاده في ذلك فيعطيه من ماله فيعطيه من ماله من ماله هو
13:30من العلماء من قال ان ثمة امارات لرشاد اليتيم وقرائن تعرف به منهم من يقول هو صلاحه في دينه اذا صلح في دينه فانه يعرف مواضع الحرام. يعرف بذل المال في الحرام. وبذل المال في الحرام هو درب من دروب من دروب
13:50بالسفه ويوجب على صاحبه اذا كان يتقصد ذلك الحجر اذا كان يتقصد ذلك الحجر. فاذا انا صاحب ديانة فانه يميز ويتوقى الحرام فلا يظع ما له في خمر ولا في ميسر ولا في قمار ولا في رشوة
14:10لا في ربا ولا في غير ذلك من امور من امور الحرام. فلا يشتري منه شيئا حراما ولا يبذله في حرام. ويعرف ايضا مواضع الاسراف والتقتيل والتوسط في ذلك فاذا عرف ذلك فان هذا امارة على على رشاد ومنهم من قال من
14:30الرشاد اقامة الصلاة. وقد رواه ابن جرير الطبري عن عبيدة بن عمر انه قال فان انستم منهم رشدا قال فان اقاموا الصلاة يعني رشدوا يعني عرفوا وميزوا وميزوا الخير الخير من الشر ولا شك ان اقام الصلاة تنهى الانسان عن عن
14:50الفحشاء والمنكر فتناوى عن بذله في في حرام. وان بذله مرة توقاه في في المرة الاخرى. وربما اكثر رجوعا وانابة مما يقع فيه مما يقع فيه من حرام. قوله جل وعلا فادفعوا اليهم اموالهم
15:10في هذا دليل على انه يحرم حبس مال اليتيم. يحرم حبس مال اليتيم. وهذا نص صريح في ذلك. فليس للولي اذا ادرك اليتيم الخير من الشر وميز ذلك ان يحبس ماله عنه. ولهذا ظاهر الامر الوجوب في قوله فادفعوا
15:30اموالهم يعني لا تحبسوها عنهم بعد يقينكم انهم انهم رشدوا وميزوا وميزوا الخير من الشر التصرف التصرف في ذلك. وان يردد ذلك ويؤيده في قوله وابتلوا اليتامى اي انه يجب عليكم ان تبتلوا اليتامى مرة بعد مرة حتى
15:50تعرف حقيقة تصرفهم في ذلك فاذا اتضح لكم وتيقنتم من ذلك فادفعوا اليهم اليهم اموالهم وايضا في قول الله جل وعلا تدفع اليهم اموالهم هنا باظافة المال اليهم بيان لحقهم في ذلك. بيان لحقهم في ذلك وتملكهم للتصرف في
16:10ايمانهم وان حبس مالهم وان حبس مالهم عنهم يحرم وهذا مما لا خلاف فيه كحبس سائر الاموال كحبس سائر الاموال ان يحبس الانسان ماله عن اخيه او يحبس ماله مال جاره عنه او يحبس مثلا مال زوجته آآ عنها فهذا ايضا مما
16:30مما يحرم فاذا طلبه الراشد من الناس ذكرا كان او انثى فيجب ان يعطى ان يعطى المال فيجب ان المال واذا منع ذلك للسفه وعدم الرشاد فيحسن اليه في القول على ما تقدم في قول الله جل وعلا
16:50فقولوا لهم قولا وقولوا لهم قولا معروفا يعني حتى لا يظنوا ان حبسكم لما لهم اضرار بهم فلا يظن ان الحبس اضرار اضرار بهم فلا يغلب على ظنهم انكم حبستم المال لحظ انفسكم لتأكلوه وتستمتعوا به فيغلب على ظنهم لاساءة
17:10قول او الجفوة معهم انكم اردتم بهم ضرا بل الاحسان اليهم بالمعروف وبذل وبذل الانبساط لهم حتى يدفع في ذلك آآ سوء وقالت وقالت الشيطان في بين اليتيم ووليه ووصيه
17:30وقوله جل وعلا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا. امر الله عز وجل بدفع الاموال المسارعة في ذلك ثم حذر الله عز وجل ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا. نهى الله سبحانه وتعالى
17:50عن اكل مال اليتيم اكل مال اليتيم وتقدم معنا الاشارة في هذا وذكرنا ايضا جملة من القرائن التي تدل على ان اكل مال اليتيم من جنسه من جنسه انه اعظم عند الله عز وجل من جنس اكل مال الربا. اعظم من جنس اكل مال الربا وان الله عز وجل انما عظم
18:10على الربا لانه اكثر تقنينا والنفوس تتشوف اليه. بخلاف مال اليتيم النفوس تتعفف تتعفف عنه وتحتاط حتى النفوس الدنيئة حتى النفوس الدنيئة بخلاف الربا وكذلك ايضا فان الربا يدخله التقنين والانتشار ويشيع وهو من
18:30المظالم العامة التي تدخل في امور الناس. بخلاف مال اليتيم فان الايتام في الناس قليل. واحوالهم قليلة. ومن يل اليتيم او يكون وصيا له فيكون من قرابته غالبا فيحتاطون في ذلك ويترفعون عن اكل ماله مال اليتيم
18:50لهذا شدد في مال الربا لانه اسرع انتشارا لانه اسرع انتشارا وتقنينا فعظم ذلك الجرم وقرينة ذلك ايضا ان الله سبحانه وتعالى حرم اكل مال اليتيم قبل اكل الربا قبل اكل الربا ومن القرائن
19:10في الشريعة ان اعظم المحرمات اقدمها. ولهذا اعظم محرم او اول محرم حرمه الله عز وجل الشرك. واول امر امر الله عز وجل به هو التوحيد ثم تليه بقية الشرائع وقد يؤخر الله عز وجل امرا ويؤخر نهيا لعلة من
19:30العلل وهذه العلة اما ان يكون الامر للتمكن هذا الشر في الناس وشيوعه وديوعه فيهم حتى لا ينفروا من الحق حتى لا ينفروا من الحق يؤجل امره. وهذا كما في وهذا كما في الربا كما في
19:50ولهذا عمر بن الخطاب يقول كما في الصحيح قال ان من اخر ما انزل الله عز وجل على نبيه اية الربا فدعوا الربا والربا دعوا الربا والربا قال ومات النبي
20:00صلى الله عليه وسلم ولم يبين. فهل تأخير الربا دليل على عدم تعظيمه؟ لا. وانما اخر الله عز وجل الربا لان الربا من المعاملات ومنتشر الناس في اسواقهم. فتحيم ذلك قبل توطين الايمان في قلوبهم. وترويضهم على طاعة الله عز
20:20الا باوامر اخرى فان ذلك ربما ينفر خاصة ضعيف الايمان او من في قلبه نفاق. فكانت الحكمة في غير ذلك. ولم يترك جانب الربا فاخر وانما جعل الله عز وجل ثمة محرمات
20:40قبله توطن له من النهي عن اكل اموال الناس بالباطل ونهي الله عز وجل عن الغش والنهي عن الرشوة باعتبار انها انواع او اضعف انتشارا من الربا تمهيدا له وكذلك ايضا تحذيرا من شح الانفس حذر الله عز وجل من شح النفس والحث على البذل
21:00كسرة لشوكة الشح والطمع الذي هو اصل الربا ثم لما ضعفت النفوس تشوفا للمال وقوي الايمان جاء ما يتعلق بامر النهي عن الربا فنهى الله سبحانه وتعالى فنهى الله جل وعلا عنه وهذا من حكم التدرج وهذا قليل ما يتعلق بالخمر انما
21:20اخذ ما جاء من تحريم الخمر وجاء على تدرج لانتشاره. ولهذا في مسألة التدرج ما يمكن فيه التدرج من جهة تطبيقه انه وينظر اليه من جهة الانتشار والتمكن في الناس. والتمكن في الناس خاصة في البلدان التي خاصة في البلدان التي يشيع فيها المنكرات
21:40ويفتحها او الشرور والكفر ويفتحها المسلمون او كان الناس فيها على اسلام مبدل على اسلام مبدل ككثير من البلدان التي يخيم عليها الالحاد من العلمانية او غير ذلك ثم يأتيها اهل الاسلام مبينين او مقيمين لشرع الله عز وجل
22:00فعليهم ان يتدرجوا من وجهين. بمقدار بمقدار منزلة المحرم في الشريعة وبمقدار ايضا شيوع بالمنكر فيهم. هناك من لا يقبل في ما لا يقبل فيه التدرج وما يتعلق بالتوحيد. وما يتعلق بالشرك هو امر واحد. فلا يقال ان
22:20عبادة صنم واحد تختلف عن عبادة عشرة. الصنم الواحد والعشرة واحد وهي وهي محرمة. كذلك توحيد الله سبحانه وتعالى. كل ناقظ له ينهى عنه جملة وما يتعلق فيما دون ذلك من المنهيات من الشرك ينظر فيه بحسب انتشاره. فاذا كان السفور ينتشر ينتشر في في
22:40لذلك البلد والتعري يقتصد في الامر على ما وصلوا اليه على ما وصلوا اليه فيؤمرون بالستر وعدم ابداء وعدم ابداء ظواهر العورات ثم يوطنون على ما بعد ذلك ولا ينهون مثلا عن
23:00اختلاط وهم يقعون في الزنا والخلوة وثم يحرم عليهم ابتداء الزنا ثم ذراعه من الخلوة ثم بعد ذلك الاختلاط لان الخلوة اعظم من الاختلاط والاختلاط مقدمة للخلوة ثم بعد ذلك ما يتعلق
23:20بما جاء من احكام وتشريعات في هذا الباب من خروج المرأة بلا محرم وما يتعلق ايضا بتطيب المرأة في الاسواق ولبسها في الزينة ونحو ذلك فلا فلا تؤخذ هذا حتى تؤخذ مقدماتها. ولهذا لكل وسيلة شرعية امر الشارع بها تؤدي الى الحق
23:40وكل وسيلة تؤدي الى الباطل لابد من تحقيق الحق الاصل قبل النهي والامر عن وسائله. والامر بوسائل ولهذا اذا امرت بالتوحيد والناس على شرك لا تنهى عن وسائل الشرك وهم يقعون في الاصل من جهة الشرك فانهى عن الشرك ابتداء
24:00في وسائله باعتبار انها لا تخرج الانسان من الاسلام وتدخله في الكفر ثم انها او نوعا ما يتعلق بتلك الوسائل على سبيل التدرج وهذا ليس على الاضطراب ايضا. فهذا بحسب بعد البلد عن الحق بحسب بعد البلد عن الحق. فبلد
24:20فيهم التوحيد ولكن فيهم المنكرات تفشوا تفشوا فيه فينظر الى اعظمها يبدأ فيه ثم يتدرج بجنبهم الى الى الحق التام في ذلك والناس في حكمة في هذا في حكمتهم في هذا يتباينون من جهة ادراك التدرج في الشريعة
24:40قد روى ابو نعيم في الحلمة وكذلك ابن سعد في كتابه الطبقات وغيرهم عن عمر ابن عبد العزيز بسند صحيح انه لما ولي الخلافة وهو في ذلك الزمن جاءه ابنه فقال ان الناس على ما هم عليه. فلو امرتهم بما بما يقوم به دينهم
25:00فقال عمر بن عبد العزيز فقال قال ثم قال ابن عمر ابن عبد العزيز قال ولوددت واني معك ان تغلى بي القدور وتقيم الناس على الحق. فقال عمر ابن عبد العزيز قال اني ارى فيك حداثة. اني ارى فيك حداثة السن يعني الشره باقامة
25:20شريعة بكاملها واني ان حملت الناس على الحق جملة تركوه جملة. حملت الناس على الحق جملة تركوه جملة وجاء في رواية عنه قال اني لا استطيع ان اقيم المرة من الدين الا الا مع الحلوة من الدنيا يعني اتربص بهم حتى اتألفهم وذلك في ذلك
25:40الزمان فكيف في ازمنة؟ فكيف بازمنة متأخرة؟ وهذا من الفقه فان النص مجردا لا تغني عن سياسة وضعه وتطبيقه لو كانت النصوص مجردة لانزل الله عز وجل كتابه على الامة بلا رسول بلا
26:00رسوله اعطاه الناس ليبلغوا الحق ولكن يحتاج الى سياسة في التطبيق يقوم بها خير الخلق في زمانه وهم الانبياء. يقومون بتطبيق شريعة الله عز وجل حتى يأخذوا احكام التنزيل من اولئك الانبياء. ولهذا نقول لابد من النظر في امرين وفقه النصوص وهذا مطلب
26:20وهو الاصل الامر الثاني فقه تنزيلها ووظعها وهذا ايظا مطلب وفق تنزيلها ووظعها يؤخذ من سياسة النبي صلى الله عليه وسلم في وتطبيقه وفي قول الله جل وعلا ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا يعني لا تأكلوا اموال اليتامى وهذا اشارة
26:40الى نهي تقدم الكلام عليه وهذا يؤكد حرمة مال اليتيم وتعظيم الاثم تعظيم الاثم في ذلك المراد بالاكل هو الافساد والاتلاف. وسواء كان ذلك من مطعوم او كان ذلك من ملبوس او كان ذلك من
27:00مركوب او كان ذلك من من مركوب يعني لا تتلفوا اموالهم اسرافا من عند انفسكم وشرها وبدارا ان يكبروا يعني تسابقوهم قبل ان ان يكبروا ويميزوا ما لهم وما عليه. فتبادر باخذ ماله
27:20والاكل منه حتى لا يكبر الصغير فيميز حينئذ ما نقص من ماله وما لم ينقص فحرم الله عز وجل ذلك وان يجعل الله عز وجل عليهم رقيبا ولهذا الله سبحانه وتعالى قال في ختام هذه الاية وكفى بالله حسيبا يعني رقيبا عليكم وشهيدا يشهد آآ يشهد احوالكم
27:40اكلكم وما تتورعون عنه ثم هنا في قول الله جل وعلا ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا حينما ذكر الله عز وجل الاسراف وقيد النهي عن الاكل به اشارة الى جواز الاكل من غير سرف الاكل من غير
28:00من غير سرف وهل الاكل من غير سرف على اطلاقه؟ لا وانما يأتي تقيده في ذلك في حال في حال الفقير في حال الفقير اذا كان الولي والوصي فقيرا فانه يأكل بالمعروف فانه يأكل بالمعروف ويأتي بيان ذلك باذن الله عز وجل
28:20وقوله لا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف. رقبة الخلق اذا وجدت في دفعت الانسان الى اكل الحرام والوقيعة فيه. ولهذا قال الله جل وعلا بدارا ان يكبروا
28:40يعني تبادروهم قبل ان تنشأ الرقابة فيهم. فيميز مالهم وما عليهم فتتوقون من الاكل خشية منهم خشية من الله خشية منهم لا خشية من الله. وفي هذا اشارة الى وجوب حضور الرقابة القلبية في قلب الانسان. وان
29:00كون الله جل وعلا اكبر في قلب الانسان من كبر اليتيم الذي يهابه الانسان اذا كان اذا كان كبيرا وان يكون اعظم وان يكون الله جل وعلا اعظم في قلب العبد من من غيره. وهنا من كان غنيا فليستعفف. الغنى الغنى المراد بذلك هو
29:20كفاية اذا كان الانسان مكتفيا اذا كان الانسان مكتفيا فهو فهو غني فهو غني في قوله فليستعفف يعني عن مال اليتيم عن مال اليتيم ليستعفف ويحترز ولا يأكل منه ولا يأكل منه شيئا
29:40وهنا مسألة وهي اذا كان الانسان غنيا اذا كان الانسان غنيا يعني لديه ما يكفيه وولده وزوجه او ويقوم على يتيم. فهل يقوم على اليتيم متبرعا؟ ام يجوز له ان يأخذ
30:00مقابل ذلك قياما بشأنه وعناية بامره ونحو ذلك فهل يجوز له ذلك ام لا يقول قائل اني الي امر اليتيم ويأخذ من وقتي ويأخذ من جهدي شأنا لو قضيته في في مال او تجارة لربحت من ذلك مال
30:20فهل لي ان اخذ من ماله ما بمقدار ما افقد من وقت وجهد وما يفوت علي من دنيا ان الاصل في كفالة في كفالة مال اليتيم والقيام بشأنه انها تبرع واحسان انها تبرع
30:40واحسان والنفوس التي تتشوف الى ذلك من جهة الاصل ليست كافلة لليتيم والله سبحانه وتعالى هنا ذكر كفالة اليتيم الذي يقوم على اليتيم اجيرا فانه لا يقوم بي لا يأخذ ولا يستحق كفالة كفالة اليتيم
31:00كالذي يأتي مثلا يقول اريد مرتبا لاقوم برعاية فلان فيأخذ ويتقاضى ويتقاضى راتبا على كذا كالذين يقومون مثلا في بعض الجهات الخيرية او نحو ذلك يتقاضون رواتب للعمل يتقاضون رواتب العمل هل يأخذون اجر كفالة اليتيم
31:20هؤلاء اجراء هؤلاء اجراء. واما اذا قاموا بكفالة اليتيم ثم ضرب لهم رزقا ثم ضرب لهم الرزق فهذا يأخذ اجر مال اليتيم ومن احتسب ففظل الله عز وجل واسع. الا ان كفالة اليتيم المقصودة ان يقوم الانسان بالتبرع
31:40بذلك ان يقوم الانسان بالتبرع بذلك. وهل يجوز للانسان ان يأخذ من المال من مال اليتيم ما فاته من وقت وما بذله من جهد فنقول في ذلك ان هذا جائز. هذا جائز ولكنه اذا كان غنيا ينقص من اجر كفالته بمقدار
32:00لاخذه ينقص من اجر كفالته بمقدار اخذه لانه يكون كسائر الاجراء. يكون كسائر الاجراء وكسائر الناس الذين يأخذون مالا يأخذون مالا على على ما يفعلون. وقوله هنا ومن كان غنيا فليستعفف. مع ان اصل الكفالة ليست واجبة عليه. قد يضع الكفالة
32:20الى غيره من الناس قد يضع الكفالة الى غيره من الناس ولكن اذا اراد الاجر من كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا يأكل بالمعروف وهذا يفيده القيد في قول الله جل وعلا ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا يعني اذا كان فقيرا فله
32:40ان يأكل ان يأكل بالمعروف. والمراد بالمعروف بقدر الحاجة. بقدر الحاجة فلا فلا يسرف في في ذلك. ولهذا بعض السلف يشدد في هذا حتى في الطعام. ولهذا جاء عن عبد الله ابن
33:00عباس عليه رضوان الله تعالى انه قال يأكل بثلاثة اصابع. يعني لا يكثر لا لا يكثر. ويقول ابراهيم النخعي رحمه الله ليس ليس التعفف لبس التبان. وآآ الكسوة بها والشبع من الطعام. وانما ستر العورة. ورد النفس. يعني ما يرد الانسان
33:30بذلك نفسه وفي قول الله هنا وفي قول الله جل وعلا من كان فقيرا فليأكل بالمعروف يعني من غير شره ولا الافساد من غير شرع ولا قصد الافساد. ولهذا شدد غير واحد من السلف في اكل الغني من مال اليتيم
33:50يقول عمرو بن شراحيل الشعبي رحمه الله يقول اكل مال اليتيم سرفا وقصدا مع غنا اية كاكل الميتة والدم كاكل الميتة الميتة والدم وذلك لشدة حرمته وعظم منزلته ومقامه وذلك لان اليتيم لا رقيب على ماله الا الا الولي والوصي. فاذا اكله وخانه من الذي يصونه حين
34:20حينئذ وما هنا هو الرقيب عليه. ولهذا اذا ضعفت او ضعف رقيب الطبع في الانسان ان قوي وازع قوي وازع الشرع وهذا تلازم وهذا تلازم اذا قوي وازع الشرع ضعف وازع واذا
34:40يا قوي يا وازع الطبع ضعف وازع الشرع. واذا ضعف وازع الطبع قوي وازع الشر حتى يكون في ذلك توازن. حتى يكون في ذلك في ذلك التوازن ولهذا نجد النصوص الكثيرة في التحريم في تحريم آآ الزنا والتحريم
35:00الجار ونحو ذلك لكن ما نجد ذلك التشديد باسانيد مماثلة ما يتعلق بوقيعة الرجل بامه اوقيعة رجلي ببنته او وقيعة الرجل باخته اليست اعظم عند الله؟ اعظم عند الله. لماذا النصوص ما تظافرت كما تظافرت في عموم الزنا
35:20لان وزع الطبع اقوى وازع الطبع قوي ينفر منه ينفر من هذا حتى في الكافر حتى في الكافر ولهذا الشريعة لا على الكافر ان يسافر ببنته واخته وان يخلو بها. وان يخلو بها ولو كانت مسلمة ولو كانت ولو كانت بنتهم مسلمة. لماذا
35:43لا لقيام وازع الطبع فيه ولو انعدم وازع الشرع. ولو انعدم وازع الشرع. ولا يجوز للصالح مهما بلغ في الصلاح اية ان يخلو بامرأة اجنبية عنه لماذا؟ لضعف وازع طبع فقوي حينئذ وازع الشرع حتى يكون في ذلك توازن وهذا
36:03له اثر في احكام له اثر في كثير من وفرة النصوص وكثرتها. وكثير من الناس ينظرون الى خاصة في الفطر المبدلة الفطر اذا بدلت لا تحكم على الشريعة لان الفطرة مبدلة ومتغيرة حينئذ لا
36:23لا حكم فيها وتغير الازمنة ايضا على الحال الذي كان عليه الصدر الاول ايظا لا يحكم على لا يحكم على على نصوص الشريعة كثرة وقلة وقوة وضعفا وقوة وظعفا. كيف معنى كيف
36:43يكون هذا يعني احوال الناس في الصدر الاول كانوا على فطرة صحيحة كانوا على فطرة صحيح وكانوا على احوال قال من المحرمات جاءت الشريعة بسد ذلك التبديل بسد ذلك التبديل الذي طرأ على الفطرة ولهذا
37:03جاء النبي صلى الله عليه وسلم امرا الناس بالاستقامة على امر الله فجاءت النصوص كثرة وقلة وجاء الخطاب يوافق الفطرة يوافق الفطرة فاذا تغيرت الفطرة لا تتعرف على الشرع لا تتعرف على الشرع ولهذا الرجل الذي
37:23جاء النبي عليه الصلاة والسلام فيقول يقول النبي يقول النبي عليه الصلاة والسلام ائذن لي في الزنا. قال النبي عليه الصلاة والسلام اترضاه لامك؟ قال لا. قال كذلك الناس لا يرضون لاماتي. قال اترضاه لاختك؟ قال لا. قال كذلك الناس لا يرضونه لامهاتهم. قال اترضاه لخالته؟ قال قال كذلك الناس ويرضونه لخالاته
37:43هذا خطاب لفطرة سليمة او مبدلة؟ سليمة اذا اتيت الى رجل منحل كبعض الليبراليين ونحو ذلك تقول اترضاه لخالتك؟ قل امر طبيعي حق لها شخص يقول هذا او لا؟ يقوله لكن هذه فطرة مبدلة او غير مبدلة؟ مبدلة. وهل يصح منا ان نقول اترضاه
38:13امك لا لان هذا فطرته لا ليست صحيحة بل هي مبدلة والواجب علينا في مثل هذا ان نعدل الفطرة المبدلة لتتعرف على النص لتتعرف على على النص. ولهذا بعض الناس الذين تتبدل فطرتهم يقول اين الدليل
38:33على حرمة كذا لا اجده في النصوص. يقول لا تجده في النصوص لان النصوص جاءت على الفطرة الصحيحة. ولهذا لا تجد النص هل لاحد ان اقول اعطني دليلا على حرمة شرب البول
38:52في نص لماذا لماذا؟ اكتفاء بماذا؟ بالفطرة اكتفاء بالفطرة. وعدم النص هل يدل على الجواز؟ اذا قال الانسان اعطني الاصل اباحة يعييك او لا يعييك؟ تكون فطرتك مبدلة انت ابعد ما تكون عن الشريعة ولهذا عمل شرعي للشعب يحيل الى جانب
39:17بالفطرة وقد سئل عن اكل الذباب قال ان اشتهيته فكله يعني الميزان الفطرة. ان اشتهيته فكله. فالشريعة جاءت على فطر صحيح على فطر صحيح ولهذا احيانا اشبه الفطرة بالشفرة النص يتعرف على الفطرة واحيانا لا يتعرف عليها. لا يتعرف عليه. ولهذا بعض الناس يمكن ان يبتعد عن الفطرة قدم
39:45بعضهم متر وبعضهم شبر وبعضهم ممسوخ. لا يمانع حتى من الوقيعة في المحارم. وقد قرأت قريبا ان البرلمان الاوروبي في بروكسل الطرح نكاح المحارم للتصويت نكاح المحارم للتصويت. فبدأوا بالاخوات. يعني الام باقية ما عرضوها. هذا
40:13تبديل للفطرة ولكنه الى حد معين. الى حد الى حد معين. يأتي ومسخ الفطرة في هذا لا حد له ولا نهاية وكثير من الناس الذين يردون نصوص الشريعة هم اصحاب فطر مبدلة فيحتاج الى اعادة الفطرة
40:33يعرف الشرعة حتى يعرف الشرع. وكيف تخاطب الانسان بالفطرة؟ اذا كان صاحب شرع اذا كان صاحب فطرة مبدلة كيف تخاطبه بالنص؟ كيف؟ الفطرة اذا كان في الانسان تعني الحياة حياة الانسان
40:53فطرة الله التي فطر الناس عليها. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين ما من مولود الا ويولد على الفطرة فابواه يهودان او نصراني يمجسان هذا ما يتعلق بالتوحيد. فطرة الله الذي
41:03الناس عليها اي اوجدهم عليه. التمس فيه شيئا يوقظه. التمس فيه شيء من لا بد ان يكون فيه جاذب من الفطرة لهذا الاعرابي الذي جاء للنبي عليه الصلاة والسلام قال اترضاه لامك؟ كانه يضرب الاوتار. لاختك لخالتك ينظر الى مدى الفطرة. قد تتبدل في الخالة
41:23تبدل في العمة لكن ايضا لا تتبدل في في الام لن تتبدل في الام اذا تبدلت في الام لن تتبدل في الزوجة ولهذا الغرب تبدلوا شعوريا من جميع المحارم الا الزوجة الان. لا يحب ان توطأ زوجته. بقي هذا هذه الشعرة
41:43اضربه في هذا الامر ودع المبدل. اضربه في هذا الامر ودع المبدل. ترضاه لزوجتك لا تذهب الى امك ولا اختك. اضرب الشريان موجود المتبقي من الفطرة المتبقي من من الفطرة. ولهذا نقول ان الفطر في هذا معتبرة اذا
42:03جاءت سليمة ارتفع النص. ارتفع النص. واذا اصبحت بين بين جاء النص متوسطا اذا اصبحت الفطرة ظعيفة جدا جاء النص في ذلك قويا وهذه سياسة العالم سياسة العالم بعض الناس يقول لماذا يشدد فلان؟ في نصوص وفي مسائل ما جاءت النصوص فيها كثيرة لانه فقه ميزان
42:33شرعة وعرفوا الطبائع المبدلة. فعوض قلة النصوص ليعدل انحراف الفطر. ليعدل العفو الفطر قد يأتي مثلا حكم في الشريعة لم يرد فيه الا اية واحدة او نص او نص واحد ثم تجد من التجديد بعض العلماء عليه لماذا
42:53ليعوض النقص الموجود في الفطر ليعوض النقص الموجود في الفطر وهذه سياسة يقوم بها العالم بحسب المنكرات التي تكون التي تكون في في اه الناس. ولهذا نقول ان جوانب الفطرة التي اه توجد في النفوس هي
43:13مطلب مطلب في اه معرفة التحريم وميزانه وثقله وقوته وظعفه له ميزان ايضا من جهة الشريعة. كثرة النصوص ليست دائما في الشريعة تدل على اهمية اهمية الشيء لجميع الفطر. بل هو لاهمية
43:33في الفطرة الصحيحة وقلة النص لا تدل على تيسير الامر هو تيسير الامر لصاحب الفطرة لان في فطرته كفاية لان في فطرته اية وهذا امر هو شبيه بالغلبة في كثير من الاوامر والنواهي وفي قول الله سبحانه وتعالى
43:53من كان فقيرا فليأكل بالمعروف فليأكل بي المعروف التوسط في ذلك والاعتدال من غير السرف ومن غير اقصد ايضا في ذلك. وهنا في قد يكون الفقير اذا اخذ من مال اليتيم اذا اخذ
44:13الفقير من مال اليتيم اجرا على كفالته لليتيم. هل يسقط اجره كحال الغني او يضعف اجره كحال الغني؟ نقول ان الفقير اذا ترك حظه من الدنيا من الضرب والمتاجرة بماله
44:33ففاته شيء من المال فاراد ان يأكل من مال اليتيم بالمعروف فان ذلك لا ينقص من اجره شيئا لا ينقص من اجره شيئا لانه ليس لديه كفاية ليس لديه كفاية وقد اذن الله عز وجل له في
44:53لذلك وهنا في قوله جل وعلا فليأكل بالمعروف اشارة الى الاباحة. بعض السلف رحمهم الله قال انما هو اكل كالقرظ يعيده الى اليتيم اذا قدر عليه. اختلف العلماء في هذا على ثلاثة اقوال. القول الاول
45:13ان الاكل من مال اليتيم للغني والفقير انما هو قرظ اذا قدر عليه اعاده اذا قدر عليه اعاده الفقير يحرم عليه ان يأكل ان يأكل وهو يجد من وهو يجد في ماله الكفاية واذا اخذ وجب عليه وجب عليه الوفاء
45:33وهذا ذهب اليه جماعة من الائمة عليهم رحمة الله وهو ظاهر قول الامام الشافعي وقال به عطاء وجماعة من تريد وصح ذلك عن عبد الله ابن عباس ومجاهد ابن جبر ومجاهد ابن جبر فقال عبد الله ابن عباس فيما رواه علي بن ابي طلحان عبد الله ابن عباس في قول الله جل وعلا
45:53قال فليأكل بالمعروف قال هو القرظ هو القرظ يعني الفقير يأكل اقتراظا ثم يقوم بوفائه. ومن من قال والقول الثاني قالوا بانه ليس قرضا ولكن يستحب او تستحب اعادته متى ما قدر
46:13واذا مات ولم ولم يعده فلا يجب عليه ذلك فلا يجب عليه عليه ذلك وهذا قول سعيد ابن جبير كما رواه ابن ابي حاتم وغيره وغيره عنه. القول الثالث قالوا انه ليس بقرض وذلك ان الله عز وجل ذكر الاكل هنا قال فليأكل بالمعروف. والاكل اذا ذكر بالكتاب والسنة
46:33من جهة الترخيص فالمراد بذلك هو الاباحة والحل من غير عوظ من غير من غير عوظ. فالله سبحانه وتعالى امر بالاكل في مواضع عديدة وكذلك جاءت في ذلك السنة فالاصل في هذا فالاصل في هذا الحل. وهذا الاظهر وهو قول الجمهور ان مال اليتيم اه
46:53اذا اكله الفقير لا يجب عليه وفاؤه ولا يجب عليه اعادته ولو قدر بعد ذلك ولو اعاده فان في ذلك لنفسه وماله وكذلك ايضا عرظه ومنهم من يستدل بما جاء الامام عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى
47:13فيما رواه البيهقي في سنن من حديث حارثة انه قال قال عمر بن الخطاب عليه رضوان الله اني جعلت نفسي في هذا المال يعني في في مال المسلمين كحال مال اليتيم كحال مال اليتيم. ان اغتنيت تعففت وان افتقرت
47:33اكلت اقترضت اكدت اكلت واقترضت وان قدرت اعدته وهذا جاء عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى من طرق متعددة يرويها حارثة ويرويها كذلك البراء عن عمر ابن الخطاب واسناده عنه صحيح ولكن نقول عمر بن الخطاب عليه رضوان الله
47:53تعالى جعل نفسه في مثل هذا من باب التورع والحياطة ولا يختلف العلماء على ان الفقير اذا اخذ من المال مال مال اليتيم من غير سرف ولا ايظا ظلم ولا تقصد للاهلاك والافساد انه يستحب له اذا قدر ان يعيده
48:13ولا واذا لم يعده فانه لا يجب عليه لا يجب عليه ذلك. وقوله جل وعلا فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا وقوله هنا فاذا دفعتم اليهم اموالهم يعني الى الايتام فاشهدوا عليهم. الامر هنا بالاشهاد حياطة للنفس
48:33ودفعا للعرف حياطة للنفس وابراء لها ودفعا لعرظ الانسان واستبراء له وذلك حتى لا يظن بماله ولا يقول الناس دفع له المال وكذلك ايضا قصر في ماله او بقي منه بقية او نحو ذلك يشهد على ذلك المال وربما دفع المال واذا
48:53اذا كبر الصغير جاءته وشاية سوء او قالت مكر وخديعة ان فلانا الذي اه الذي كان وصيا او وليا عليك اخذ من ما لك فعل وفعل فان في الارشاد على دفع المال في ذلك دفع لتلك الظنة وكذلك الخصومة التي تقع بين اليتيم
49:13ووصية وفي قوله سبحانه وتعالى فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم قال بعض المفسرين من السلف قال فاذا دفعتم اليهم اموالهم التي اكلتموها حال فقركم وكفالتكم بعد ذلك تدفعونها وتشهدون عليها. وهذا من قال بان الاكل
49:33مال يتيم للفقير انه قرظ ودين قال بان الدفع هنا المراد بذلك هو سداد الدين والوفاء والاظهر في ذلك انه شامل امرين شامل لاعادة المال لليتيم بعد رشده وشامل ايضا لمن اعتبر في نفسه ما اكله حال فقره
49:53كفالته لليتيم اعتبره قرضا ودينا اذا اراد ان يعيده فانه يشهد عليه حتى لا يظن به السوء وكذلك ايضا حتى اه حتى لا يظن اليتيم اه به اه سواء او اخذ المال ولم يعده فاعادته مع الاشهاد اه هي من المقاصد الشرعية والاستبراء ايضا
50:13مقصد ان يدفع الانسان عن عرضه. وقد جاء في ذلك حديث النبي عليه الصلاة والسلام حديث نعمان ابن بشير كما في الصحيحين. قال فقد استبرأ لدينه لدينه وعرضه وقوله انا فاشهدوا عليهم. وهنا الامر على الوجوب. وهو قول جماعة من السلف كعبد الله بن عباس
50:33جاهد ابن جبر وذلك في امور اه الاموال وحفظ الحقوق قال وكفى بالله حسيبا يعني شهيدا وحده سبحانه وتعالى بعض العلماء قال ان في قول الله جل وعلا وكفى وكفى بالله حسيبا اشارة الى ان الامر بالاشاد على الاستحباب على الاستحباب
50:53وانه يجوز للانسان ان يكتفي برقابة الله عز وجل عليه. وذلك لان الولي والوصي اؤتمن على اعظم من ذلك وهو القيام بكفالة مال اليتيم ومخالطته والمضاربة له وهو قادر على ان يأكل من ماله وان يخفي منه من غير من غير
51:13غير ان يعلم احد فاؤتمن على ما هو اعظم من ذلك فان دفع المال المفسدة في عدم الاشهار عليه اخف وهذا هو الاظهر ان الاشهاد في ذلك على الاستحباب. والقرينة في ذلك في قوله وكفى بالله حسيبا. اي للانسان اذا لم يجد شاهدا ان
51:33ليكتفي برقابة الله عز وجل عليه الذي ولاه جانب اليتيم واقام امر الله عز وجل فيه وهنا الاية الثانية في قول الله جل وعلا للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه وكثر نصيبا مفروضا
51:53هنا كانت العرب في الجاهلية لا تورث الصغار من الذكور والاناث ولا تورث النساء وانما تورث الرجال الكبار فحسب ونسخ الله عز وجل او ازال الله عز وجل ما علق في آآ تبديد
52:13من تبديل في احوالهم ومواريثهم. وبين الله عز وجل انه للرجال والنساء نصيب. سواء كانوا صغارا او كانوا او كانوا كبارا او كانوا كبارا وكان الجاهلية يمنعون الصغير لانه مكفي بالمؤونة
52:33وان يجعلون نصيب الكبير مقام الانفاق عليه والقيام بشأنه وكسوته والاحسان والاحسان اليه. ويرون كذلك ان المرأة لا حق لها في في الارث بالمال وان شأنها على وليها من ابيها او على زوجها بعد
52:53بعد ذلك فاعد الله عز وجل لكل ذي حق حقه سواء كان صغيرا او كبيرا بتلك الفرائض. وقد نص على هذا المعنى جماعة من المفسرين كما روى بن جرير عن سعيد ابن جبير ذلك انهم كانوا عليه في الجاهلية. وهنا في قول الله جل وعلا
53:13مما قل منه او كثر يعني لو كان دينارا او درهما فيقسم على قسمة الله عز وجل له في المواريث. ولو كان ولو كان شيئا يسيرا. وفي هذا تعظيم حكم الله عز وجل وقضائه وخصمة في ابواب التركة في ابواب التركة انه ليس للانسان
53:33ان يخلصها خرصا او يقسمها لنظر وعقله واعتباره بل يقسمها على ما قسمه الله جل وعلا. والنصيب الذي ذكره الله جل وعلا هنا على سبيل الاجمال هو المفصل في ابواب المواريث. لقوله للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. فالنصيب هنا هو امور المواريث ويأتي الكلام
53:53عليها في امور الاولاد من الذكور والاناث وكذلك ايضا الاخوة والاخوات والزوجات والازواج وكذلك ايضا الاباء الامهات والجدة ويأتي تفصيل ذلك وبيانه باذن الله تعالى. وقوله ولا يقربون مما قل منه او كثر نصيبا
54:13مفروضة تأكيد على حقهم في ذلك انه نصيب ومفروض من الله عز وجل والفرظ هو الوجوب وهو مشتق من من الانزال. فرضوا يعني انزله الله عز وجل واوجبه والفرض اكد اكد من
54:33من الايجاب في اللغة والاية الثالثة في قول الله جل وعلا واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا هذه الاية كانت في ابتداء الامر على من حضر قسمة التركة من الفقراء
54:53مساكين انهم يعطون ضربا وخرصا تطيبا لخاطرهم ان يروا قسمة المال بينهم ان يروا تقسيم المال ولا يناله نصيب من ذلك فيعطون. سواء كانوا من الابعدين او كانوا من الاقربين من غير الوارثين
55:13واذا كانوا من الورثات فيعطون بمقدار بمقدار نصيبهم بمقدار نصيبهم. وهل هذه الاية من او محكمة اختلف العلماء في ذلك على في معناها على عدة اقوال. القول الاول قالوا ان هذه الاية محكمة وليست منسوخة وهي
55:33باقية ان من حضر القسمة يضرب له ولو بشيء يسير ولو من طعام. وكان بعض السلف ممن يقول بعدم نسخ الاية يصنع وليمة لمن حضر القسمة ويجعل ذلك من من اطعامهم وجبر خواطرهم من الفقراء والمساكين ممن حضر قسمة المال
55:53قال بان هذه الاية محكمة جماعة من السلف. جاء ذلك عن عبد الله ابن عباس ومجاهد ابن جبر. وجاء ذلك عن عروة وابن الزبير القول الثاني قالوا بان هذه الاية منسوخة وهو قول الائمة الاربعة
56:13وقال الائمة الائمة الاربعة قالوا بان هذه الاية منسوخة وليس لمن حضر القسمة شيء وانما هو وانما هو بطيب نفس من اهل من اهل المواريس والفرائض. فاذا اخذوا حقه وارادوا ان يكرموا من حضر القسمة
56:33بهدية او عطية فذلك اليه. واما ان يعطوا قبل القسمة من ذلك ولو شيئا يسيرا فذلك تعد على الفرض. وهذا قول ايضا اخر لعبدالله بن عباس وقال به جماعة كالسعيد ابن المسيب وغيره وهو وهو الصواب. وذلك انه لاحق لاحد بعد
56:53بعد المواريث لا حق لاحد بعد المواريث القول الثالث وهو قول ايضا لعبدالله ابن عباس قول ثالث له قال ان هذه الاية في الوصية هذه اية في الوصية ان من حضر الوصية من حضر الوصية فيعطى من المال وليس وليس
57:13وليست التركة واما التركة فقد قضى الله عز وجل فيها امرا ورخص الله عز وجل في الوصية ونظر ان هذه الاية منسوخة يبقى هنا في قوله جل وعلا وقولوا لهم قولا معروفا بالاحسان اليهم بالقول وايضا عدم الاساءة اليهم
57:33والاحسان اليه ببشاشة الوجه ولين الجانب وقول المعروف فذلك مما امر الله سبحانه وتعالى به. اسأل الله عز وجل يوفقني واياكم للهدى والتقى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد