تفسير سورة البقرة/ 22 الشيخ عبدالعزيز الطريفي (تفسير آيات الأحكام - الدرس الثاني والعشرون 22)
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اول اية اليوم قول الله جل وعلا يسألونك عن الشهر الحرام
0:18هنا يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حكم القتال في الشهر الحرام واضمر واضمر الحكم وذلك لانه مفهوم من السياق والاسئلة التي جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرة. واما ما ذكره القرآن منها فهو شيء يسير
0:43وقد جاء عن عبد الله ابن عباس كما روى الدارمي في كتابه السنن وكذلك ايضا ابو يعلى في كتابه المرسل. من حديث سعيد بن جبير عن عبدالله بن عباس قال اما رأيت احدا مثل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسألوه الا ثلاثة
1:03عشرة مسألة وهي وهي في القرآن. والصحابة عليهم رضوان الله تعالى كانوا كانوا ممن يقل بالمسألة لرسول الله صلى الله الله عليه وسلم وسبب ذلك هو الاحتياط. لانهم يعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره السؤال خشية ان ينزل تحريم
1:23ان ينزل تحريم عليه عليه الصلاة والسلام. وذلك رأفة بامته ورحمة بها. فكانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم يسيرا. وربما فرحوا اذا جاء احد من الافاق او كان من الاعراب ياتي الى رسول الله صلى الله عليه
1:43وسلم فيسأل عن مسألة عن مسألة يريدونها. واذا جاء احد من الاعراب او احد من الاباعد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعلم من حاله قراءة السؤال اجتمعوا عليه ليفقهوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم ما لم يجرؤ على على سؤاله
2:03وانما ذكر الله عز وجل في كتابه من هذه المسائل ولم يذكر جميعها. وذلك انها اعلام ومما تحتاج اليها الامة وذلك ان من المسائل ما هي مهمة في ذاتها والعلم بها مستقر ومن المسائل ما الحاجة اليها؟ ما الحاجة اليها على سبيل الدوام احوج من غيرها؟ وذلك ان
2:28الاحكام لها مراتب ومنازل بخلاف منزلتها في ذاتها لها منازل من جهة الديمومة والقوة وكذلك الحكمة المستنبطة منها مما يحتاج اليها سائر اصحاب العصا. ومن الاحكام ما هي ثابتة مستقرة لا يحتاج اليها. لا يحتاج الى ذكرها في القرآن. جميع جميع
2:48الناس وهذا لا يعني ذكر بعض المسائل في القرآن وعدم ذكر غيرها ان المذكور اولى اولى من غيره في ذاته ولكن انه اولى من غيره لقرائن قد احتفت احتفت بهذا الحكم. وذكر الله عز وجل جملة وذكر الله عز وجل جملة من مسائل
3:08الصحابة ولم يذكرها جميعا. وذلك ان السنة مليئة بمسائل بمسائل الصحابة عليهم رضوان الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم وانما اراد عبدالله بن عباس هذه المسائل المذكورة في القرآن اشارة الى الى التقليل. اشارة الى الى التقليل
3:28وسبب نزول هذه الاية وهو محل اجماع عند المفسرين ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية وجعل عليهم الله ابن جحش وجعلهم يتتبعوا يتتبعوا قوافل المشركين فنزلوا بين مكة والطائف فنزلوا بين
3:48مكة والطائف وكان ثمتا عير من كفار من كفار قريش قد جاءوا قد جاءوا بتجارة فرقبهم جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في السرية جماعة من الصحابة كواقد وكذلك عكاشة ابن محصن وغيرهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه
4:08وسلم. وكان ذلك وكان ذلك في اخر ليلة من جمادى. واول ليلة من رجب. فتحيروا وهل دخل الشهر الحرام او لم يدخل في هذه الليلة؟ فقالوا اننا ان تركناهم ان تركناهم اصبحوا اصبحوا في حدود الحرم
4:28فاصبح الحرم علينا مغلظا. وان بادرناهم الان ربما وقع ذلك في الشهر الحرام. فاختاروا داروا قتالهم وذلك ان قتلهم في مثل هذا الموضع محل شك ولم يكن ثمة يقين. وكذلك ايضا فان القاعدة في ذلك هو بقاء
4:48بقاء شهر جمادى وعدم زواله وان وان رجب لم يدخل بعد حتى يرى الهلال. والاصل هو بقاء الزمن الزمن ماضي فقتلوا قتلوا في ذلك احد المشركين وهو وهو ابن الحظرمي. فجاءت او قال كفار
5:08وقريش رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لم يقم للشهر الحرام للشهر الحرام وزنا. فوقع في اوساط المسلمين في المدينة وغيرها مما مما اثاره كفار قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسؤال ابتداء انما وقع انما وقع من المشركين من
5:28كفار قريش ولم يكن من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم جاؤوا باسرى جاءوا باسيرين وجاءوا ايضا بما معهم من مال. فجعلوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قدرا قدرا في ذلك جعلوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قدرا وضربوا له سهما قبل ان يضرب الله عز وجل في ذلك
5:48موسى لنبيه عليه الصلاة والسلام. وجاءوا في ذلك فرحين. فلما رأوا حال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما وما اثير عليهم في لذلك انزل الله عز وجل عليه عليه الصلاة والسلام قوله جل وعلا يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه يعني
6:08عن حكم القتال في الشهر في الشهر الحرام. وهنا حمل حمل على الاشد يعني انه لو كان القتال في ذلك كان في رجب وهو وهو اول وهو وهو من الاشهر الحرم لو كان وقطع بذلك انه كان في رجب فان حكم الله عز وجل في
6:28ذلك باقي وبين وخلل ذلك عند كفار قريش انهم اقاموا الوزن للزمن وما اقاموا الوزن لمن وذلك انهم اشركوا بالله عز وجل وعظموا وعظموا حرمة حرمة الاشهر الحرم. يقول الله جل وعلا يسألونك عن الشهر الحرام
6:48قتال فيه قل قتال فيه كبير. اي بين الله سبحانه وتعالى ان القتال القتال في الاشهر الحرم بين الله عز وجل امره. وانه وانه محرم. ولكن ان الجهل الذي استنكره الله عز وجل على كفار قريش انهم جهلوا مراتب الاشياء فوقعوا فيما هو اعظم من ذلك مما اجاز للمسلمين ان يستبيحوا
7:18ان يستبيحوا الحرمات. ولهذا ينبغي ان نعلم ان الجهل على نوعين. ان الجهل على نوعين. النوع الاول جهل حقيقة الشيء وحكمه. جهل الشيء وحكمه. الثاني هو جهل مراتبه بالنسبة للحقائق. جهل مرتبة بالنسبة للحقائق
7:38وكفار قريش وقعوا في هذين الجهلين كثيرا. وذلك ان الانسان اذا جهل حقيقة الشيء فانه يجهل مرتبته. ولكن انه اذا جهل مرتبته لا يلزم من ذلك ان يجهل حقيقته. وذلك ان الشهر الحرام حرم الله عز وجل فيه القتال. حرم الله عز وجل فيه القتال
7:58لكن علمك بحقيقته لا يعني لا يعني ذلك علمك بالمراتب بمرتبته يعني ما هو اغلظ اغلظ من ذلك وما هو اغلظ من ذلك ما قاله الله عز وجل فيه قال القتال فيه كبير يعني القتال في الشهر الحرام كبير عند الله ولكن ما
8:18يجهلونه وصد عن سبيل الله وكفر بالله والمسجد الحرام واخراج اهله منه يعني تذكروا انكم اخرجتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحرام وصددتموه عن دخول المسجد الحرام وكفرتم بالله عز وجل ولم تسألوا عن ولم تسألوا عن ذلك. ولهذا
8:38الاخطاء التي يقع فيها اهل الضلال والزيد هو جهلهم بمراتب الحقائق واما العلم بحقيقة الشيء وحكمه هذا يشترك فيه اكثر الناس يشتركون باكثر. الناس ولكن يجهلون الحقائق. ولكن يجهلون المراتب فاذا جهلوا المراتب اشبعوا نفوسهم
8:58شيء من بشيء من وأد لومها لأن النفس لوامة وان اختلفت مراتب اللوم النفس لوامة في مخالفة امر الله في في الوقوع في الفواحش واكل المال الحرام والفسوق والكذب والغيبة وغير ذلك وهذه هذه نفس لوامة تلوم الانسان تلوم الانسان على مخالفة امر الله
9:18سبحانه وتعالى. وهذا اللوم يطفئه الهواء ويطفئه الشيطان بشيء مما مما هو دونه. كالذي كالذي يطفئ لومه بالوقوع في الاشراك بشيء من السقيا واطعام الطعام وبذل السلام وبر الوالدين ووالديه. ولهذا يقول الله عز وجل لكفار
9:38الرئيس مبينا حالهم في ذلك قال اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله. يعني انكم اشغلتم انفسكم واطفأتم اللوم الذي تجدونه من تقصير بسقاية الحاج. وكذلك سدن
9:58المسجد الحرام وعمارته وتشييده وحمايته ولكنكم كفرتم بالله عز وجل ولم تجعلوا للايمان بالله عز وجل وجعلتم ذلك مقدما على غيره وهو الايمان بالله وكذلك الجهاد الجهاد في سبيل الله. ولهذا نقول ان الايمان بالله
10:17اعظم من عمارة المساجد لان المساجد ومنها اعظم البيوت وهو المسجد الحرام لا يمكن ان تقام فيه العبادة على الحقيقة الا بالايمان لا هو الا لاصبح في ذلك والا لاصبح في ذلك الشرك. كذلك ايضا نقول ان الجهاد في سبيل الله اعظم من عمارة بيوت الله واعظم واعظم عنده من
10:37من اطعام الطعام والسقاية وسقاية الحاج. لانه لا يمكن ان تتحقق سقاية الحاج. وحماية المسجد الحرام الا بالجهاد في سبيل الله ولا يمكن ان ان تقوى شوكة المسلمين ويكون لهم في ذلك قوة وبأس وهيبة ورهبة في قلوب اعداء الله الا الا بالجهاد
10:57في سبيل الله والا لقطع المشركون والظلال من اهل الكتاب على المسلمين الطريق والسبيل ولم يكن ثمة حرمة حينئذ ولم يكن ثمة في ذلك نفع في عمارة المسجد الحرام ولا في سقاية الحج. ولهذا نقول ان الجهل الذي تقدم وهو على نوعين وهو جهل حقيقة الشيء وحكمه. الثاني جهل
11:17مرتبته وان علم حكمه. يعلم الحكم لكن يجهل المرتبة. وهذا هو اعظم الخلط الذي يقع في البشرية. وهذا الذي لاجله ارسل الله عز وجل كثيرا من النذر الى الى البشر لتصحيح مثل هذا الامر. ولهذا كفار قريش ينازعون رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض اعمالهم
11:37النبي عليه الصلاة والسلام لا يناقشهم في هذا الامر ولكن يناقشهم في الخلل في ترتيب الحقائق الحقائق التي جعلها الله عز وجل على على ذلك الميزان. ولهذا نقول ان العالم الذي لا يعلم حقيقة الشيء وانما العالم الحق هو الذي يعلم مرتبته بالنسبة لغيره. وهذا كما انه
11:57وهذا كما انه في ابواب الخير كذلك ايضا في ابواب الشر. ولهذا لما سأل المشركون ومن سأل من المؤمنين رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القتال في الشهر الحرام بين الله عز وجل لهم ان القتال في الشهر الحرام كبير
12:17ولكن اعظم منه هو الصد عن سبيل الله. الصد عن سبيل الله والصد عن المسجد الحرام. لماذا كان الصد عن سبيل الله اعظم القتال في المسجد القتال في الاشهر في الاشهر الحرم. لان الله عز وجل انما جعل الاشهر الحرم وهي اربعة خشية ان يمنع الناس
12:37من الوصول الى المسجد الحرام. فاذا منعتم الناس من الوصول الى المسجد الحرام في جميع السنة فانتم اشد اشد اثما وجرما كما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصل ان يصل الى المسجد الحرام فمنعتموه من دخوله. اذا انتم تصدون الناس عن المسجد الحرام على مدار العام
12:57ان يوحدوا الله ويعبدوه على الحقيقة. وحينما قاتل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين في شهر من هذه الاشهر الاربعة جعلت ذلك اعظم من فعلكم من ذلك الفعل الذي اجرمتموه وهو الصد عن سبيل الله وكذلك ايضا الكفر بالله
13:17سبحانه وتعالى وفي قول الله عز وجل هنا قتال فيه قل قتال فيه كبير مما اختلف فيه في في قوله جل وعلا وصد عن سبيل الله هل هي معطوف على قول الله على قول الله عز وجل؟ قل قتال فيه كبير فتكون حينئذ مرفوعة
13:37العطف مرفوعة بالعطف على القتال وهذا وهذا فيه نظر وهذا فيه نظر ووجه النظر فيه اننا اذا قلنا ان قول الله جل وعلا وصد عن سبيل الله معطوفة على قتال فيه كبير يلزم من ذلك ان الكفر
13:57بالله سبحانه وتعالى والمسجد الحرام والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر اكبر عند الله يعني اكبر من مسألة الكفر بالله سبحانه وتعالى اخراج من المسجد الحرام والقتال والقتال كذلك ايضا بالاشهر الحرم. اعظم عند الله عز وجل من الكفر وهذا لا يقول به
14:17لا يقول به به مسلم. وانما نقول ان الله عز وجل بين حكمه في الشهر الحرام وان القتال كبيرة من الكبائر ولكن الله سبحانه وتعالى اراد ان يبين بالاستئناف لهذا جاء الاستئناف هنا بقوله هو صد عن سبيل الله
14:37كفر به والمسجد الحرام وصد عن سبيل الله وكفر بالله ايضا. والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله اكبر من ماذا اكبر من القتال اكبر اكبر من من القتال لان لو قلنا بان ذلك على العطف يلزم من ذلك ان الاخراج من المسجد
14:57بالحرام هو اكبر من الكفر بالله سبحانه وتعالى وكذلك ايضا القتال في الاشهر الحرم اعظم منه ولا يقول بذلك احد من اهل الاسلام الا اذا قلنا ان الانسان اذا استباح ذلك فيكون حينئذ الكفر على على مراتب. وقول الله جل وعلا وصد عن سبيل الله به
15:19لنعلم ان الاطلاق اطلاق سبيل الله في القرآن يرد على سائر اعمال الخير منها ما يتعلق بالجهاد بالجهاد في سبيل الله كما في اية الزكاة في قوله وفي سبيل الله كذلك ايضا هنا في قصد المسجد الحرام للحج والعمرة في
15:39قوله جل وعلا وصد عن سبيل الله وكذلك يدخل في هذا سائر اعمال اعمال البر سائر اعمال البر باعتبار لان الانسان اذا سار اذا عمل الخير سار الى ربه في ذلك في ذلك الطريق. سار الى ربه في ذلك الطريق. فالذي يقطع
15:59عنه ذلك الطريق هو صاد عن سبيل الله عن سبيل الله سبحانه وتعالى. ولهذا جعل من صد عن المسجد الحرام وكل ما يقصد المسجد الحرام حرام لاجله من ذكر الله والطواف وكذلك السعي بين الصفا والمروة وكذلك ايضا مناسك الحج من رمي الجمار
16:19والوقوف بعرفة والمبيت بمنى وكذلك بمزدلفة وذكر الله عز وجل والنحر وغير ذلك مما يقصده الناس المسجد الحرام فهو داخل في عموم سبيل الله. وهذا من مواضع الخلاف عند العلماء في بعض الاية لا في كله
16:39في بعض الاية لا في كله كما في اية الزكاة وفي سبيل الله. ولعل التفصيل في ذلك يأتي باذن الله عز وجل. هل هي شاملة لغير الجهاد مع الاتفاق على ان على ان الجهاد في ذلك في الجهاد في سبيل الله هو هو المراد وقوله سبحانه وتعالى
16:59كفر به وهذا فيه اشارة الى ما تقدم الكلام عليه ان المشركين انما اشبعوا لوم النفس بما يفعلونه عند المسجد الحرام ويظنون انهم هم سادة سدنة وحماة البيت العتيق. وكفروا بالله عز وجل وعاندوا. وعاندوا الحق. فقاتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:19وصدوه وظنوا انهم اظنوا انهم على خير. وهذه طريقة اهل الظلال انهم يستدركون على اهل الحق الحق ما هو ما هو دون ما يرتكبونه. ما هو دون ما يرتكبونه. ولو نظروا الى ما ارتكبوه لعلموا ان ارتكابهم
17:39يسوغ لاهل الحق ان يخدموا ما دونه. ان يخرموا ما دونه. ولهذا اجاز الله عز وجل للنبي عليه الصلاة والسلام القتال في بعض في بعض الاشهر الحرم للمشركين لماذا؟ لانهم يصدون عن المسجد الحرام
17:57ويقطعون السبيل فاراد الله عز وجل من نبيه عليه الصلاة والسلام ان يعيدهم ان يعيدهم بذلك الى الحق وحتى وحتى وحتى يوحد الله عز وجل عند عند بيته ومسجده الحرام. وقوله جل وعلا واخراج اهله
18:17منه اكبر عند الله. والمراد بذلك هو اخراج النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا كنتم تقالد فان كنتم لا يقاتلون في حدود الحرم ولا تقاتلون في الاشهر الحرم ولو خارج الحرم. فلماذا اخرجتم النبي صلى الله عليه وسلم ومن
18:37من امن معه واخرجتموهم من بيوتهم الى الى غير المسجد الحرام. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر الناس تعبدا. تعبدا عند عند المسجد الحرام فهم اصحاب فهم في ذلك اصحاب هوى. وبهذا نعلم ان طرائق اهل الضلال في كل زمن في كل زمن انهم ينشغلون
19:02انهم ينشغلون بالحقائق الادنى عن حقائق الاعلى. وفي هذا ايضا انه ينبغي لداعي الحق وكذلك ايضا وكذلك ايضا العالم الا يلغي الحقائق عن قيمتها لاجل النكاية بالخصم ولهذا الله سبحانه وتعالى لما لما آآ لما لما انزل حكمه على رسوله صلى الله عليه وسلم في امر القتال بين امره
19:32بين حكم الاشهر الحرم والقتال فيها. قال قتال فيه كبير. يعني ان الحكم لم يتغير وهو ثابت في ذلك. وان اختلالكم في هذا الوزن الوزن وجهلكم لما هو اولى منه ينبغي الا نجهل حقيقة هذه الرتبة التي جعلها الله عز وجل عليها ولكن نستدرك
19:52ان هذه الرتبة دون ما هو اعظم اعظم منه وهذا انصاف للحق بذاته لا انصاف لانصاف للخصوم. لان غض الطرف عن حقائق الاشياء في مواضع النزاع وكذلك الخصومة يفضي يفضي الى الجهل الى الجهل بها. وكذلك فان
20:16معرفة احكام الله سبحانه وتعالى معرفة احكام الله جل وعلا متعلقة بالله جل وعلا لانه المشرع والغاؤها الغاء لتشريع الله سبحانه وتعالى وقول الله جل وعلا واخراج اهله منه اكبر عند الله اشارة الى ان موازين وحقائق الاشياء
20:40وعلمها ينبغي ان يرجع فيه الى الله لا الى النفوس. وبين الله سبحانه وتعالى ان الخلل في نفوسهم. في قوله جل وعلا اكبر عند الله. يعني لديكم اكبر وعند الله اكبر. والمرد في ذلك الى حكم الله لا الى حكمكم. المرد في ذلك الى حكم الله لا الى حكم
21:00حكم الناس واكثر ما تضل النفوس هو هي ان ترجع الى معرفة الحقائق الى رغباتها ونزواتها وما تفهمه هي بعيدا عن الله عن مراد الله جل وعلا. ولهذا نقول ان مراتب الاشياء وحقائق العلوم في ذاتها ينبغي ان يرجع فيها الى حكم
21:20الله عز وجل ومراده. وان الخلل في كفار قريش ان الخلل في كفار قريش انهم قدموا الكبير في نفوسهم على الكبير عند الله سبحانه وتعالى وهذا ظاهر في قوله جل وعلا واخراج اهله منه اكبر عند الله
21:40اكبر عند عند الله وحكم الله عز وجل في ذلك هو هو الحكم لا رغبات الناس ولا ولا وينبغي ان نعلم ايضا ان النفس اذا جهلت مراتب العلوم وكذلك جهلت
22:00الاشياء حقائق الاشياء جاء الهواء فوضعها على ما يريد الانسان. فوضعها على ما الانسان فينبغي للانسان ان يسبق هواه بمعرفة وضع الله للحقائق. لمعرفة وضع الله للحقائق فاذا عرفها اغلق الباب على على هواه. ولهذا تظل البشرية في ظلالها من اعجاب مثلا باقوام لاستحسان بعض افعالهم
22:30استحسان بعض عباداتهم استحسان مثلا الامر دنياهم او غير ذلك. وجهل ما هو اعظم اعظم من ذلك. قد ترى من النساك من المتعبدين ونحو ذلك ولكنه من اهل الشرك. ونقول في مثل هذا لا يعني من ذلك من ذلك شيء. قد ترى من يعمر المساجد
22:50ومن يعمر المساجد ويسقي الحاج ويكفر بالله سبحانه وتعالى. فنقول حينئذ ان هذه مراتب. وترى الانسان من يكفل الايتام وترى من يطعم الطعام ويبذل السلام ويبر بوالديه وغير ذلك ولكنه كافر بالله عز وجل. حقائق هذه الاشياء هل هي الى النفوس؟ ام الى الله؟ الى
23:10الله سبحانه وتعالى ليس في احد. ولهذا جاء عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله انه مر بصومعة راهب. فرآه فناداه فلما خرج بكى فقال ما يبكيك؟ فقال له عمر بن الخطاب تذكرت قول الله عز وجل عاملة ناصبة يعني تعمل
23:29في الدنيا ونصيبة في النار يوم يوم القيامة. اذا العبرة ليست ليست بعمل الانسان في ذاته. ولكن عمله ما ترك في الافعال والطرق لا بد من جمعها فما الذي فوت؟ وميزان ما فوت بالنسبة لما لما عمل وهذا فيما
23:49ارى انه اصل ظلال ظلال البشرية هو اصل ظلال البشرية لهذا الله عز وجل خطأ خلق الناس على فطر. فاذا لم يتمكن الانسان من تغيير قام باختلالها. قام بجعلها مختلة. فتجد مثلا النفوس تنفر من الزنا تنفر من السرقة تنفر من الكذب. تنفر
24:09من الغش تنفر من القتل وغير ذلك. واذا لم يستطع ان يقلب هذه الاشياء قام بخلط مراتبها في ذلك حتى تنشغل النفوس بالادنى تفوت وتفوت الاعلى ومراتب الشيطان في اغواء بني ادم في هذا الباب متفاوتة بحسب ما يقاومون ذلك
24:29كمن علم. وربما تمكن الانسان في العلم فجاء الشيطان اليه في دقائق يسيرة من مسائله من مسائل الدين. ففتنه في ذلك لانه لانه يخفى عليه او يخفى عنه في هذا وربما ايضا علم حقائق الاشياء ولكنه جهل امر
24:49ومقدارها في مآلها فعظم فعظم المآل المتوهم لانه عظمه في نفسه وحقر الحقيقة الحالة في ذاته وهي عظيمة. واذا اجتمع في ذلك هوى النفس والطمع فانه يقع في ذلك في ذلك الاختلال وهو اعظم فتنة يفتن بها يفتن بها العالم. وفي قول الله جل وعلا والفتنة اكبر
25:19من القتل والفتنة اكبر اكبر من القتل. الفتنة المراد بها هي الكفر بالله عز وجل وهذا بالاتفاق ولا خلاف. ولا خلاف عند اهل العلم في ذلك والمراد بالافتتان الافتدان هو الاضطراب والاختلال الذي يطرأ على الانسان
25:40يطرأ على الانسان ولهذا النار تفتن الطعام وتفتن الحديد وتفتن الذهب وغير ذلك وذلك انها تغيره عن حاله تغيره عن حاله فكل شيء غير الانسان عن حاله فهو فهو في اللغة في اللغة فتنة. فهو في اللغة فتنة. ولهذا
26:00يسمى القتل فتنة والزنا فتنة والسرقة فتنة. لماذا؟ لانه في ذاته تغيير عن حقيقته. معنى حقيقة ان الانسان الاولى ان الانسان لا يكون زاني فزنا. الا يكون قاتل فقتل. فهذا فتنة. واعظم الفتن هو فتنة العلم. فتنة العلم ان يختل
26:20علم الانسان بحقائق الاشياء فيصدر بتشريع يخالف مراد الله سبحانه وتعالى. ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابي هريرة وغيره قال لا تقوم الساعة حتى تكثر الفتن ويظهر الجهل ويظهر الجهل لان الفتنة توجد مع وجود مع وجود
26:40اذا جهل الانسان حقائق الاشياء وقعت حينئذ الفتنة واوجه الى مراتبها وقعت حينئذ آآ الفتنة ولهذا في قول الله جل وعلا والفتنة اكبر اكبر من القتل يعني انكم تفاوضون وتناقشون على قتال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:00في شهر حرام وتنسون انكم كفار بالله سبحانه وتعالى والكفر هو الذي اباح اباح هذا هذا الامر اذا نظروا الى مسألة اخرى متباين نظروا الى مسألة اخرى متباين ولهذا الذي ينظر الى قتال المشركين الى قتال
27:20المشركين ويقوم بالاستدلال بمسألة اراقة الدماء وعدم الرحمة وغير ذلك وينسى ان موجب ذلك هو الكفر بالله عز وجل هذا لديه من انواع الاختلال ما وقع فيه الكفار كفار قريش. وهذا الموضع على ما تقدم ان المراد بالفتنة هي الكفر بالله سبحانه وتعالى ولا خلاف عند
27:40العلماء عند العلماء في ذلك وهنا سمى الله عز وجل الكبر فتنة وسلب وصف الفتنة من القتل. لماذا؟ لان الوصف الاعلى ينبغي ان يلحق باعظم باعظم جرم ان يلحق باعظم باعظم جرم لا يلحق لا يلحق ما دونه لا يلحق
28:08ما دونه. ولهذا القتل اذا جاء منفردا فيسمى فتنة ولكن اذا حضر الكفر لا يسمى لا يسمى فتنة بل يقال ان الفتنة هي هي الكفر الفتنة هي هي الكفر حتى تفهم الامور بميزانها لاننا لو وصفنا الفتنة بالقتل لجعلنا
28:30لجعلنا الكفر دونها لجعلنا الكفر دون وقوله جل وعلا والفتنة اكبر آآ من القتل هو على ما تقدم فيه اه تكرار من جهة المعنى ويفيد في ذلك التأكيد لان الله سبحانه وتعالى بين ان صد عن
28:50الحرام صد عن سبيل الله الكفر بالله المسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله ثم ذكر الله عز وجل والفتنة اكبر اكبر من القتل تأكيد لذلك المعنى الذي اراد الله سبحانه وتعالى كفار قريش ان يكونوا على على بينة على بينة منهم. ثم اراد الله عز
29:10وجل ان يبين لرسوله صلى الله عليه وسلم تسكينا لنفوس من كان من الصحابة ممن بعثهم النبي عليه الصلاة والسلام لتتبع سرايا وقوافل الكفار قريش ان يطمن نفوسهم ان كفار قريش انما يثيرون مثل مثل
29:29ذلك يريدون التربص باهل الاسلام هم لا يقيمون اصلا الاشهر الحرم قيمة وهم سيقاتلون اهل ولهذا قال الله عز وجل ولا ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. يعني مستمرون في القتال سواء
29:49كان ذلك في اشهر حرم او او في غيرها. وهذا الصد عن سبيل الله فيما فعلوه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نادر بالنسبة حال العرب من المشركين حتى في الجاهلية. في الاشهر الحرم كانت معظمة عند عند المشركين. حتى ان الانسان اذا رأى قاتل والده لم يستطع
30:09ان يرفع ان يرفع يده يده اليه. مما مما عظم ولكن لما وجدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورأوا انه يذهب هيبتهم هيبتهم والسيادة ويذهب ايضا ما يرون من دينهم ونحو ذلك. قاموا بازالة ما ما في نفوسهم من تعظيم
30:29المسجد الحرام وكذلك ايضا للشهر الحرام. وقول الله جل وعلا ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا اذا القضية قضية دينية ليست القضية هو تعظيم لذلك الشهر واعظم من ذلك هي حرب على على دين الله سبحانه وتعالى وهم
30:49مستمرون على ذلك. ولهذا نقول ان الانسان في حال النزاع ينبغي ان ينظر الى اعلى الى اعلى الحق ينبغي ان ينظر الى اعلى اعلى الحق ثم ينظر مواضع الخلاف ثم يقوم بالنزول الى ادناه حتى يعرف مواضع الاشتراك ومواضع
31:09مواضع الاشتراك ومواضع الخلل والاختلاف. ثم بعد ذلك يعرف قيمة النزاع والخلاف في ذلك. ثم يعرف الذي يقابله هل هو صاحبها ام ليس ام ليس بصاحب هوى؟ هل له مآرب اخرى ليس له مآرب اخرى؟ يحسن الظن به او لا يحسن الظن به. ولهذا جاء ذلك السياق ببيان
31:29تحليل ما عليه كفار قريش من البغي وظلم فجمع جملة من القرائن التي تدل على بقيهم وعدوانهم. كذلك ايضا ينبغي للانسان في حال مناظرة وكذلك المحاججة والنزاع ان يستحضر ما يعضد قوله مما لم يكن حاضرا في ذات المسألة ولهذا هذه القضية التي
31:49وقعت لبعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام في قتلهم لابن الحضرمي في اول يوم من رجب ان هذا ثمة بعيدة جدا يستوجب حضورها حتى تكون حجة لابطال ما يريده كفار آآ قريش وهو اخراج النبي عليه الصلاة والسلام مع كونه قد مضى
32:09لسنوات وصدهم ايضا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدخول الى المسجد الحرام الكفر بالله سبحانه وتعالى وهم عليه وما وما زال واستحضار مثل هذه الاشياء تتضح في ذلك عين المسألة وكذلك مقصد الانسان هل اراد من ذلك حقا؟ او تعظيما لله عز وجل؟ ام اراد بذلك تربصا
32:29باهل باهل الحق قوله جل وعلا هنا حتى يردوكم عن دينكم اشارة الى التباين والمفارقة في امر الدين فاشار الى دين اهل الحق باضافته اليهم اي ان الامر هو مفارقة بينهم وبين وبين المشركين. والمراد بالردة هي الرجوع. ارتد الانسان على
32:55عقبيه اذا رجع على اثره الذي كان الذي كان عليه. وفي هذا اشارة الى ان المشركين انما نقموا على من كان مع رسول الله صلى الله الله عليه وسلم لتحولهم وهذا يعني ضعفا ضعفا فيهم فيريدون ان يرجعوا على اعقابهم. يرجع على اعقابهم. فاصبح ذلك
33:15فعل من عن الرجوع على الحق حتى من كان من كان مسلما ولد على الاسلام. واطلق عليه تجوزا انه مرتد لا يعني انه رجع على الكفر بعد بعد اذ كانا عليه لانه ولد مفطورا ثم ثم نشأ ثم نشأ على الاسلام فاذا ترك الاسلام لا يقال انه رجع الى الكفر
33:35بعد اذ كان عليه وانما هو مصطلح نشأ على هذا ثم غلب على كل خارجة عن الاسلام بعد اذ كان عليه. وسبب ذلك ان ان الردة في انما نشأت من اقوام جاءوا من جاهلية فدخلوا في الاسلام ثم رجعوا من الاسلام الى الجاهلية فاصبحت علما على كل تارك
33:55على كل تارك للاسلام. وقوله حتى يردوكم عن دينكم يعني من كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن ممن اه اسلم وفي هذا اشارة ان ترك الشيء له اثر على له اثر على اهله. فترك الانسان في ذاته للشرك
34:15الى الاسلام هذا اظعاف اضعاف للشرك وتقوية لتقوية للاسلام. تقوية للاسلام وكذلك ايضا اذا ترك الانسان الاسلام وذهب الى الى غيره من من الملل اضعاف للمسلمين وتقوية وتقوية لغيره ولهذا
34:38كان المشركون يتواصون فيما بينهم انهم يؤمنون اول النهار ويكفرون اخره. لعل من يرى حالهم انهم اتينا الى هذا وعرفناه ولم نجد فيه شيء ثم رجعنا يريدون من ذلك ان يضعف اهل الاسلام فيرجعوا الى الى ما هم الى ما هم عليه
34:58يظهر كثيرا عند اهل النفاق. يظهر كثيرا عند اهل النفاق. انهم يحرصون على اختلاق انواع ردة. اختلاق انواع انتكاسة عن دين الله سبحانه وتعالى حتى يقوى امرهم الذي هو عليه ومعلوم ان الذهاب الانسان من من من العقائد او ذهابه مثلا من الافكار
35:18او او انتقال من شيء الى شيء لا يعني في ذاته. لا يعني في ذاته تبديلا لحقيقة الشيء. فحقيقة الشيء تعرف بعينها ولكنها قرائن ولكنها ولكنها قرائن ولهذا عظم الله عز وجل امر الردة. عظم الله عز وجل امر الردة لان فيها حماية للاسلام
35:38وكذلك قطع للمتلاعبين قطع للمتلاعبين الذين يدخلون خروجا يريدون من ذلك ادخال اثقال الاسلام وقال ان استطاعوا اشارة الى معنى ان المسلم قلما يرجع عن دينه اشارة الى الى ان المسلم قل ما يرجع عن دينه فان المسلم اذا عرف الحق وخالط
36:07خالطت بشاشته القلب فانه لا يرجع لا يرجع عنه. وهذا قاله يرقل لابي لابي سفيان. كما جاء في الصحيح من حديث عبدالله ابن عباس قال اي يرجع احد منهم سخطة عن دينه؟ قال قال لا. يعني انه اذا عرف الحق وبهذا نعلم ان الانسان اذا
36:27او انتكس عن الحق فليعلم ان الحق ما خالطت بشاشته قلبه ولكنه اخذه اخذه ظاهرا اخذه بعاطفة اخذه باندفاع ثم ثم نكسه الله عز وجل على عقبيه وهذا هذا في الاعم الاغلب ثم
36:47فبين الله عز وجل متوعدا من استجاب لمثل ذلك بقوله جل وعلا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا. في الدنيا والاخرة. بين الله سبحانه وتعالى
37:04ان الردة امرها عظيم. وينبغي للانسان ان يعلم ان مصير الانسان في ذلك مرتبط في في دينه ودنيه وان احباط العمل على حد سواء كما يحبط في الدنيا كما يحبط في الدنيا وتنقطع الصلة بينه وبين
37:24ربه سبحانه وتعالى فكذلك ايضا لا يجد في صحيفته ولا في ميزانه ولا في كفة حسناته شيء عند عنده جل جل وعلا ويتفق العلماء على ان الردة تحبط عمل الانسان. على ان الردة تحبط عمل الانسان. ولكن يختلفون بالقيد الذي تحبط
37:44وبه الردة هل يقيد بذلك بموته على على الردة كما في قول الله جل وعلا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر هل هو بهذا طيب اذا مات يعتبر ما سبق من عمله محبط؟ ام المراد بذلك هو مجرد تحقق الردة فان الله عز وجل فان الله عز وجل
38:04عنه العمل ولو عاد الى في ذلك الى الاسلام. وهذا من مواضع الخلاف عند العلماء اختلفوا في هذه المسألة على على قولين. ذهب جماعة من الفقهاء وهو قول الامام الشافعي وكذلك الليث بن سعد وفي رواية وكذلك ايضا الامام احمد رحمه الله في رواية الى ان
38:24الردة تحبط العمل بقيد الموت على الكفر. قالوا وهذا المراد من قوله جل وعلا. ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر. القول وهو قول الامام مالك وقول ابي حنيفة ورواية عن الليل وكذلك عن الامام احمد الى ان الردة بمجرد حصولها فان عمل الانسان في ذلك يحبط ويكون حينئذ
38:44للانسان الذي دخل الاسلام من جديد. كل عمل كان معلق في ذمته فيجب عليه ان يأتيه كالحج. اذا كان الانسان مثلا حج قبل ردته ثم ارتد فيجب عليه حينئذ ان يأتي بحجة بحجة اخرى. الارجح في ذلك ان
39:04الردة مقيدة بهذا القيد. واذا قلنا واذا قلنا بان الردة تحبط عمل الانسان فنقول حينئذ اه لو لم يمت كافرا فنقول حينئذ انه لا معنى لاراد قوله لله جل وعلا فيمت وهو وهو كافر. فالمراد من ذلك هو الموت الموت على
39:24الكفر وكذلك ايضا فان الخلاف في هذه المسألة هو خلاف في في القاعدة في مسألة حمل الخاص على على العام هل يبقى العام على عمومه ويقيد الخاص بالحالة التي هو عليها هذا موضع خلاف عند الفقهاء وثمة
39:44قرائن ايضا وبعض الادلة التي تعضد ان العمل ان العمل لا يحبط حتى حتى يموت الانسان على على الكفر من هذه الادلة ما جاء من حديث من حديث ابي سعيد الخدري عليه رضوان الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
40:04اسلم العبد وحسن اسلامه كتب الله له كل حسنة كان زلفها يعني سبقت منه قبل ذلك مخلصا لله عز وجل وهذا ما يفعله الانسان في حال في حال كفره. فكيف ما يفعله الانسان قبل قبل ردته
40:24جاء ايضا في الصحيحين من حديث عورة بن الزبير عن حكيم بن حزام انه جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت اعمالا كنا نتهنت بها في الجاهلية من عتاقة من عتاقة ومن
40:44اعمال كنا نتحدث بها في الجاهلية من عتاقة وصلة رحم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت من خير. فاذا كان اسلم على ما اسلف من خير وفعل الخير في حال في حال الجاهلية وهو مخلص لله عز وجل في جاهليته فنقول
41:04اذ ما يفعله الانسان في اله في حال توحيده فانه اقرب الى القبول مما يفعله المشرك في حال في حال شركه وهذا في حال مشرك اذا فعل العبادة في حال في حال الشرك لله لان المشركين ما كل الاعمال التي يعملونها يجعلونها شركا ولكن
41:24هم مشركون في ذاتهم ولكن في بعض الاعمال يفعلون اعمالا لله عز وجل خالصة. فيعتقون العتاق لله عز وجل من غير استحضار اصنامهم. وكذلك ايضا ربما فعلوا شيئا من الاعمال من صلة الرحم ولا يرجون من ذلك
41:44شيئا من الاصنام فبين النبي صلى الله عليه وسلم انهم اسلموا على ما اسلفوا على ما اسلفوا من خير وهذا ما فعلوه في حال الجاهلية فان ما يفعله حالة اسلامية ثم كبر ثم
41:58اسلم فانه اقرب الى القبول ثم اننا اذا قلنا ان الانسان بمجرد كفره يحبط العمل فانه يلزم من هذا ان نقول ان الانسان فاذا فعل في حال اسلامه الاول عمل بر. عمل بر ثم ارتد لا يقبل منه ذلك. ثم في ردته ارتد الى
42:18الي وعبادة الاصنام. تقرب الى الله بعمل بر في حال ردته ثم دخل الاسلام نقبل ما كان في الردة ولا نقبل ما كان في الاسلام نعم نقبل الجميع نقبل الجميع وايهما اولى بالقبول
42:34نعم ما كان في زمن الاسلام من باب من باب اولى وقول الله جل وعلا فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة احباط الاعمال على نوعين احباط جميع العمل وهذا لا يكون الا الا بالكفر بالله عز وجل
42:56وهذا لا خلاف عند العلماء فيه ان من كفر بالله سبحانه وتعالى فقد حبط جميع عمله ومن يكفر بالايمان فقد حبط حبط عمله لان اشركت ليحبطن عملك. فجميع العمل حابط اذا اذا كفر بالله سبحانه وتعالى. النوع الثاني هو
43:21احباط بعض العمل احباط بعض العمل. وهذا يكون من الانسان على احوال اما اما سيئة تبطل حسنة كما ان الحسنة كما ان الحسنة تمحو السيئة وذلك ظاهر في قول الله عز وجل في قول الله
43:41عز وجل واقم الصلاة طرفي النار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات هذا في تكفير السيئات للحسنة. وتكفير الحسنة للسيئة واما تكفير السيئة ومحوها للحسنة فهذا ظاهر في بعض الاية في قول الله عز وجل لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. ويظاهر ايضا في قول الله عز
44:01وجل يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون والمراد بذلك هو جهر او رفع الصوت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورفع وخفض الصوت عند النبي عليه الصلاة والسلام هو من الادب. واذا رفع الانسان
44:21صوته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير من غير قصد انقاص لمقام النبي عليه الصلاة والسلام وانما وانما اما انتصار للنفس او محاججة او مغالبة او نحو ذلك هذا لا يصل لا يصل لحد الكوفر ما لم يقصد من ذلك مغالبة
44:42للنص للنص بعينها ولهذا جاء عن كثير من بعض الذين يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاعراب ان يرفعوا صوته على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوفود ونحو ذلك ولم يقل احد من ذلك ان هذا موجب للكفر محبط للعمل اما لطبائع الناس او ربما الانتصار
45:02النفس او غير او غير ذلك وهذا وهذا يحبط شيئا شيئا من من العمل واعمال الناس عند الله سبحانه وتعالى. واعمال الناس عند الله سبحانه وتعالى او مقام الناس من جهة وزن اعمالهم عند الله
45:23سبحانه وتعالى على ثلاثة على ثلاثة احوال. الحالة الاولى اقوام ليس لهم الا الا كفة واحدة وهي كفة وهي كفة الحسنات ليس لهم الا كفة واحدة وهي كفة الحسنات. وهؤلاء على رأسهم نبينا صلى الله
45:43عليه وسلم الذي غفر الله عز وجل له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما وما تأخر ويدخل في هذا ايضا على سبيل التبع من يلقى الله عز وجل بلا بلا ذنب وذلك كالشهيد الذي ليس ليس
46:03بيده او بعنقه حق من حقوق الادميين فان الله عز وجل يغفر له كل يغفر الله عز وجل له كل ذنب اقتربته يمينه الا الا الدين وما كان الحقوقي من حقوق البشر مما في حكم في حكم الدين. وكذلك ايضا من من يدخل الجنة بلا حساب ولا
46:23لها عذاب يدخل في هذا في هذا الباب. الحالة الثانية من لهم من لهم؟ من لهم كفة واحدة وهي كفة السيئات. وهي كفة السيئات وهم اهل الاشراك. لا يوجد في كسفة الحسنات شيء لماذا؟ لان الله عز وجل احبط اعمالهم. احبط
46:43اعمالهم واعمالهم التي يفعلونها في الجاهلية وهي لله يعجلها الله عز وجل لهم في الدنيا. فمن تعبد لله عز وجل في حال شركه متقربا لله على سبيل الاخلاص في عبادة معينة كحال حكيم بن حزام عليه رضوان الله ومن
47:03انا معه في الجاهلية ممن لم يسلم تعجل لهم طيباتهم في الحياة الدنيا وتعجل لهم متعته تعجل لهم المتعة فيها. فنقول حينئذ ان كفة الحسنات لا لا شيء فيها وقد يقول قائل ما هي الفائدة من وزن الكفة الواحدة؟ من وزن
47:30فالواحدة اذا لم يكن ثمة ثمة سيئات لصاحب الحسنات ولم يكن ثمة ولم يكن الا ولم يكن ثمة حسنات لصاحب لصاحب السيئات. نقول لان الايمان على مراتب. الجهاد المجاهد في سبيل الله على مراتب. ومن
47:50الناس يتباينون في ذلك. المجاهد مع رسول الله الذي قتل معه يختلف المجاهد مع غيره. وهؤلاء وهؤلاء جاءوا في النص من جهة الفضل من فضله سواء اعمالهم من جهة البر في غير الجهة تتباين. ولهذا منزلتهم بقيمة حسناتهم. منزلتهم بقيمة بقيمة حسناتهم. كذلك ايضا
48:10كما ان الطاعات عند اهل الايمان والايمان يزيد وينقص. كذلك ايضا الكفر. الكفر يزيد وينقص كالايمان مع ان الكافر مع ان الكافر خالد وخلد في النار ولكن عذابه بمقدار بمقدار كفره. ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم
48:30انما النسيئ زيادة في الكفر. يعني ان الانسان يزيد كفره بتلك الذنوب التي تقع تقع منه. ولهذا تباين الناس بسبب كفرهم واذا زاد كفرهم كان عقابهم عند الله عز وجل عز وجل اعظم. ولهذا نقول ان الله عز وجل
48:50يزن لاهل الكفر كفرهم ليعاقبهم عليه. فهم يتباينون بالكفر زيادة ونقصانا. وان كان الكافر خالد مخلد في النار لا يخرج منها زاد كفره او نقص ما لم يكن من اهل الاسلام وقع في شيء من الشرك الاصلي والكفر والكفر الاصغر واهل الايمان واهل
49:10الايمان يتباينون بمقدار ايمانهم ويرفعهم الله عز وجل في ذلك مراتب بحسب بحسب حسناتهم وسيئاتهم. الحالة الثالثة من لغوا كفتان وهي كفة سيئاته وكفة وكفة حسناته وهم وهم عامة اهل الايمان وهم عامة اهل
49:30فمن غلبت حسناته فمن غلبت حسناته على سيئاته كان من اهل كان من اهل الجنة. ومن غلبت سيئاته على حسناته كان كان من اهل النار ما لم يغفر الله عز وجل يغفر الله عز وجل له الذنب فانه يكون
49:50من اهلي من اهل النار. عافانا الله عز وجل واياكم واياكم من ذلك. كذلك ايضا فانه ينبغي للعبد ان الم ان الله سبحانه وتعالى لا يظلم عباده مثقال ذرة وان اعظم ما يخدع به الناس في الدنيا
50:10انهم يستحضرون اعمالا ويستعظمونها في نفوسهم يظنون وزنها في الميزان كميزانها في النفوس وهذا من من الجهل العظيم وهذا من الجهل العظيم. قد تعمل عمل بر وتظنه عند الله عظيم وتجده ضعيف في الميزان
50:30لماذا؟ لان التعظيم له خطأ او ان السيئات قد جعلته ضعيفا او ان النية وعمل القلب قد جعله قد جعله وزيرا. قد جعله هزيلا. فان من اعظم سبل اغواء الشيطان للانسان ان يجعل
50:50سيئته حاضرة في ذهنه ويجعلها نصب عينيه ويجعل السيئات التي يفعلها مطوية عنه فيتعاظم ويسكن ويتفائل ثم يجد يجد امره عند الله عز وجل على خلاف ما يجده ما يجده في نفسه
51:15وقول الله جل وعلا فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة من العلماء من اخذ من قوله فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا ان ان من اسقط واجبا عليه قبل ردته قالوا
51:37ان الله عز وجل يحبط عمله الذي فعل في الدنيا لكنه لا يجب عليه ان يأتيه. يقول حبط الاجر ولكن لا يجب عليه ان يأتي بالحج. وهذا قال به بعض بعض الفقهاء المتأخرين. وقد يحمل على انه قول ثالث في المسألة وهي في مسألة الانسان اذا ارتد وكان قد حج قبل ذلك
51:57قال يسقط في ذلك حجه لكن لا يثاب عليه. لكن لا يثاب عليه لانه اداه على وجه على وجه صحيح. وقالوا وهذا يؤخذ قرينة من قول الله عز وجل فاولئك حفظت اعمالهم في الدنيا والاخرة وقد يستأنس من قول الله عز وجل فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة ان الاشارة الى الدنيا
52:17انه ينبغي ان يعتمد الانسان على الثابت على الثابت على دين الله في امر الدنيا في امور الولاية في امور الوجاهة في امور كذلك ايضا امور الامة وقضاياها العظيمة في الجهاد والقيادة. وكذلك الامانة وغير ذلك ان يعتمد على
52:39ثابت راسخ في هذا الامر ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يقدم السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ويقدم قلص منهم ممن كان اظهر في باب في باب الثبات. فيحفظ لصاحب فيحفظ لصاحب
52:59اه لصاحب الثبات ثباته وكذلك ايضا لمن عاد الى الحق يحفظ له عودته ويبين له مقام الثابت ولا يزرع به ويذكر بسيئاته. لا يذكر بسيئته ولكن يبين فضل الثابتين انهم ثبتوا على الحق في حين نكوس كثير من
53:19ولا يذكر بالسيئات حتى حتى لا ينتكس او يجد من ذلك نفرة من اهل الحق فلا يجد في ذلك اي ناس لان من انتكس مرة لا يبعد ان ينتكس مرة مرة اخرى. ولهذا من ارتد عن دين الله قل ما يرجع. من ما ارتد عن دين الله بعد ان عرفه قل ما يرجع
53:39يرجع اليه وان رجع رجع مرة اخرى فاصبح يتقلب في ذلك هذا هذا في الاغلب قال فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة هنا مسألة ان من احبط الله عز وجل عمله في الدنيا باي
53:57بنوع من انواع الاحباط اما اما سيئة فعلها الانسان فاستغفر الانسان منها فتاب فتاب منها او طاعة من الطاعات فعلها الانسان ثم احبطها الله عز وجل له بشيء من وجوه الاحباط هل يجدها الانسان مدونة في صحيفته
54:17فيجدها امامه لكنه لا يجازى عليها. هذا من مواضع من مواضع الخلاف عند العلماء. هم يتفقون على ان ما احبط من عمل الانسان انه لا لا احبط من عمل الانسان من البر انه لا يثاب عليه. ومن احبط من اثام الانسان عنه. واسقط عنه فانه حينئذ لا يعاقب عليه ولا
54:37لكن هل يقر عليه؟ من العلماء من يقول انه يقر ويسأل عنه. يسأل عنه وهذا مقتضى الاحصاء. وان الله عز وجل ما يفعله العباد في كتاب لا يغادر الصغيرة ولا كبيرة الا احصاها. فلو فعل الانسان سيئة يسيرة جدا نظر حرام او ربما او ربما او ذرة من امور من امور
54:57الشرع فهذا يسأل عنه الانسان فان تاب عنه لا يعذب لا يعذب عليه. وهذا قد مال اليه بعض الفقهاء كالحسن البصري قال ان من تاب من سيئة تبقى في صحيفته ويسأل عنها. يسأل يسأل انا ولكنه لا يعذب لا يعذب عليه. قالوا هذا مقتضى الاحصاء
55:17واحاطة الله عز وجل في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. وهذا كما انه في امور في امور السيئات كذلك ايضا في امور حسنات المشركين وقال هذه الاعمال التي فعلتموها سيئها وحسنها واما السيئات فانها باقية واما الحسنات فعجلت لكم
55:37في الدنيا وتعجيلها كان في حال كذا وحال كذا رفع عنكم البلاء في موضع كذا ورزقكم الله عز وجل نعيما كذا واستمتعتم في حياتكم آآ الدنيا بكذا وهذا مقتضى كمال الله عز وجل فالله سبحانه وتعالى جعل الملكين عن يمين الانسان وشماله
55:57على عباده السيئات والحسنات وجعل له شهيدا من نفسه لا ليعلم الله عز وجل فالله يعلم من غير من غير ذلك سبحانه وتعالى ولكن ليقيم الحجة على عبده ويقطعها ويقطع الجدال الجدال معه. لان الانسان اكثر شيء جدلا قال الله
56:17سبحانه وتعالى اولئك اصحاب النار هم فيها هم فيها خالدون اشارة الى انه لا يغلب على ظن الانسان ان انه اذا كان له سابقة خير ثم كفر بالله عز وجل ان ذلك يعفيه من الاشتراك مع الكافرين في الخلود بالنار. بل يقال انه خالد في النار حاله كحال المشركين بل ربما اشد ضلالا
56:37باعتبار انه قد قرب من الحق وعرفه فتركه ونقص على عقبيه عافانا الله عز وجل واياكم من ذلك. نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ليئا لنا ولكم التوفيق. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد