شرح أحاديث كتاب المحرر في الحديث/ 74 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وافضل الصلاة واتم التسليم على الانبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
0:35يا ارحم الراحمين. اما بعد الهدي رحمنا الله تعالى اتانا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ونحن مع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الا هكذا واشارت الاصبعين
1:05متفق عليه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى الى يوم الدين. ابو عثمان قد رمظان عنهم وقد جاء ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بيسيره
1:45وارد حديثنا كما ذكر المصنف وقوله كانوا في الجهاد وفيه تعاقد على من قال ويأتي السلام على اهل المنزلة تقدم بكم بتحريف الحديث وان هذا مهام في هذه المكتبة وانما الخلاف في العالم من الحديث الشرعي. والمراد بالعلم هو
2:34ما يقدم ويجمل به اللباس. من تقريب او من قيمة ونحو ذلك جاء المرء بترخيص الترخيص وجاءت سيادة وليس المراد في اسبوعين او قدر هكذا والوسطى هذا في الذاتي وانما المراد القلب اليقين
3:12وقد اختلف العلماء عن الله تعالى في هذه المنزلة على ثلاثة اقوال الى انهم يرفضون الى عدم التوبة. وما جاء من النهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى العموم
3:38ولنطلب محافظ لهم ويؤيد ذلك ما جاء عن كتاب الله قال انما لرسول الله صلى الله عليه وسلم من اي وليس المراد انجاز المشاهدة خلق بغيره او ربح فيه ولكن وابو هاني
4:23الى التحرير مطلقا وعلى قوله الامام وذهب معهم رواية عن راضي الفقراء الى النص على العموم من غير قدر معين قالوا من التقدير لقوله عليه الصلاة والسلام من ان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص بذلك ان الاشارة
5:04عادة واما ما وضع معه غير ثلاثين ونحو ذلك فانه وقف فيه فلا يخلوا حدا معينا ولا كثرة اعلان وهذا وقد روي عن بعض الصحابة في هذا الباب وعدم الترفيق على وجه الله لا ولا عن غيره
5:43وهذا طويل عن عبدالله ابن عمر وكذلك قد روى من حديث انه قال اجتنبوا الحريم وقد وجد في هذا انه مسألة عنيف فقال لا بد من ذلك ورؤيا المنهى عن الاطلاق
6:41عن محمد ابن جبريل وغيره. من السلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا امسك لقوم احد دونه وتقدم الكلام على لطف الحريم للصبيان وعن الصواب ليسوا وذلك لانهم لا تتحقق فيهم العورة اصلا
7:14فقيدة ايجاد فكرها فقيدة تحريم شيء معين واذا كان الاسبال بالنسبة للصبيان مما خصم فيه الشاعر. فقد دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما يحضران بينهما فدل على انه ما كان يجران الثياب
7:38اذا رغبت بهذا ما من تذكير به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل ذلك ان نقتضي وان كان محظورا من قبل والديهم به بعض العبادات في الصلاة الا ان قادة المستهلكين وترجيمها يأتي عليهم. وهذا ما حد اتفاق
8:10فاذا قيل ان الامر يوجهوا الى ولي امرهم بذلك فيقال ابا الوجه على وجه الكرات فنعم اما على التحريم كذا فلابد من دليل. وقد ثبت انه مزق على انه عليه من حريم كما رواه الامام عن عبد الرحمن ابن يزيد قال دخل
8:38وهذا لا يقبل على التحريم فالتحريم لا بد فيه من بان يأمر الله وقد تقدم مسألة الاسلام بالنسبة للصوم تعليم التعليم عليه الصلاة والسلام. لقد قرأ آآ يوخذ القرار عن التعريف فلا بد من واحد من كتاب
9:39لا والمسلم وللمسلم ان عمر رضي الله عنه قال ما نبي الله صلى الله عليه وسلم عن حسن الحديث الا موقعة في عينه او ثلاث او اربع وقالت طيب لمن بركة المسلم لن يرفعها عن الشافعي غير ما فات وهو مدنس لعله
10:25وقد روى عن وقد رواه مسلم عن السفر عن شأنه عن قريب عن ما قوله. وكذلك اللهم عن الشافعي عن سويد عن عمر او الحديث قد رواه الامام مسلم من حديثه
10:55كلاهما عن قتادة الله وقد فقد رواه مسلم في علل مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد توفي قتادة علي هكذا قد تابعه عليه صلى الله عليه وسلم
11:41على موظوفا عن عام رواه القتال. وقد اختلف فيها على موظف العلم العظيم. موصوفا ورواه ابو رواه فمن عبر مرفوعا وهذه الرواية الثلاثة قال تعالى في في سننه وقد الرحمن
12:32قل له وكذلك وكذلك قد رواه القرآن وغيره من عبد الرحمن فجعلوه موقوفا بهذه الطرق. عليه رحمة الله تعالى قال وهذا هو الامر ومن صنع الامام رحمه الله تعالى انما اورده
13:34في صحيحه قال الى صحته وقد جاء الله تعالى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه ما زال على كارثة اصبعين او ثلاثة وقد اخذ بهذه القيادة من قال انه لاحد معين
14:00ولا وان ماذا؟ ليس مقصودا. وانما تراه هو ما لا يدرك اللباس الخائف. فلا حرج او انتهرت او العلماء بشيء من لباس الحديث وازاد على الطواف او ثلاثة وهذا الرجل لهم بقول اصبعين او ثلاثة
14:41وقد يأتي بعض الاحاديث فدل على انها ليست مقصودة بذلك وان كان يحتاج ان يختار نيابا الا ان يقال بالتأخير او ففيه ما فيه ولذلك اقول عن بعض الصحابة كما وجه على الله تعالى كما روى ابن حنبل
15:15عن طريق عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من لبسها في الدنيا في الاخرة قال اذا والله ما ان الله عز وجل يقول وكانه استنبط من هذه الاية انه لما كان في الجنة يؤخذ من ذلك انما الذي
15:52وهذا على من استهدف الذي فيه والاضاءة انعقد على تحذيره فمن خالف فانه يغشى عليه عبده في الجنة وان كانت محل نظرة وذلك لعدم الله تعالى وكذلك ليس من المعلوم بضرورة الاسلام. خاصة
16:35بعض الاحيان لهما نعم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عبد رضي الله عنهما يقول في الحديث السفر من شدة كانت بهما. متفق عليه وفي البخاري
17:15ان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث فرأيته عليهما في غداه عن حفظه الله تعالى. هذا الحديث في صحيح البقرات باطل في الحديث الحق وكأنه قد استنبط من هذا الحديث حكم شرعي وهو انه لمن كان في الحرب في الجهاد ان يلبس
17:55وهذا غير الله فان العلة واذا البخاري على ان العلة في الحرب وحمله الله عز وجل لوجود الحاجة ووجود كذلك الجهاد وهذا وهذا فيه ما فيه فانه لفظ في الحديث بشدة
18:35وان رؤيا كانت في غزاء. صاحبت عبدالرحمن فمن والا فلا يعنى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا عن احد من الصحابة التركية في نصف الحديث في هذا الخط. وانما ما توفي عن بعض السلف من التابعين كما روي عن محمد ابن سيرين
19:05ورؤية ذلك عن وامر كان رسول الله وقد قاس بعض الصحابة اهلهم في الحرب وفي غيره وفي صحة في تاريخ شيئا من الحريم. النبي عليه الصلاة والسلام قد رأى الرحمن ابن عوف الزبيري في لبسه. فقال هل انت ضد عبد الرحمن بن عوف
19:45فامر ان كان معه وهذا وان كان صحيحا الا انه لم يدركوا امرهم الله تعالى فكان رحيما وعليه الصحابة صحيح في الحديث الحرام. لكن من نص عليه جماعة من الفقهاء والشافعين والمالكية
20:21وان الاستغفار على ان العلة وجاء المرء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من اهل جدة وصامته ان عمر الخطأ قد رخص شتم بالحريم وقال بعض الكفار فكل ما ادى الى قيمة العدل يرخص فيه وان كان
21:12وان كان من الكبائر مما دل عليه الدليل في نفسه او على غيره فالله عز وجل اخبر النية الخيلاء ووقف فيها حينما قام ان الله لما رأى رجلا يهتان فقال ان الله يجيب
21:43الا من يتفوق. فاذا كان هذا في تلك المقام النبي عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة من في قلبه فيكون الدكتور الحبيب من باب اولى فتحريمه من كثرة الشرف امر بذلك الى الحريم على
22:10وعلى غيره اشد منه. الحديث فيخص فيه من هذا الوجه باقتران بعض التابعين فاذا كان العبد اذا رأى هذا الانسان على تربهم واعادوا عنه فان هذا يريده ثوابا ونقوطه فيشرح ذلك لله
22:59ويبحث فيه بعض الاشارة اليها عشرة صدق الله الى ان القرن هو سلف الحق. وقيل انه السلوين وقيل انه اجتمعت الحجة او الحجة وهذا الشاعر هذه المرتبة والاتحاد المقصود منه من تلك العلم
24:14فذكره خطاب الظهر وهذا من ذي الحجة فان الحديث الا اذا ادى الى وكذلك و النبي عليه الصلاة والسلام قال لعن الله من قيل يا رسول الله قال نعم يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه
25:00فجعله قد تسبب في ذلك وعن هذه ابن ابي طالب رضي الله عنه قال فسألني رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الزيارات فخرجت فيها فوائد وجهه فشققتها بين النساء متفق عليه وسب المجرم
25:39هذه القنوات الشيطان عن عبدالله بن ميسرة عن الدين. ابن والدته وهذا فيه دليل على انه يجوز ان يهدى بالانسان ما يحرم عليه لانهم ومعلومة هذا الحديث محرم على النساء
26:19ولذلك وفي كلمة خير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم من امور غير ما علمه الله جل وعلا تلك ولو علم انه يمتصها لاخبرهم بالتحريم حالا عن وقت الحاكم بذلك لكنه لم يعلم ذلك
27:07وكذلك ايضا ان انه قد يجهل بعض اهل العلم واهل الفضل بعض التشريع فان ينبهون عن وقد جاء عن تكريم الحرير في احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:37وكذلك ايضا تهاون تحاكم عند الامارات وكذلك انه يعطى الانسان ان يدرك شيئا ما يكتسع منه وينتفع منه وزوجته واخي ذلك الا ما يغلب على ظنه ان يتعلق قلبه به
28:17كقول موسى لما وعبر عن حرية علة جسدا وحملوه لكل الله عز وجل. حينما ضرب وقامت البينة وذلك فيقول ان يعودوا اليه. ومعلومة ما في ذلك من المرتبة الطاهرة. من افلاس ذلك
28:56واحسان وعمل في ساحله. وانما لان تلك المفسدة التي ربما كل اربع لا تقاوموها قبلها وبذلك قال انه ما ينبغي الانسان من سعادة قلبه منه وانهار او انتفع به غيره بما يزيد له فانه يكره الاسلام
29:28واقامتنا خاصة اذا كان هذا الشيطان المحرم للعوامل ولذلك تبادلت افعال السلف في الخمر الذي يتخذ خلفه وتقدم الكلام في هذه المنطقة فمنهم من صنع ان يخلد ومنهم من حضر
30:01وهذا كان في امر في اول الامر للتعلق به ولذلك لما كان علي بن ابي طالب رضي الله تعالى ظهر من امره انه لا يتعلق ومن ظهر له المغفرة عند غير ان ينتفع به ولا يتعلق قلبه بهذا الحرم عليه السلام لانه
30:31ومتابعة الانسان ان يدرك ما حرم عليه لا اسف كثيرا من المباحات والنصوص في هذا واذا علم الانسان ممن قابله من تفاهمه انه اثر ذلك المنكر الذي لو وقع فيه
31:20فان هذا اما اذا امكنهم الله واقترب ذلك ما عدا الكريم من اما لثلاثة فتوى وعدم ادراك وعدمهم انه قابله بشيء من الغائب او الاعراب المصد عنه. ان اولئك وربما تبادر الى بيت اخر تعين
31:55او وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وشل الذهب والحمير بالايمان في امته وحسن رواه احمد النسائي والترمذي وصححه وقيل انه منقطع. هذا الحديث
32:30في سننه كذلك من حديث سعيد عن ابي موسى الاشعري النافع بينهم وايضا قال في الاسلام في صحيحه قال وهذا الحديث حديث سعيد عن ابي موسى معلوم ما يقول طلب بسرعة حديث سعيد
33:25قال وقد طهرت وتعاقبه الحاكم والحجر فلا يخطف هذا الحديث و الحريص على الرجال واذا حصل النساء نقلت وغيرهم وهنا مهما بدأنا وهي بيع الحيض هل يجوز وضع الخير ام لا
34:28اولا ان في هذه المسألة اذا كان من المقصود منهم ما او من او هدى فيحرم بلا نزاهة وهداية على النزاع فيها نظر وذكرنا ان هذا ظاهر اباه واما ما يضر النساء
35:26او ما كان يعمل ينبغي النساء والرجال مما من الاقوياء ولا ينبغي وذلك اولها قد يدخل النساء ثانيا قد اتخذ بغير المسجد عليه ثالثها قد يثبت من يوفر له الكتابة
36:10رابعها او ان في ثوب وقد ناقض فيه شاعر مما لم يوفر الرجال لكان تقيم في الشرف اظهر من تحريم النفق فقط على الرجال ولكان في تحريم البيع سدا من باب
36:55ولا يترخص في بيع الا ما هو متصل بالنساء وهنا مثلا هل يقال الذهب هذا الحديث فيرخص فيه اليقين كما يرخص بالحديث نصعد ذلك الشيخ انه من صغرهم او قبيلة
37:39او قبيلة المنطلق او نحو ذلك يقال وذلك انه انزال قد حرم ومن تركيا شيء منه بخلاف الحديث قد فرق وسمي بلفظ واحد من جهة منه وتعلق للتعب وممارسة لهم
38:31وهذا لا يخرج منه او المصلى فانه جاء وتقدم الكلام على ثمانية صلى الله عليه وسلم قد جاء عمر بن الخطاب وعن عبدالله بن عمر وعلينا بطالب وابي هريرة ابن عباس وغيره. نعم
39:35العلماء انه يضع الكبار هذا هو تلحق ذلك الصدر لكن لا يبالي انه على قدر السائل او يحرم على الرجل مثلا ونحو ذلك باعتماد هذا من درجات التثبيت عليه ورخص الشارع ما
40:40وقد ثبت النبي عليه الصلاة والسلام هذا في البيت فهو يقال على وجه العموم سواء اعرف الجنود او فيقال ما كان الموت واشد تحريما للنساء فهي ابعد من المسلم وعن ثبت عن فضله عن الله
42:00طبعا مسألة عدم التحرير نصعد عدم التأخير امر والنهضة على تربية الانسان على شيء على الله فحينما تقول انه لا يجوز الصيام صيام رمضان عن الصبر. لا يعني هذا عن اولاده لكي تتوقف الحلال والحرام لكن ان يقال
42:45حكم شرعي يدخل بذلك على ولي امره انه سيكون تعاونا هذا لما كان يقول نصلي اربع ركعات فحديثي لو صلاة العصر اولا قد رواه ابو داوود وغيرهم من حديث محمد ابن مسلم عن ابن ابي عمر
43:27في اسناده الجلالة قال وهو وغيرهم رسولا من حديث علي بن ابي طالب وقال ابن مبارك لكن الصلاة نهارا اربعة قد ثبت عن عبدالله ابن عمر ابن ابي شيبة والطعام الصحيح. وثبت عن ابراهيم النفعي. وغيره انهم كانوا اربعة
44:00وتنعاد بهذا الجبل او عمل به او اراد ان يصلي امرا بغير صلاة العصر قبل الظهر احيانا هذا يأتي الكلام عليها في كتاب ومن اهل الاسلام لنزول عيسى عليه الصلاة والسلام
44:51مشاهدة لا يمكن اما كتاب البعض من غير حاجة طبعا وان كانت عمر في حديث عثمان باسناد صحيح وهذه قال ان هذا في شيء معلومة ان استعمال جاهز آآ طلب او يتخذ الانسان
46:27مثلا لا يأكل ولا يشرب فيه مما وكل هذا وصلى الله وسلم وبارك على