شرح أحاديث كتاب المحرر في الحديث/ 75 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وافضل نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اللهم اغفر لنا ولجميع يا ارحم الراحمين. اما رحمنا الله تعالى واياه. بعض الناس
0:51الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه الى يوم الدين. اما بعد صلاة الفسوف تسمى صلاة العيد. وقد جاء هذا رضوان صلى الله عليه وسلم
1:11لكن رضوان الله تعالى النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الشمس والقمر ايتان الحياة فألف الامر بالايات. فكان ذلك السبب في هذه الصلاة. وتسمى صلاة الايات او صلاة والكسوف والفسوق قيل انهم بمعنى الارواح. وقيل ان الكسوف هو صمت
2:01بعض الشيء لا خفاءه ولذلك اذا قال الله جل وعلا في كتاب الله العظيم فختمنا منه من هذه الارض وهكذا الحديث ان الدار تكون قد بقيت وبعضهم يكرم الكسوف على والكسوف على القضاء كما
2:21ان وكلها رسول الله صلى الله عليه وسلم الخسوف عن الشرك والخمر وكل هذا وكل هذا والخسوف وهي من ايات الله جل وعلا وان اذا رأى التي تدل على غضب الله جل وعلا وايمان الاحداث
3:01لما جاء في الصحيح ورأي من غير الحديثين وسهموا الامور هو ان يكون الامر بين الشمس والارض ان تكون الارض بين الحز والقمر يكون فيها ركن الاشارة الشهر في ليالي البدر ومن قال انه يكون كسوف الشمس في هذه
3:41غير خسوف او خسوف للشمس قبل الشمس ولا في مصر. واما ما ذكره ذلك انه قد وقع في بعض المسلمين خسوف بالشمس في اول الشهر. رواه ابن خلف الذهبي في منتصف الشهر ولا في اوله. وعندما يكون الشمس في اخره. ولذلك قد وقع في
4:31وما وقع وقد اجتمعنا في بعض مخلفاته انها في مسألة توافق صلاة الخسوف ما فيها. ايهما يقدم وما هذه مسألة ولعل من قال اعتمد على هذه الله تعالى مما يذكرونه بالتوافق والخصوم
5:11ومعلوم ان صلاة العيد في عيد الفطر تكون في اول الشهر وكذلك في عيد ان ارضى في هذه القسم الاول. فيقال ان هذا من مسائل الافتراء في تدريب الذهن. وما
5:31وصلاة الفجر والفسوق. هي سنة مؤكدة ومجموعة باتفاق العلماء ويروى عن بعض السلف مشروعية الابل والزهرة صلى الله عليه وسلم. وبعض تشريعا مؤكدا صلى الله عليه وسلم ولذلك قال وقد جاء هذا في البخاري وغيره
6:21وصلاة الكسوف والنصوص تتعلقان بالشمس والثراء لا بالكسوف ولا عن رضي الله عنه قال ان كتبت سورة عذاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات إبراهيم فقال الناس ان كتبت شمس ام ابراهيم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر اتى من
6:57فاذا رأيتموه اذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى متفق عليه وان البخاري وصلوا حتى عند مسلم فقال الناس ان ابراهيم والحديث رواه البخاري ومسلم حديثين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وقع
7:31رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته في يوم الموت ابراهيم. قال ابو خلف انه وقع في السادس والعشرين وقيل انه وقد اتفقوا على مشروعه بشهر شوال واختلفوا في موضوع
7:56وقد وقع عند ارتفاع الشمس ولذلك بحسب تقديراتهم وذكر بعضهم انه قد وقع في النبي صلى الله عليه وسلم والثاني في السنة العاشرة ونحن ننفي عليه الصلاة والسلام في الموافقة حكمة بالغة
8:56من الفتن في طالب ما كان عليه الجاهليون. من ان الشمس والبقر بموت عظيم. وان الرجل صلى الله عليه وسلم إبراهيم هو من زوجته نارية. صلى الله عليه وسلم. خديجة هذه
9:16صلى الله عليه وسلم و هذا بشيء ولذلك لما توفي قولنا صلى الله عليه وسلم يا ابراهيم وقيل ان افضلنا عمره ثمانية عشر شهرا قد كتبت الشمس وعلق بعض الصحابة
10:06ذلك بموته. وذلك لما بقي الى ذلك وذلك ان هناك من اهل المقابلات. النبي صلى الله وسلم وبارك بقوله ان الشد والقمر ايتان من ايات الله لا يوجد في هذه المصيبة. ولذلك
10:26فلا تنتسبوا ولا لموت عظيم وانما هذا من الموافقات. ولذلك ينبغي الانسان ان لا ينبغي ان من موافقاته اذا من وكذلك فان الله سبحانه وتعالى قد جعل الكسور والقصور بسبب من اخبر الرسول
11:06ومعلوم ان علامة من علامات وضوء الشرط بالله ولذلك امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا تقديم من الله في الشفاء. اثارة وقد اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:36في غير ذلك السلف. ومعرفة النصوص قبل وقوعهم من السلفيين وغيرهم ليس من تلك العلة وان كان مأروما عند القدماء ممن يقصدون الكتاب معرفة كما حصل في كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان يتقوا الله عز وجل في ذلك شرع الله سبحانه وتعالى
12:16لاعداد لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمعني ان ينصرفوا الى اصول تعهدية. فلما بدأ الصلاة. كما جاء من حديث ابن عبد الله ابن عمر وانس ابن مالك وغيره من صدر سيدنا صلى الله عليه وسلم
12:46ولكن رسولنا صلى الله عليه وسلم ايضا الدعاء لقوله عليه الصلاة والسلام ادعوا وصلوا. العلم والصدقة كما جاء في كما قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الاضاءة من الله عز وجل
13:27كما جاء في بعض الفاظ الحديث وكذلك الانخراط والاجتهاد الى الله سبحانه وتعالى ان ينسب ما نزل به منهم. واتفق العلماء على ان وقت الصلاة يكون عند اول ولا يكون قبله من حرمه حسابا
13:52ولكن الخلاف من وقع فينا قد انقض الصلاة والكتوبات الخلفاء على انهم على انه لا يصلي صلاته حتى يبقى ببيته الكسوف الصلاة وتصلى في وقتها وفي غيره عند جماعة من الرؤيا
14:32ايها وقوله عليه الصلاة والسلام هذه الايات لله ايتان من ايات الله يعني الجنة والقمر الليل والنهار السماء والارض والنجوم والكواكب والليل والنهار وغيرها مما ذكر الله عز وجل في كتابه العظيم وكثر النبي عليه الصلاة والسلام
15:21الصلاة بغير الكسوف والقصور. لشيء من يرى الناس المتماسكين الفتن وغير ذلك. على ابواب الصلاة عند رؤية الايات والامام مالك في رواية انها تشرح قتادة بصحيح عليه الله تعالى من حديث
16:41عن عبدالله بن حنبل انه صلى صلاة المنزلة ست ركعات باربع قال تعالى وتوقفوا في هذا المشروع وكذلك الامام الشافعي ولذلك قال لا اقول لاي شيء من الايات؟ من زمزات الارض وغير ذلك. واما
17:24وكذلك وبعض الناس وتحذيرهم وتذكيرهم من غير صلاة وهذا قول ابن الخطاب رحمه الله تعالى وغيرهم من حديث طبية من حديث عن عمر بن الخطاب قال تعالى انه وقع الزلزلة. فخطب الناس فقال انكم قد اخذتموه
18:04قالت لو نزلت مرة اخرى لخرجت من بيت ابوكم وهذا يدل على مسؤولية الناس. بما يقع من جنات وعدم القيام بالشواهد التي امر الله عز وجل بها. على وجه التأخير او على وجه الوجود
18:45ولذلك امر الله عز وجل ويقول ذلك عقابا يكون ذلك على الله عز وجل بعباده لان النبي من الحياة من البلازم وغيرها والله صلى الله عليه وسلم قال لا تكن حتى يقبض العلم ويتقارب السماء
19:36وكأنه في هذا وعلى طلبها وبعضهم ايات الله وكان ثمنا من الجانب الصلاة دل على دل على ان الصلاة تتعلق بكل اية تنفيذها. قال وبذلك علينا بطالب لما توفي عليه الصلاة والسلام كما رواه ابو هريرة عن عبدالله بن عباس
20:22النبي عليه الصلاة والسلام وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارأيتم اية من ايات الله وقد اخرج البخاري ومسلم قال صلى الله عليه وسلم فاشار الى السماء فكنت اية؟ قالت نعم
20:48اي كان الامر بقلب كامل وهذه المريضة وليست اليه ان تكون فمن صلى فله السلف والتكبير انما هو بالكتاب والسنة لا بقول احد لا من ظهره ولا عن منه الا ان من فعل ذلك
21:12بانه قال لو ثبت عن امير المؤمنين ولكن العلماء لا يؤمنونه ولا لكنه لم يذكر ولكن وغيره من الصحابة. عليه رضوان الله تعالى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:02ويشرع بين رجال ونساء الصلاة سواء قرابة او جماعة والجماعة وجاء عليه الصلاة والسلام قال والصدقة وغيرها نعم اه طبعا هو الدعاء الطرقي من كشف الناس ورحمة الله عز وجل بالعباد وعدم الايمان
23:06نعم نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء في صلاة القصود بقراءتهم في ركعتين متفق عليه موافقا بالقراءة في صلاة الكسوف. وقالوا حنيفة وهذا ثابت
24:16حديث عائشة فلا ولو وضع الترفيه وخاصة وحينما في حديث عائشة النبي عليه الصلاة والسلام جهر بها واما صلة صلاة الكتب قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:03اربع ركعات من حديث عائشة عن رحمة الله تعالى المصلى ورؤيا انه صلى خمس ركعات في ارضه وثبت لنا وروي عن من صلى ثلاث ركعات. بافضل الكلمات وروي انه صلى عشر ركعات
26:19وثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله مرة واحدة. حينما مات ابراهيم انما بعض وبعضهم ذكر الحدث في ركعة هنا في ركعة اخرى. وذلك ان لا يتغير وهو قد اتاه
27:05في كل في كل ركعة. وانما الركعات وغير السجود فبعضهم السجود في كل ركعة وراحوا يذكروا السجود في الركعات كلها. وما هو الى ومما فيها قال وكذلك اي ان الصلاة ركعات في اربع ركعات صلاة الكسوف ركعت
28:05كسائر الركعات. وسبب النجاح لنقل مجمل وفي مثل هذه ولكن في رواية الى انه بشرى اي بشرى الصلاة في السوق باي صفة جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن احد من اصحابه. وذلك بعض المحافظين للعلماء الى ان صلاة الفسوق
28:36فهو سنة ولكن يطهر في صلاته وفي عمل الركعة وهذا قول في الركعات في حال طول الكسوف. لكن الطريقة حين تصلي وذلك صلى الله عليه وسلم قد صلى هذه الصلاة. فلا
29:32واربع في اربع وانما ثبت الزيادة عن البلاد عباس وابنائي انس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله الله عليه وسلم وهو دون القيام الاول ثم ركع الركوع قويا وهو دون الرفع الاول. ثم سجد ثم قام قيام طويلا قيام
30:28الاول ثم ركع طويلا الركوع الاول. ثم اراد ان تقام قياما طويلا وخزوما القيام الاول ثم سجد ثم انصرف وقد كذبت الشمس فقال صلى الله عليه وسلم ان الشمس قالوا يا رسول الله رأينا تجاوزت شيئا في مقام النبي قال صلى الله عليه وسلم
31:08ولا النار فلم اره الله قالوا بما يا رسول الله؟ قالت لامهن قيل يذكرن الله لو احسنت ثم رأت فيك شيئا قالت ما رأيت من متفق عليه واللفظ البخاري الحديث روى عن عبدالله ابن عباس وهذا الصديق الثالث الذي
31:54وحديث حديث ابي هريرة و في حديث انس تفصيل في صفة الصلاة فيها. وينشر القراءة النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ بعد الركوع بعد موضوع الثاني دون الاول وهذا ما اتى اتفاق عند العلماء
32:49هل يجوز الركعة الاولى ام دون القراءة في الركعة الثانية من الاولى؟ على خلاف الشبر والذي الثانية من اول الصلاة. لكن قد يقال ان في الركعة الاولى قراءته وفي بداية القراءة وقراءة اللغة الثانية هل تكون اقل من الاولى بحيث تكون مشابهة للقراءة
33:41ان تكونوا اقل من الاولى بها. وهذا كله مختلف ولا تعلم تفسيرا عن احد من الصحابة من التابعين. وانما من قيام الشهرة. وان يقول وخضوع الثاني من الثانية والركوع الاول لله سمع الله لمن حمده. ربنا لك الحمد
34:20لا اعلم في ذلك بكرة النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن احد من السلف والصحابة ولا من ولا من اتباعهم لكن يقال ان ان الصلاة متشابهة في الفعل وان ما شرع من دعاء في الصدور يقول في سائر الصلوات
34:47من سمع النبي هو الصلاة وانما جعله مما من الفرائض وما سمعه وهذا بعد الركوع مما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء في الركعة الأولى والثانية من الركعة الأولى او الثانية من صلاة الكسوف. والمعصية مما ثبت
35:37النبي عليه الصلاة والسلام في الصلوات الخمس وفي شهر النوافل. الا ما لم يكن عنده جنس فيقال بتقييمه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بعد صلاة بكم سبحان الملك القدوس فلا يقال
35:57وذلك ان صلاة النصف لا مزيد لها منه فيها ولذلك وانما لها نظير من ذكرها اذا قيل به التوجه في ذلك الدين. وانما فان زدت ان سوى فتخرج من جلدها
36:31وتأخذ كذلك ويتأثر والنبي صلى الله عليه وسلم اصابت القراءة في صلاة الكسوف وذلك يرهب منه ان الكسوف قد قال وكذلك ايضا النبي عليه الصلاة والسلام قد ترى قال فإن زدت روحيتي
37:24الخطبة لصلاة الفجر ولا ولا تكون فرصة متعلقة وانما في حال دخول الجنة عز وجل وذلك ان الله عز وجل لا يليق ان يظهر شيئا من افكار واقاربه من فوق من غير اثره بل كل شيء حكمة علمها من علمها وكرهها
38:25يعلق الناس بهذا الحفل العظيم فيكثر من الاستغفار والصلاة والدعاء ولذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام الاجابة للصدقة اما اهل النار دخولا ويدخل في هذا المؤمنون والكفار ممن امن او لم وان امن النبي عليه الصلاة والسلام ذلك يقع منه
39:13وذلك وقد المرأة الى ما هو اعظم من ذلك حتى تستحل هذه الافعال. ودخول المرأة الى النار اكثر من النساء فقط. عليه الصلاة والسلام وشر الرجال مثل الرجال نصف النساء
39:57لكانت ان النساء في الناس الطويلة. ولو ادخل رجل النداء لكان افضل النساء افضل اهل البيت باعتبار ان النساء والمعاصي اكثر من الرجال طاعة الزوجة الزوجية المرأة للعلم على طاعة الوالدين
41:00ولذلك الصفوف لعله في اخر الصفوف عليه الصلاة والسلام ما اختلف عن قوله تعالى قال سددت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ماتت وجودا افضل منه وهذا يدل على مشروعية البطالة في السجود وان يكون القيم والخمور
42:08النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في كتب قراءة وركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ثم اتجه قال والاخرى مثلها رواه مسلم وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كسفت الشمس
42:50النبي عليه صلاة القدس وهذا الحديث كذلك ابن حبان كما في الصحيح. قال حبيب لم يسمعهم. قال نعم بالبر. كما ما حدث في صلاة النبي عليه الصلاة والسلام مرة واحدة الى متى ابراهيم
43:53عليه السلام فيقال عن هذا الرواية منكرة والوهم قيام ولذلك هذه الرواية كما في نظر تاريخه بانها نبوة وكذلك ولن ماتوا شيئا من صلاة الكسوف فانه يقضيها بعد الحمد لله بعد الامام
44:50فانه لا يخفيه. وذلك ان ركوعها الفضل من الله فانتسب الاول فانتسب ذلك سواء وذلك ان الركوع فيكون قد اتى بوضوعه وسجوده واما صفته قضى صلاة الكسوف وانما كلام لبعض الفقراء واخر
45:37فيا ما يجب على الصلوات. فاذا ظهر عنه وان سرقوا فيها ما يشترط لله للصلاة لاستقرار اللجنة الشرقية وغيرها وعلى عائشة رضي الله عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعد مناديا الصلاة نافعة
46:17اجمعوا وتقدم فكبر متفق عليه مسلم ولا يشرع لها بال عند عامة العلماء وذكر قال وكنا لا يشرع يوما وهل يطالب لا اعلم ان وهي قاعدة صحيحة من نظر الى الصلوات مما لم يشرع فيه اذان فانها لا تجب على الاعيان ولا
47:29في هذا والاستسقاء والفسوق وغيره بعد صلاة الاستسقاء يعني عادي كفاية لان كفى الا اذا خلف على ظن الشخص من اولاده ويرى يقول الصلاة ثلاث سنوات هذا ليس من القيام بالعبادات. انه لا يجوز. على الاطلاق فيه ما قيل. باب القيادة
49:32في العبادات اذا كان فيه عبادة منع منه الفقراء والموصولين في وانما هو على عبادة ذلك الحكم الذي تعلق العبادة ونسأل الله ان يبارك فيها يقول هل من ترك ذنبا لاهل الناس؟ او
50:21لا يوجد الا من احتسب لكن في اولئك مشكورا وذلك للنبي عليه الصلاة والسلام. قال كما رواه الشيخان من حديث