شرح أحاديث كتاب المحرر في الحديث/ 73 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الانبياء والمرسلين. نبينا محمدا صلى الله عليه وعلى آله اللهم عبادك الصالحين. اما بعد فقال المؤلف ابن عبد الهادي رحم الله تعالى واياك. وعن كل عطية رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلى الله
1:00عليه وسلم ان يخرجهن من والاضحى. ونواس القلوب. فاما الدنيا ويعلم الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين. قلت يا رسول الله احدانا لا يقول لها لتلبسها من كتابها. متفق عليه وشخص المسلم. الحمد لله رب العالمين
1:30صلى الله عليه وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين عن محمد ابن سيرين عن ابن عطية رضي الله تعالى عنه. بقولها امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استدل بماية من قال بوجوب صلاة العيد وهذا رواية عن الامام احمد
2:00وابن القيم وغيرهم بل قد شهد في ذلك على ان صلاة وعظم من صلاة الجمعة. وذلك ان الله عز وجل امر عباده عليه الصلاة والسلام والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنهوا اماء الله مساجد الله
2:30في البنيان وفيها من ما فيها وما يأخذ في صلاة العيد من بروز وقرون ومع ذلك قد جاء الدليل ان صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد وذلك في
3:00الجماعة افضل. وتقدم السلام على هذه المسألة. وذهب الأمور العلماء الى ان صلاة العيد سنة مؤكدة ليست بواجبة وذهب الى هذا اكثر العلماء. وهو قوي علم ابن مالك. ولارشاده عن ابي حنيفة وامامة العلي رحمة الله. وتأخر بعض العلماء
3:30من ان النبي صلى الله عليه وسلم امر غير المكلفين بفضولها وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باخضاعه اليوم المصلى والعلة ودعوة المسلمين. وللبركة العامة ولما كان عظيما في مثل هذه الشهادة استحب وتأكد حضور النساء وان كن فيهم. وبذلك
4:10النبي صلى الله عليه وسلم امر باخراج الدعوات وان البالغات هو ما ينظر في البيوت من حوادث وصدر تصدر به النية وذلك على انه استحق القبور ولا فرق في هذا بينكم الصغيرة بل قد استهب جمال من العلماء
4:50واخرج الشريك مع رسول الله عليه الصلاة والسلام قال نعم. وفيه قروض الصبيان الخروج عن والسكينة والتكبير وغيرها من نصوص العبادة ولذلك خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وحينما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:40دل على ان الصلاة في غير مسجده. مما يدل على ان العبادة خارج المدينة لصلاة العيد افضل. وهذا وتبنى ووقع جمهور العلماء. ولا تضرهم الى ان الصلاة اذا في المسجد اذا كان متسفعا
6:00انه افضل من صلاة البقعة الامام الشافعي عليه رحمة الله. وكأنه يميل لقوله ولا خارج البنيان انما شرعت مساجد وكثافة حضور الناس من الرجال والافتتاح واتفق العلماء عليه رحمة الله تعالى على ان الصلاة في المسجد الحرام افضل. مسجد مكة
6:30بالانتباه رجالا وانما الخلاف فيما عداهم من على مكة من البلاد. وما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخراجه من والصبيان في صلاة العيد الى خارج بنيان جليل على الاستحباب
7:00ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قط انه صلى صلاة العيد في مسجده واما ما رواه ابو داوود من حديث ابي هريرة ففي وتقدم السلام على مشروعيته خروج الخروج ماشيا وانه لم يثبت دليل
7:30الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بما جاء الصحيح وغيره النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا خرج الى بعيد خالف في عورته وقد يخالف ولكن ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الترمذي من حديث علي ابن ابي طالب قال
8:00ان تخرج الى العلم ماسيا. ولا يفرق ما جاءنا في الليل نظر النبي عليه الصلاة والسلام خرج ماشيا. وعاد ماشيا فلا فلا حرج يتقدم الكلام ايضا عن مشروعيات ومواضعه على خلاف عند العلماء
8:30والنساء مقدرة بما لا يسمع الرجال. ولذلك كبر النساء مع الله تعالى في صلاة العيد. ولا يرفعنا اصواتهن بالتكبير عند عامة العلماء الا بما يسمعنا انفسنا الى منشر الصوم مما
9:00ان تؤمن الفتنة فيها كالمرأة كبيرة واستدل بحديث عائشة رضي الله عنها ما رواه فسمع معاوية فقيلا فقال فلما وهذا هو الامر جابر حديث ابن عطية قالت وكانت النساء يكبرن مع الناس. خلف
10:00خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن من غيري من غير رفع بالصوت لكن كالمحارم ولا حرج جامد والدعوة المراد به المرأة الفارغة قليلا بايامنا. وبذلك ليس من النساء المعتدة كما نص عليهم الواحد من السلف. لا تخرج
11:30المرأة للمصلى قد تتبطن الصفوف وكذلك هيئة الصلاة فان قيام الناس النساء والرجال بصوت اخرين والمطلوب فيه شيء من العبادة وبذلك اهتدى نبيهم المصلى. اي رجعت للقلب او كن بالاطراف
12:00واما على المعنى الاخر وهو وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون لحتيني قبل الخطبة. متفق عليه حديث رواه البخاري وفيه دليل على ان السنة ان تكون الصلاة قبل الوضوء وهذا محل في داخله
12:50وعندما اختلفوا في من صلى صلى بعد الخطبة ايظن ذلك منه ام لا؟ على قوله ومنهم عليه الصلاة والسلام وما جاء عن هذا في طريق فهو رد. اي مردود عليه. والخطبة وهو لا عبادة
13:30ووجب ان يؤتى بها على وجهها. وان اتى به الخطبة الصلاة فقد خالف وعمل مغضوب عليه ويجب على كل العلم ان يعين ولذلك ابو سعيد عليه السلام قال تعالى حينما صلى حينما غضب الناس قبل الصلاة. فطاف رجل فاجر عليه فقال
14:10وقال لقد اتم عليك منكر الذي رآه. والخطبة في العيد خطبة خطبة واحدة عن الصحيح ولم يكن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ويأتي مزيد ثلاثة على هذه المسألة
14:50وعملوا سلف من الصحابة والتابعين وائمة الاسلام. على ان الصلاة ومحل الكبار كما قاله ابن الحسين وابن عبد الله النووي والخطبي وغيرهم. والمسألة ما حل الاجماع وكذلك قد اتفق العلماء
15:20على ان الصلاة ركعتين ولا صلاة عندهم الا في هذا القبر من فاتته صلاة العيد فكيف يقضيها؟ وتقدم حكاية البلاد في هذه المسألة وكذلك مطالب التكبير الذي يأتي بعد صلاة العيد عند من يراه
15:50بالنسبة لمن انتهت صلاة العيد ان يكبر ام لا؟ جمهور العلماء يرون انه مكذب فهذا يكبر مع الناس بعد صلاة العيد ان يسوق الانسان للتكبير. وهو لم يصلي. قد اجتهد العلماء
16:20على اقوال العلماء الى مشروعين لمن جاء ليمضي الصلاة لانهم يكبروا قبلها وبعدها ومنهم من قال انه يدبر قبلها قال انه لا الا بعدها. والمسألة القيادية ولا اعلم فيها نقص
16:50ما عرفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شيئا صنيع الصحابة عليهم رضوان الله تعالى والحفرة وذلك انه لا يجوز والمنازل ما كان فيها في بلاد مروان. وقبل ذلك من صلاته
17:20فقد كان على ذلك فان الخلفاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ذلك كما في الصحيح. ولذلك قال المصلى ثم اوردها في خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:00وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الذي صلى الله عليه وسلم ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها. ثم اتى النساء ومعاني الجنان فامرهن بالصدقات تلقي المرأة حبها وثقافها. روابط البخاري ومسلم. وعنده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:30خرج يوم اضحى الفطر فصلى ركعتين فلم يصلي قبلها ولا بعدها ثم اتى النساء ومعها الجلال امرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي خربها وثقابها. حديث رواه الشيخان شعبة وفيه اخوة من شيخ وهي وهي ركعتين للكبار
19:10وكذلك الى ان وذهب بعضهم الى انه ويأتي الكلام على هذه المسألة. وخروج النبي صلى الله عليه وسلم الى صلاة العيد وخطبته للناس قد تقدم الكلام ان خروج الامام يختلف عن خروج المأمومين وذلك ان الايمان لا يخرج من بيته الا بقدر ما يصل الى المصلى
20:00ولذلك لا يشرع له ان يصلي قبلها ولا بعدها عند عامة العلماء واختلف في غيره وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في الصلاة قبلها العيد. العلماء واذا واعتمادنا مسعود وحذيفة عليه رحمة الله
20:40الى انه نشرى الصلاة على كتاب وتفصيل يأتي كلام القادة العربي رحمة الله لا تسمعوا الصلاة قبل صلاة العيد ولو فعل منقل ومن قال مشروعية الصلاة. قبل صلاة العيد قد تجلت العموم
21:00الصلاة على الاطلاق. وما بالك بعدم المشروعية رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعله ومن اهتدى فقد اهتدى اي انه ينبغي ان يلزم البعض انه لم يصلي. ومن العلماء من فرق بين الامام والمأموم
21:20فقال المولى يصلي والمعروف يصلي. ومنهم من قال انه يصلي قبلها لا يصلي بعدها وهذا قوي على هذه مع الامام الشافعي ومنهم من قال انه يصلي قبلنا وبعدنا عنه والمشروعية على التواب. ولا بين هذا
21:50وكذلك الصلاة بعدها ولا يشرع قبلها وهذا عن الحسن البصري. وجماعة الفقراء وسنة واذكار القلب قبل الصلاة شيئا. وذلك ان الخروج خارج البنيان يستدرج من موضع من المواضع ومن امر بالصلاة على الإطلاق من السنية فلا يتعمد هؤلاء
22:40النبي صلى الله عليه وسلم والاولى كما كان الصحابة عليه رضوان الله تعالى يفعلون ذلك كما جاء في الحديث امي عظيمة واما الانشغال بالصلاة فانه خلاف اولى ومن سأل لما روي عن بعض السلف فلا حرج عليه الساعة خاصة
23:20رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. ورسول الله صلى الله عليه وسلم في ظاهره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعيد واما ثم قام وذلك ان الحديث انما في صلاة الجمعة واكثر العلماء على
24:10ان الخطبة في يوم العيد خطبتان. وذهب الى هذا الجمهور وقد توعد نوح اولا انه يتضمن وهذا مما لا يجوز ولا القيام بعبادتهم في هذه الحالة لا يجوز. ثم ان نتم التفاؤل ايضا
24:40بين العيد والجمعة. وذلك ان النور الخطبة في وقت الصلاة. بخلاف العلم الصلاة بعد الخطبة يقال لا يجوز ولا لان ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما كان فوجد
25:10واما دعوة ان الله وذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقل ذمة ما ذكر الصوم. ولذلك فخطبة النساء وانما هو اقامة اقامة لهن ولذلك قد ذهب بعض العلماء الى مشروعية ان يستخرج القريبة والواعي على
25:50من لم يستطع الخروج الى قابل البنيان من يصلي اطلاقا من الرجال والنساء صلاة العيد ويطلب فيه انه استخدف في الناس من يصلي فيهم العيد ودموع العقلانية. ومن استهلك بما يروى عن ابن ابي طالب رضي الله تعالى
26:30فلا حرج بل يقال لا رغم ان ثمة في بلد ناس جليلة لا يشهدون اما من يشق عليهم ذلك بمصالحهم اصحاب المساجد اصحاب المال من يمر على حاجات الناس في البلد
27:00من غير ذلك فلا حرج عليه ان يستغرب بهم من يصلي وفي وقتنا هذا وكثر الناس حتى كان في البلد الواحد له معين فخروج الناس الى خارج المدن الدينية المشقة شيء كبير. وذلك انه كيف يخرج
27:30قلوب اخواننا تصل الى الملايين. اشاعة واحدة بعد صلاة الفجر حتى يوجدوا رسالة وهذا كثيرة مع تجبر الناس في البلدان كما في مدينة الرياض او في جدة او غيرها من مدن كثيرة او عواصف عواصم اسلامية
28:00المساجد يصلى فيها كذلك النبي عليه الصلاة والسلام على نهج العالمين فيصلي بها خارج البنيان من استطاع منهم ما بين هذا وقال عدم تعظيم صلاة العيد. فان التمسك بانها باقية. خالف البنيان
28:30الصلاة غسلنا الصلاة وهو قول ويكفي ان الله يلعن اهل النبي على ان المسجد اذا كان الرجال والنساء فانه يصلى فيه لشرف المكان. اولى من الخروج خارج منها. وذلك ان المسجد اشرف واعظم
29:10من النظر او الصخرة وانما هو بالمسائل في الارض لاقامة الصلاة. ولكن المراد ان هذا في بعض الاشياء البلدان الصغيرة عليه الصلاة والسلام الخلفاء الراشدين الذين رضوان الله تعالى. وفيه دليل على
29:50مشروعية جمع المال من الناس. وما يسمى بالتظاهرات لصالح المسلمين سواء وبذلك النبي صلى الله عليه وسلم خطب وحثهن على اخراج المال. وذلك في قانون المصلحة وفيه دليل على عظم اهل الخبر ولعلها
30:30عليه الصلاة والسلام وجعل الصدقة منجية من النار التي وضع ولذلك فان الصدقة تطفئ الخطيئة كما قد جاء في ذلك عن رسول الله صلى الله كتب اخبارا كثيرة. في فضل صدقة وعظيم
31:00وان من اعظم المكفرات للذنوب عليه الله تعالى كما كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لمصلحة جمع المال. مما يدل على انه قد اعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل اغتياله. قبل ازتيانه معه. ولذلك
31:30من العنايتين من قلائل من الذهب والفضة والفرح. نعم جاهز هذا هو السنة. الصدقات. ولذلك والله اعلم من يوضع من جوار المسجد داخل البلد سورة في صلاة العشاء ولذلك لم يقل المقصد وان يصلي الناس في
32:30ووجدت ولذلك وكان والان ومن لاحظ في المساجد الصغيرة ربما ربما يوجد هذا. وهذا ملاحظة. ولا يأمر ان هذا هو المقصود اه من الصلاة وعن عبد الله بن محمد بن عبده على قادة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
34:00لا يضل من قبل العيد شيئا. فاذا رجع الى منزله انفجر ركعتين. رواه ابن ماجة وابن عقيم مختلف فيه عبد الله بن حمد بن محمد بن علي. واكثر من رؤية الان
34:20على وهذا الحديث وحديث مستقيم وقد قال من العلماء. اي بالصلاة بالصلاة بعدها. فهو على واصحاب اصحاب وكذلك مرؤي عن الامام الشافعي عليه رحمة الله قبلها ايضا ويظهر فيه منهجه عن
35:20والسلام انه انما صلى بعد ان عاد الى ذلك. المكان الذي صلى في الليل وعن ابي عزيز ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من كبر في عيد الفطر عشرة تكبيرة سبعا في الاولى وخمسا في الاخيرة ولم يولد قبلها ولا بعدها رواه
35:50وقال انا اذهب الى هذا. ورواه ابو داوود قال قال نبي الله نصر الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الأولى وهم في الأخيرة. وقراءته بعدهما تلكيهما. ونقله النبي
36:10وان تقابل انه صح عن هذا الحديث. الحديث قد خرج من رواياته عن عقله وجمعنا به عن جانبه. والحديث صحيح البخاري. قال فرد سألت عن ابي المجيد هل صح فيه شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم حديث عمرو بن شعيب عن جدي ونقلت مني من كتاب العلاج. علمه البخاري صحيح
36:40وابن خزيمة وغيرهما. وصعد ذلك العراقي التكبير في الصلاة عند جمهور العلماء انه سمع في الاولى وخمسة ثانيا وهذا طويل عن غير واحد من السلف من الصحابة والتابعين وعن عبد الله ابن مسعود وابن حداد وعن ابي سعيد الخدري وكذلك مروي عن
37:20وابي هريرة وعمر ابن عبد الهادي وغيره خلافه في البلاد التكبير والتكبيرة الثانية والتكبيرة تكبيرة الوقوع في الركعة الثانية على وذهب بعض السلف وامرنا الينا الى ان التكبير الامر فيه موسع. فيكبر ما شهر
38:20ولذلك قد روى الطحاوي في شرح قال سبعا او تسعا او احدا عشر او ثلاثة عشر. ويتران وذهب ابو حنيفة عليه رحمة الله لان التكبير اربعا وقد جاء في ذلك احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:00وقد وجد في ذلك ان عائشة وعن ابي وعن ابي وغيره وعليهم من حديث انس فقد رواه وقد تقدم في غير ما قول ان حديث عبد الله ظاهر على التجار
39:50وهذا وقد جاء من حديث انه كبر في الاولى سبعة بعد القراءة. وقبل القراءة وجاء هذا ايضا حديث هريرة باسناد الصحيح في موصاه من حديث نادر قال صليت مع ابي هريرة رحمه الله تعالى فكبر سبعا
40:40وخمسا للثانية. ويشرى رفع اليدين مع كل وهذا وله ذلك وغيره وقد وضع خطابة الوطن تعالى وباسناد الخطاب رواه البيهقي من عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى انه كان يجادل بين يديه يرفع يديه بعيدا عن تلك التكبيرة
41:30لكن عن واحد من الصدق عليه الله تعالى رحمة الله تعالى وارى ان هذا في كل تكبيرة حتى تدعو اليه. وقال بذلك ان الله كما روى الله قال ولا اعلم فيه شيئا. اي لا اعلم فيك شيئا اكثر
42:20وقد روي ذلك عن الحسن البصري اي رفع يديه اذا عند جمهور العلماء وقبل القراءة وقال بعضهم بعد القراءة ومن ذاتهم التكبير فانه لا يقضيه. وينجب عليه الصلاة مع الامام في قراءته
43:20ولذلك قد اتفقنا على انه يبرأ في ركعة سورة الفاتحة وسورة اخرى. على مذاهبها والمرور الى الجهر وهذا هو السنة. ولا يدري ماذا؟ وانما هو من السنن التي ماتت كمن وجدت مراكعا سقط عن الوالد ستة
44:00ولا قال الله سبحانه وتعالى قرئ القرآن فاستمعوا له وانتم روي عن طلابه في الاجابة انه قال ذلك الصلاة ولا قال انه يسبح ويهلل ويحمد الله التكبيرات سواء نعم عثمان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل ابا وائل ما كان
45:20كم؟ مجابة وجاء الحمد لله والله اكبر. وجاء في التدبير ايضا هنا امر وهو ان الامة متنوع سواء او او في هذه وحماية الامة وصيانتها موصولة الى ورقة الانبياء. من اهل العلم وطلابه
46:40واذا لم يكن في ذلك اهل العلم قال لهم ابعد من ذلك بكثير ان الامة في هذا الوقت تعاني من عذاب مأمون على الاصول والسرور. وفي هذه ينهض دعواته الكريمة. ورسالات متنوعة
47:20هنا وهناك في جميع وسائل الاعلام. بالدعوة الى ومسلمات الفطرة لدى هذا العقل من هذا الايمان والفضل الانبياء. من لاحظ وصادها وسائل الاعلام. يجب الدعوة وما لينصرفون في من دعم في العمل ودائما تحت غطاء
48:20وتحسين الاتصال وغير ذلك من الدعوات فمنذ ان خلق الله عز وجل المصير. وجعل الفطرة فيه ما زعم الله وما زعم صاحب الكرام ان يقول ان الكرام ولذلك ينبغي ان ترفع تلك الارض وتلك الاقوال وان تحقق الاقوال
49:00الى شرع الله عز وجل الى كلام الله سبحانه وتعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نقرأ ونسمع ونشاهد هذه الايام دعوات الى النزاع الى قرابة العمل في العلاقات العامة في اوقات الرجال
49:30تحت مظلة الشرف وحسب الشريعة الاسلامية عليه رحمة الله تعالى في صفقات عن بعض الفقراء حينما قال بمقولة تجيز دعوة الرجال وكيف قامت الامة وانتصر العلماء ولذلك جعل الله عز وجل الامر بين الرجال والنساء
50:10العزى الا لمصلحة الله. من فضل كافر. او شهود صلاة والا من شاف