شرح أحاديث كتاب المحرر في الحديث/ 53 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00صلى الله عليه وسلم سنة الضحى. وما جاء السنة بذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى سبحة الضحى وكذلك قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمفلس حتى الضحى قط. وعندما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصليها خشية ان تفرض على الناس
0:30صلى الله عليه وسلم ربما ترك العمل وهو يحبه قرية ان يعمل به الناس ويكتب عليه ولذلك اذا ارادت ان تصلي الضحى سترت على نفسها ثم صلت. وسبحة الضحى مشروعة ولكن لا يجاوزون عليها الانسان وذلك عن رسول الله صلى الله عليه
1:10باحاديث كثيرة وان داوم عليها فجعل لك الرواتب يقال وكذلك خلاف السنة لذلك لم ينتبه ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك نفثت عنه عائشة على رضى الله تعالى
1:30وقد اختلف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البخاري من حديث توبة عن عبد الله ابن عمر وثبت عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال عن صلاة الضحى انها بدعة
2:10كما روينا عن الحسنة ان عبد الله تعالى الضحى فقال بدعة. ولعل الله بذلك انه لم يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن انه قد ثبت تفسيرها في قوله اخر كما جاء في مصلته ان
2:40قال لم يكن احد يصليها حتى حتى قتل عثمان. ثم احيت بعد ذلك فما يعني وجاء عن رسول الله صلى الله عليه في سنن الترمذي مشروعية الدخول في المسجد ثم الانتظار الى طلوع الشمس وصلاة ركعتين سماها بعضهم صلاة الاسراء
3:10والحديث فيها قليل الضرب. رسول الله صلى الله عليه وسلم. وثابت الزيادة عن انها صلاة الضحى. ولو الاثارة والستر والنظر حتى تخرج الشمس. ثم خرجت من المسجد ثم عادت اليه فصلى. فلا حرج في ذلك. ولذلك
3:30قد ثبت عن ابن ابي عمر عليه رضوان الله تعالى كما رواه ابن ابي هريرة وكان عبدالرزاق من حديث سالم عن انه كان يجلس في مصلاه بعد صلاة الفجر وينتظر حتى تطلع الشمس. ثم يخرج الى السوق ثم يرجع الى المسجد فيصلي ركعتين
3:50وهذا بقوله بدعة كما في رواية انه اراد بذلك ان محدثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صفحة الضحى وذلك
4:20لا يكون الا بفضلها وانها مشروعة. وان لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلاها. ومن جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:40اربعا قد اثر بعض وما رأيتم جمعا احسن من يد القاضي الله تعالى حيث قال هذا حديث عائشة عليه رضوان الله تعالى في نبي رسول الله صلى الله عليه وسلم نفي عن عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة الضحى
5:00وما حدث لك رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى الضحى اربعا فهو فيما نهى عن بعض اصحاب رسول الله فهي نفس الرؤيا ونقلت ما بدر الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا حسن
5:20الواجب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب. ولذلك كان بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤديها من الرواتب. وهذا سبب في الشروط ولذلك ثبت عن النبي
5:40يقول الله تعالى انه كان لا يضحي وذلك خشية يظن انها من المكتوبات الواجبات لان الناس ربما كانت ذلك عن ابو بكر الصديق وعمر ابن الخطاب وغيرهم من كبار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:10وبعدها بعض اصحاب يقول وكذلك وكذلك قد ثبت عن عائشة رحمه الله تعالى قال لو نشر لي ابوان يعني بعد موتهما ما تركت سبحة الضحى. وذلك يعني هذه الصلاة. وجاء ايضا ان عبد الله بن مسعود قال تعالى
6:50قال الله جل وعلا ذلك ان اردتم ان يعني وعلى هذا لمصلحة اولى من ذلك خشية ان تكون نفسها من المتأكدات. وهذا اخذ هو منهج الذين محمد صلى الله عليه وسلم وترك رمضان
7:30هذا اصحابه وكذلك اخوة كذلك لم يصلها وكذلك عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله تعالى قيل ان تصلي الضحى قال ما صليت الضحى الله تعالى ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا هريرة رضي الله تعالى عنه
8:20بان يصوم ثلاثة ايام لكل صام وثلاثة ايام مطلقة مقيدة بوقت محدد وذلك في النساء ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر متتابعة او متفرقة. وكان بعضهم انه يشرع للانسان ان
8:50وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان هذه الايام الثلاثة هي ايام الذكر والاحاديث الواردة في الاذان كلها محدودة وفي ومع ذلك ما رواه الحاكم في الحديث موسى
9:30احمد ابن عمر رضي الله تعالى ان عمر بن الخطاب كان يصوم الايام فيه. الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وقد ذهب الامام صالح رحمه الله تعالى حين يضع الى قعدة هذه الايام الثلاثة من ايام الدين كما في صحيح فضل الله
9:50حديث ابي هريرة ثلاثة ايام من كل شهر. وعليهم ان يقاتل ثلاثة ايام من كل شهر متفرقة. وان جعلها اكثر فلا حرج هذه البداية الا ان لولا ان ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجه صاحبه
10:20ولا اعلم من قال من السلف ان صيام ثلاثة ايام من كل شهر في غير الايام دي. كانت دعنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن الشافعين سنة القاعدة الاسبوعية صياما على رياض العيد فجعلها تلك الايام هي الثلاثة التجارة
10:50وسيلة النبي عليه الصلاة والسلام تسعة ايام انا لا اعلم له لو قال المتأخرين اهل الله وذلك على تاما فتكون السماء بيضاء مستنيرة لاجل ذلك وذلك بالحديث والعلم عن قيام الليل
11:50بعد الله الا يقف عليه نظرا عن صلاة الوتر. وذلك انه هذا ولهذا قال من العلماء لانه لا حرج على الانسان ان يوتر من غير صلاة قبل ان ينام من غيره
12:10عرفة ان الانسان فانه لا حرج عليه ان ان يدع ما سبق الكفر من صلاة لا حرج عليه مع اذا الرسول لا اله الا الله. كام الله تعالى قالوا وذلك انه لا يستطيع قيام الليل. ولمصلحة الظهارة. قالوا فمن كان
13:20ان يصلي الضحى على الدوام. ومن لم تكن هذا حاله بذلك. وله نصيب من العلماء وذلك ان السنة الواجبة يقول ربما اتبع فيكون قد اتبع حديث ابي موسى الذي عليه عقله
14:00نعم لا يظهر لانها قلنا بذلك ان الرسول قال صلى الله عليه وسلم يقول يصبح على كل سلامة وهذه بدعة وجه اللغة ان الانسان لابد ان يحدث شكرا للمنعم على على
14:40وقول اللهم ابتدأ عن طريق صدقة لكن تركت ذلك من اعمال الخير فينوب عنه بالوجوب. رجب في القرآن وهذا لم يقل منك على ارضنا من خلفك رضي الله عنها قال ذهبت الى رسول الله
15:20صلى الله عليه وسلم عام الفجر فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تسكنه في ثوبه. قالت فسلمت عليه فقال من هذه فقلت ام هانئ بنت ابي طالب. فقال مرحبا بام هانئ. فلما بلغ من بطنه قام
15:40الملتهبة في ثوب واحد يا رسول الله فعلمت امي هذه انه قاتل رجلا اجرته. فلان ابن هريرة فقال رسول الله صلى الله عليه قد اجرتم من هجرت يوم هذه؟ قالت ام هانئ وذلك ضحاك متفق عليه
16:10فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة الله تعالى رواه البخاري الا وايضا من حديث رواه البخاري عن امها وبعضها اقل من ذلك واثرها هو طريق شعبة عن عبد الرحمن
17:00عليه رحمة الله تعالى فيه وفي هذا الضحى على قول جماعة من ان هذه الصلاة هي صلاة الظهر. وقال بعضهم انها ليست بصلاة الضحى صلاة الذبح. اي شبرا في المنعم سبحانه وتعالى على ما انعم به على عبده. حينما
17:30وقول لبعض الكادحين. احدثنا احد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تخرج من هذه الصلاة الا الصحابة في مقدمه وقال فربما تجاوز شيء قد اعتاد الناس عليه وذلك
18:30ولكنه قد يشبه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مرحبا بام هذا فهذا من التحية فهذه قائمة ان تسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم واننا وعليه ما يقال ان بين الكلام
19:00المستحب على انه على انه مستحب وكذلك رد السلام عند عامة العلماء على انه على انه من الواجبات ونقل عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى من قال الشافعي وعن فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا مرحبا على افتراض انها قد كلمت هل يقال الذي
19:50اوجه تحية الاسلام تحية تحية الخير تحية الاسلام عليكم السلام ورحمة الله. الاشرار او وذلك الله عز وجل امر بان بتحية او يردها لكنه يقال النبي عليه الصلاة والسلام ربما كان بعد رد السلام
20:40وقول وذلك كما قال وقد كان شريكا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. كان شريك له في التجارة النبي عليه الصلاة والسلام ظهرا ولا حركة ان نرد عليه بنهو ذلك. لكن الجمال هو ان يكون السلف
21:20وفي ذلك ايضا من العهد اذا ادخلت حربيا ونحو ذلك فلها من الامان والجنة ما لغيرها. النبي عليه الصلاة والسلام فاذا غدا جماعة من المسلمين على بلد كفر وزفراء استجار اهله
21:50حينئذ ان يقتل. وذلك انه ولذلك وقد جاءك رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ثمان ركعات قال فبعض العلماء انها ليست من صلاة الضحى وانما هي صلاة الفجر. وذلك عن الرجال
22:30الله عز وجل عليه يشرعنا وان نشكر الملحمة عبادته. ظاهر. غير شكر القلب وشكر اللسان وشكر الجوارح. وذلك انه يليق بالانسان اذا انعم عليه احدكم ان يحسن اليه وراية وراية شكر المنعم على احسانه
23:00ورد على ذلك الشكر بالاحسان بالله. ومن دلائل الجوارح. ولذلك يقول وكلها قد شكرها المنعم على وذلك انه قد ذهب بشكره وارشاده وخيره في عمله صلاة اخرى ولا حتى لصلاة الضحى فيصلي ما شاء الله تعالى ان
23:40صلى الله عليه وسلم صلى الضحى اربعا وزاد على ذلك. هل يقال انه سنة واحد قبله مسلمتين اربعة لا يعرف انه قد خرج هذا بين ذلك من صلوا اكثر من ركعتين وهذا
24:30وغيره عنه صلاة الليل غير العلماء عليه رحمة الله. رضي الله عنه انه رأى قوما يصلون من الضحاة ابن قباء فقال اما لقد علموا ان الصلاة في غير هذه الساعة افضل؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
25:20صلاة الاوابين حين توقظ رواه مسلم عليه صلاة الضحى صلاة الضحى وشدة هو حتى تصبح الارض حارة فلا يستطيع الانسان ان ان يستقر عليها طويلا. لذلك اذا سلم الله لشدة
26:20فهذه الشمس في المدينة النبوية وذلك ان الشمس يشد حصى ولكن طلوع الشمس وقد جاء تحديد هذا الوقت اي جواز الصلاة قال ارتفاع الشمس حتى ينهار حتى تذهب مصلحتها فاذا اردت ان وعلى هذا يقال في دائرة العبادات التي تشرع في مثل هذا الوقت
27:10كصلاة العيد وصلاة الرزق وصلاة العيد وصلاة الاستسقاء فانها تكون بعض اطباء الشمس. وهذا وقت المشروعية لانها حال طلوع الشمس يكون يكون مبنيا عنه. وفي ايضا على مشروعية الصلاة وان تيسر للانسان ان يصلي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذهب كل مسجد الى مسجد
27:50ان يصلي فيه ركعتين. وما جاءت الليالي فضله عن رسول الله. اما الصلاة في ركعتين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه صح من نعمه. وكذلك من ذكر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:10فيسر بالانسان ان يذهب يصلي فيه. وان ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك. فيقول ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل. لكنه يغادر معنا ببيان بعض رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الحرام وكذلك الصلاة في المسجد القريب على المسجد الحديث. وذلك
28:50الله عز وجل قال التقوى من اول يوم فقول هنا من اول دليل على ان المسجد القديم اولى بالصلاة من المسجد. فلذلك ثبت الصلاة هو يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروى
29:40رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله هذا الحديث الرواد من حديث يزيد الرشيد عن معاذ وهو في ظاهره في معاورة لما ثبت عن عائشة
30:10فهي ايضا عدم طيلة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضحى قالت اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ولذلك الاستذكار هذا الحديث وذلك لمخالفة الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صلى ان يبحث الضحى فقط
30:40والجار بين عامين كما قدم ان وذهب على ذلك فيما نقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله كما صلى الصبح فالضحى فقط تريد بذلك بعينها. وهذا جبر حسن بين
31:20والحديث رحمة الله تعالى نظر الى هنا الله الذكر ولم يعملها ليعمل على انه لقد لذلك قال تعالى في حديث شعبة عن توبة المفرق عن عبد الله ابن عمر الضعفاء
32:20الى عثمان لم تكن تصلى صلاة الضحى ثم بعد ذلك بعد ذلك من انتهاك. يدل على ان اننا ترك اصحاب السنة الكبار حماية الرواتب اذا ارادت ان تصلي الضحى اشتكرت وصلت لذلك
33:00يصلي يومنا ويدعو اشرف هذا وان يفاوض بين اهل الدنيا صلاة وصلاة عليه قال قلت لعهدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة الضحى جاءت على ثلاثة سور. جاء الآن رسول الله والضحى. الصورة الثانية
33:30يصليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها الا حينما يأتي للبغي. حينما يخرج من سفر وبغيب ونحو ذلك وحمل بعض انه فعله في اخر اياته. وان كانت قد علمت وحده بعد ذلك في مرة
34:10روى على روى ان الضعيف ومعافى وهذا كله النبي عليه الصلاة والسلام قطعا فيدل على ان عندما نقلت ذلك وبعد بعد ما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن
34:40لا يعني هذا يقول لها يوم واحد. وما عدا ذلك عند المرأة القافية ولا يعني انه لم يصلي في اليوم ذلك اليوم انه لا يصلي الا في المسجد كذلك قد ثبت عن
35:30يصلون الضحى حتى ولو كانهم يصلون قضية وذلك واعتقد النبي عليه الصلاة والسلام. وربما بشيء والصلاة فان الاصل ان صلاة النافلة في البيت افضل لذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام افضل صلاة الرجل في بيته الا مكتوبة. وهذا كافر يشهد سائر النوافل. فاذا كان
36:40وفي حق الروافض فما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعلن عنه انه صلى الراتبة في المسجد. وانما فعله واصحابه وقد جاء من حديث ابي بن كعب ان اصوم ركعتين ركعتين من القبر من المسجد فهو حديث ضعيف
37:00هذا اولا من جهة ثانية بعض الائمة على انه ليس ولكنه اراد اراد اراد الولوج في المسجد بعد صلاة الفجر احتسابا. واذكر لمن حمل على ذلك. القاضي في كتاب نقله احد من الحنابلة
38:30لا يسأل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن عبد الله ابن شاق قال قلت لعائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت لا الا ان يجيء من مغيبته الا ان يجيء من مغيبه
38:50هذا الحديث حديث عن التريث عن بلاد صغير بين وهذه الصورة كان يؤديها وعلى ذلك حمل بعضهم من ترك سنة الضحى وسلم حينما صلى بمكة فماذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:40على حديث انس فالعلماء هذا منهم لم يسمع وربه. ومما قال في هذا المجال رحمه الله تعالى وكذلك الامام مالك وغيرهم قالوا عن النبي عليه الصلاة والسلام لم يصلي او لم يصلي هذا الا ان
40:30عائشة لكنه اداء ركعتي الظهر وانما ثبت على ذلك بحديث قال رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صبحة الضحى قط واني وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس
41:20فيفرض عليهم رواه مسلم ايضا. هذا الحديث رحمه الله تعالى على انه صلى الله عليه وسلم عندما ترك على الناس. وربما كان النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الباب وذلك انها رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:00النبي عليه الصلاة والسلام عملها على ايدي الوجوب وهذا قد يكون الصورة الاحاديث التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الباب. ولذلك كانت عائشة تحرص على ادائها قد جاء عنها كما قالت لو نشر في اموال ان اعيد وخلقا ما تركتم
42:30ما تركت سبحة الضحى ولا يمكن ان تؤدي على قول الله تعالى صلاة الضحى وهي تعلم ان رسول الله عليه السلام لكنه جاء وعن قال قلت لابن عمر فتصلي الضحى؟ قال لا
43:00قلت معمر؟ قال لا. قلت فابو بكر؟ قال لا. قلت فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يا خال. رواه حديث رواه البخاري عن حديث ابي عمر و اعمالهم صلى الله عليه وسلم او اخوانهم واعطاهم اعمالهم في صلاة الظهر تحرير
43:30عند منهم من قال انها بدعة. وثبت عن كلامهما كما رواه عمر صلاة الضحى فقال منها وحكى ان لا مؤاخذة ومن لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر وعثمان
44:00صحيحا وعملها فقال في حديثه الشافعي انه قال وقبلت الضحى قلت قلت حديث. وكذلك رحمة الله ثم وكذلك ثبت عن ابن مسعود انه وقال تعالى تعالى وقلوب الانسان صلاة المسجد هذا امر اخر خارج عن صلاة البصرة النبي عليه الصلاة والسلام
45:40ركعتين وهذا خالق من امداده اذا قدم المريض فالمريض قد يكون من سفر او من خير. وحديث حينما الله تعالى وانما اليه وان قدمت السفر فانه لا لا يصلي لا يصلي فيه في بيتها وانما يصلي في المسجد
46:40وهي بمعنى انها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ولذلك قد نقل غير واحد من اهل الفرد والسلام انه كان يصليها لمن لا يشهده في ذلك مما يدل على الامام في مسجده وكذلك الامر عبر وصيته ابي هريرة
47:10قال تعالى بان يصلي وان لا يدع الصلاة المحرمة. وعن جابر ابن عفان رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول اذا
47:30فليركع ركعتين من غير الفريضة نعم ولا يخالف وذلك ان من فرض عليه الصلاة ركعتين فلا يجوز ان يتابع ذلك وانما قيل لانه من سنة النبي عليه الصلاة والسلام والواجب عليه ما زال عن ذلك فهو سنة. فعلى هذا
48:50وهذا وانما نكون السنة انه ينبغي ان يقول فمن ذكر هذا الايمان والا يخالف الذي في الصحيح لا اعلم ولكن بالنظر الى ما دام رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:40لا اعلم ان منع من ذلك. من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل ثبت عن نحو صلاة الوتر اما من حمل الامام فهذا هو الحكاة في هذه المسألة ربما الاثار
50:10في هذا البلد الذي ليس فيه احد الا اعلم هذا شيء في المقدمات المتناول ولا تبات الكافرين الابناء ولا في كتابه الاجماع ولا كذلك الحائط ولا في المسند مسدد ولا ولا
50:50يقول هل ثبت ان كثيرا لم يكن في قلوب الناس من باب الركوع اما بالدعاء فالوتر بعد وهو نعم لا بين قيام الليل منهم هو لكنه ربما يقول عن قيام الليل بالعلم لكنه لا يكون ذلك
52:50فانشغل الناس وقلة المشاغل والاحجار فينصرف من التدوين وارضى علينا بعد البحث واعطنا اياه فانه كنا نصيب من النهار من الصلاة اما والتابعين عليهم رحمة الله اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الفجر ما حمل بين النساء فبذلك
53:40النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم للمؤمنين. والمصافحة عليه الصلاة والسلام ان يتزوج منهم من وهذا من الناس ان يتزوجهن بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا
54:30بشأن وان حقيقة فهذا لا من السلف وذلك انهن لا يتزوج النساء لا ولا صلى الله عليه وسلم فهذا طريقا استدل به ارض الضعفاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:30فالمراد بيده ولكن لا يجوز لا يرد صالحا يطلبه في طلب هذا. وهذا في الكمال وحسن خلقه عليه الصلاة والسلام طابعا جيدا هذه الاخطاء وفي ذلك فيها جملة الانصار. والسفر والتصعيد لذلك لمدة التحقيقات هو تحقيق الرحمن العربي
56:30وطبعا طبعا حديثة جديدة القمر في السماء وكل فانه يعظم السماء كل يوم لا لا ايها السادة ايها الاخوة لم يجعل الصدق شافعا في تقوية حديث المؤمن وقد جاء هذا الحديث قال لابناء المجمد الا من
59:10وان كان طبيا ونحو ذلك لا يعني ثبوت الامر تعهدا لان هذا وربما يجد الانسان هذه من الحكم الشرعي يقال ان الجمع بينهما ومن جمع بين قيام الليل وصلاة الليل اخرج مما يرزق العلم فقط. واذا تأثر
1:00:20جمع بينهما وطلب العلم افضل. وفي النهاية طلب العلم وقيامه اللهم صلي وسلم