شرح أحاديث كتاب المحرر في الحديث/ 44 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00والصلاة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي بيانها فمن جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم معنا ان الصلاة على رسول الله تأتي هم قبل التشهد
0:30من الواجبات والصواب انه واجب ولا يفصل بين البشارة وبين في كل شيء عليه بالمرفوع. فقد ثبت بسم الله عن ابي طالب وما صح فيها وهذا وهذا خلاف خلاف عن رسول الله الى اخره
1:40عن عن عن التحيات وفي رواية انه قال الحمد لله التحيات لله ثم وانما ولا يرفع صوته في اليوم ولا في الصلاة على رسول الله الله عز وجل باجماع العلماء وقد روى النبي صلى الله عليه وسلم
2:40على دين قال الناس يسرون في التشهد والصلاة على رسول الله وكذلك قد روى من حديث عبدالله كان كمن جهر في القراءة بمواضع كثير يسر بها. اذا الانسان يعلم من يراه فيتأمل فلا حرج في ذلك. لكي تسمع غيرها لان باب التحرير
3:20يكرم فيما لا ينتقم بغيره. فيجوز للمرء ان يصلي صلاة العيد. فاذا جاء واذا جاز الصلاة جاءت الايمان هو من تفاصيلها من باب اولى والصلاة على رسول الله والدعاء للنبي عليه الصلاة والسلام وقيل انه ما نلقاه رسول الله
4:00وحملها على المعنيين له وجه في الشرع. واثم الدعاء بعد الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يدعو ما شاء وعملا والحنفية رحمة الله تعالى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:40وهذا فيما فيه. فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجه على طول فيدعو بما شاء ولا حرج له ولا حرج في ذلك رضي الله عنه قال وقدمت الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم واحكامها قد تكلمت فيها غير واحد من
5:30كحكم الصلاة وكذلك الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر وغير ذلك فقد تكلم على هذه المسائل رحمه الله تعالى في كتابه وكذلك وغيره من العلماء ذكر
6:10عليه الصلاة والسلام دخله الحافظ في اوائل الفجر. نعم نعم انه قال اذا تشهد قال اللهم اني اسألك من الخير كله ما علمنا منه وما هذا لم يثبت عن رسول الله فلم يرد انه قال وقد
7:00على وكذلك قال تعالى وكذلك وقبل قال تعالى لا علاقة لها بذات الاحكام فانها كلها قوية وهذا تحية مباركة وغير ذلك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في ذلك
8:40عبادة رضي الله عنه رضي الله عنه قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مسجد ابن عبادة رضي الله عنه فقال له رضي الله عنه فمرنا الله تعالى ان يصلي عليك
9:00رسول الله فكيف نصلي عليه؟ قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تسمينا انه لم ثم قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل
9:20وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما قال علمتم رواه مسلم ورواه احمد والحاكم بنحوه وعندهم فكيف نصلي عليه اذا نحن صلينا عليه
9:40وهو الحديث الرواهد الله تعالى في الموطأ ومن طريقهما واهل الحديث في هذه الايام التي ذكرها رحمة الله وكذلك الحاكم عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم وقد رواه ابن معاوية عن مؤتمر ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم ولم ينشرها
10:40وقال ابو هريرة والصواب والزيادة اولا ثانيا انه قد ولم يرضى غيره عن محمد ابن معاوية عن مقتل الصحابة ولم يذكرها وكذلك الا ان يشدد فيه والصلاة هنا هي ما تقدم الاشارة اليها فيما
12:00والسلام على رسول قد تقدم ايضا السلام عليكم عبد الله بن مسعود وكذلك في رواه في شهر قوله باسناد وقيل انه وقيل على ذلك وقيل ان الله بلاد وقيل انهم من كان على نهج الغيب واتبعه واتبعوا سنته
13:10وصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم عند السنة وتجعل وغيرهم واما الصلاة على الحاج وذكر هذه سوى بعض اهل التشيع من وحكي الوجود عن القاسم واحمد ابن حنبل وفي هذه الليلة فقط
14:00بعد ذلك امر بالصلاة عليه ثم ذكر تفصيلا فدل على ان الامر ينصرف على صلاة الاستحسان بعد صلاة قال وان هي وان في الصلاة وان التشهد الاول فهل يقصد به مع الخطاب الثاني؟ هل يقضيه؟ ام يصل
15:00فقط جماهير اهل العلم وثبت عن امتداد العمرة ان وامام وكذلك قد روى الامام كما رسول الله ومن صلاة الفجر. وقوله في الصلاة عليه يشيرون الى قوله كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. الصلاة. في درس الفراق
16:30لا يظهر فيها وهذا في مسجد الصديق رضي الله تعالى عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء مدعوني في صلاتي قال قل اللهم حديث قد رواه البخاري ومسلم. حديث الليل عن سيدنا الحبيب انس
17:30ابو بكر الصديق. وهذا فيه بيان مشروعه من دعاء الصلاة في نوافل الدعاء ومواطن الدعاء في الصلاة هي هذا القيام وهذا من اراد القلوب. وفي اخر التشهد. وبين السجدتين اما قبل التشهدين وفي التشهد الاول وحالها
18:10عند غفلين الرجوع فليس من مواطن الدعاء. وجاء كبيرا بذل كثيرا وهي رواية وهي واقرب لكم العبد الى ربه وهي افضل وافضل ولذلك حتى فان الرجل امر به الى ربه ورسوله. واما الدعاة فالشهر الاول
19:10وقبل القيام فليس من مواقف الدعاء النهار وابو حنيفة وغيرهم. انه زاد وقال الامام ما لك رحمه الله تعالى لا حرج في ذلك الامر يسير ولكن يقال ان مثل هذا مبني عن التوحيد. ولابد فيه دليل ولا دليل في هذه المسألة
20:00فقال ولا حرج على حدها ان يشير من ظهره عند الدعاء ولا ينذر باصبعين والاشارة الاخرى عندنا في السنة فقد روى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير وكذلك
20:50وعلى واشهد الصلاة فقال تعالى وقد روينا من حديث ابن قال يدعو بهما وذلك ان ذلك وذلك الاشارة تشير التوحيد ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام على مسألة الاشارة في التشاور
21:50ولا حرج في الصلاة فلا حرج فيه ببعض المواقف. لكنه لا ينفذ عن حاجة. فانه لا يتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم تعالى وفي على جواز ذلك فلما كان هناك فيجوز للمرء
22:50اذا قرأ عليه الوراء او من نعمة ان يرفع يديه ويقول الحمد لله او يدل نفسه فقد يكون قد الاحتجاج على مشروعية رفع اليدين في الصلاة قبل الوضوء او رضي الله عنه قال قال رسول الله
23:20صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعن بالله من اربع يقول اللهم اني من عذاب جهنم ومن عذاب القبر المحيا والممات. ومن شر فتنة المسيح الدجال. واتفق عليه وفي لفظ الله اذا قرأ
23:50حقيقة التشهد وهي سنة العيد وذهب له قال الاستعاذة في هذه الاربعة. فتنة المحيا والفتنة هي قدرة على كل على كل ذنب وعلى كل امر يصيب الانسان. فالمرأة والمعاصي فتنة المحيا وقيل بانها عذاب
25:00وعذاب القبر يطلق عليه الفتنة وبذلك النبي عليه الصلاة والسلام الدجال او قريبا منها. وقيل ان المراد بذلك هو سؤال مرتين منكراتهم. وقيل المراد بذلك ضلت القبر. وسنة المسيح الدجال. والمسيح كما قال وتطلق على الدجاج
25:50وعلى حساب لانه قد تم هذه النظرية وقيل ان منحها في منبره اما وقيل ان وقيل غير ذلك وقيل نحوا من خمسين وتسعة وهذا بعد التشهد في الصلاة وعلى عائشة رضي الله عنها ان الرسول
26:50صلى الله عليه وسلم كان يدعو الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المتين الدجال اللهم اني اعوذ بك من المأتم والمحرم فقال له القائل ما اكثر من
27:10فقال ان الرجل اذا وهذا فيه وفيه ايضا اسافر على انه ينبغي للمرء في دعائه في هذا الموقف ان يقف وذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الموطن
27:50هو الابتعاد من السؤال. وعذاب النظر اهل السنة والجماعة. على الروح والملل. وقيل انه وعلى طول الى صلى الله عليه وسلم لكن انها لا يغتر منها احد منها وعذاب النار هو العاقبة في الآخرة والنار
28:50قيل اننا قد ثبت هذا ان عبد الله ابن عباس وقيل غير ذلك والمغرب هو ان يكون المرء مدينة لاخر. سواء من ارض او دراهم او غير ذلك. ان يكون عليه حق للناس
29:20ولذلك سمع عليه الصلاة والسلام استعاذ من الدين في غير ما حضر ويجوز للمرأة في مثل هذا الموقف ان يسأل الله عز وجل ما شاء والصواب الصحابة عليهم رضوان الله تعالى. وسؤال
30:00وسؤال هنا في قبره مما وقيل لتسميته يبقى اكبر من ابن القيم قد اشار الى عدم الصحة فيه تحية الملكين وقد اثبت الامام احمد ابن رحمة الله تعالى فيما نقله عنه
30:50وكذلك وارجو ان احقق الطبقات الله على هذا هذه وعن رضي الله عنه قال وصلت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم موقف صحيح حديث صحيح ولا شايف جاءت في رواية
32:30التشهد نعم الدعاء اول نعم؟ الامر اولا ان الله وانما كذلك ايضا ما روي من هذا المعنى وكذلك الامر لا يعني او طبعا لكن من القواعد هو عمل الصحابة. فجمهور انهم قالوا
35:00بل من المستحبات فيقال عنه ولعل اراد به ان يحرص على هذا مما ينسى. فامرهم بالاعادة لا نريد الفرق لاجل البطلان بطلان الصلاة وانما لكي يتذكر امره بالعبادة فلا يرتاح
35:40النبي عليه الصلاة والسلام قد امر ان يقيم صلاته معه قدرتي على المؤسسة الاعانة والتكرار من الترخيص بالذات الذي الصلاة وجاء في ذكر ابراهيم وال ابراهيم على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم. واحدة وجاء
37:00الى ابراهيم وجاء كذلك ولم يرد مرفوعا الصلاة على الرسول. النبي عليه الصلاة والسلام وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه فكذلك انه واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا قام فماذا يقول
38:10وان كرره لذلك اعتبرنا بواحدة اذا اراد الانسان ان ونكرر القراءة الميدانية فلا حرج في ذلك او يصلي الدعاء. كل هذا مما بعد ذلك تكراره فلا حرج في ذلك. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول سبحان الله سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان
38:50الصحابة اذا اراد ان يحفظ وكذلك كذلك وان كانت اجمل من جهة ذكر بعض المظهرات وذلك ربما بعد انصح بذلك والله اعلم وصلى الله وسلم