شرح أحاديث كتاب المحرر في الحديث/ 45 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين افضل الصلاة واتم التسليم على سيد الانبياء والمرسلين. نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا ارحم الراحمين
0:30اما بعد فطالما محمد بن عبد الهادي رحمنا الله تعالى واياه وعن ابن حجر رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يتكلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعيشنا
0:50السلام عليكم ورحمة الله. رواه ابو داوود باسناد صحيح. الحمد لله رب رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد
1:10قال الحبيب قد اخذه في سننه ورواه الطبراني ايضا كنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والتسليم في الصلاة هو مما ينطلق به العبد من صلاته اذا جانب اهل العلم. ولذا قال النبي
1:40وروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما يأتي احدكم في صلاته ان يضع والسلام عليكم ورحمة الله والسلام عليكم ورحمة الله انما يكفي دليلا على انه اذا قول النبي عليه جماهير اهل العلم
2:20واحمد وجماهير فقد روى عن ابي حميدة عن حماد عن ابراهيم النخائي ثم يجلس قبل التشهد ثم يصلي قبل ان يسلم قال ابو حنيفة عليه رحمه الله وبهذا عظيم قال
2:50وبهذا اقول قال محمد بن الهندي وبن جناح اي بما ذهبت فيه رحمه الله الصحابة والتابعين على انه لا فيها السلام عليكم ورحمة الله. وجاء يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. وجاءت رواية
3:30ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم والتسليم فيه وان يكون كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا قال تسليمها التكبير والتحميد والتسليم والاهل الوضوء اي ما عظم من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يسلم عليه. ولا
4:00وكل من قال تعالى ومن وكلها معدودة فقد روى الامام رحمة الله تعالى في سننه من حديث زهير بن محمد عن الله عن ابيه عن ابيه قال تعالى واحدة ولم يقل من شر
4:50عن اسماعيل عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعوات عن ثم الحديث واشار وكل ما جاء في هذا الباب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبيرة واحدة
5:50رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه قد ثبت عن بعض اصحاب رسول الله. فقد رواه المصلى ورواه في مكان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هي ثابتة وهي اشرف من مستفيد المشهور عن رسول الله. فقد جاء ذلك
6:20ومن حديث ومن حديث ابن مسعود ومن حديث جابر ابن مسورة ومن حديث حسن وغيره من حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصحاب رسول الله انه قال السلام عليكم فهو ببيان وعفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه تم التسليم
6:50ويسن في السلام ان ان يلتفت يمينا لواحدة وشمالا واحدة. وسنن هذا ان يقول السلام عليكم ورحمة الله ولا من زيادة وبركاته في احد المواضع وان ذكر وقد جاء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:50عليكم ورحمة الله وبركاته. وهذه كذلك ليست في الوصول. وقد نساها اي واحد من الائمة تقدم. الا ان جاء في بعض النسخ العميقة ولكنها لم تأتي في اكثر الخطوط واحسنها. ولذلك نشرها الرحمن عليه رحمة الله تعالى في سنن
8:10عمل الصحابة وكذلك ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم لا يذكرون من حديث ابي هريرة انه كان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وكذلك قوله تعالى من الصحابة وعلي بن ابي طالب وعبدالله ابن عمر وعبدالله بن عباس وغيره
8:50ولا وانما عليهما صلى الله عليه وسلم هنا وكما تقدم الانسان من صلاته ولا يستقيم ويبقى في صلاته الا ولا وما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يقول فقد اختلف فيه العلماء هل المراد
9:50هو قبل السلام امبابة على قوله وانه من قال ومن قال السلام ومنهم من قال انه قال ومن قال انه قول السلام قال انه بعد الصلاة وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام
10:10قال وكذلك في الشرع. او يقوله بعد السلام ومسألة التسليم وانصراف المرء عليه جماهيره هو الزمان هل يقول السلام عليكم ورحمة الله؟ وعليه السلام عليكم ورحمة الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال السلام عليكم ورحمة الله
11:00الله تعالى واما العلماء على انها منزلة ولكن اعلم احد من السلف من الصحابة والتابعين. قال ابن فلان المصطفى فلا تتكلم تسليمة واحدة في صلاته ثم التقط ولذلك هذا اجماع العلماء واتفاقهم على ان التسليمة الرائدة تأتي
11:40عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان التسليمة الوحيدة تكفي. ونقل ابو هريرة رحمه الله تعالى في كتابه الا ولا نعلم احدا من السلف ولا من خلفه قال
12:00ولكن بتكبيرة واحدة الا ما يوضع وفي هذا وليس وذلك ان انه قال ان منا وراء فانه الجنة انه نوى ان الصلاة لا تنقص واذا سلمت قد قضى لانه لا شيء بينكم الصلاة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول
13:00فاذا كلم المرء قد انفرد من صلاته. وهذا محل الا رواية معينة غير وقد نصيحة واحدة الامام الشافعي وكذلك الامام مالك وهو المنصور عن بل قال ابن ابي طالب رحمة الله والذي
13:30ان الصلاة يقول هما سنة يسلم فدلها على ان الصحابة وهذا مما ينبغي بعض الاحيان وتلقيه الناس في بعض الاحيان سكينة واحدة. الا انها الاغلب من هذه انه يفعلون. ولذلك لما ذكر
14:50دل على انه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم مسلمته ولا ينبغي لاحد ان ولا انهم كانوا يجنبون النجوم سنة واحدة والاشهر عن رسول الله والصحابة انهم كانوا
15:20لا نعم في الحديث نعم رضي الله عنه قال معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان فيقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
16:20اللهم اولا كان يقول النور الدبر واخر شيء والله صلى الله عليه وسلم كان يروى ايضا صلاة زنا. وهذا قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال دعاء
17:00ويحتسب الامرين لانه جعل في بعض الاحاديث فانه قال اما بعد وعليه وايصاله بعد السلام وهنا مسائل وهي موقف الايمان هو المأمون في مقامه بعد الثلاثة. النبي صلى الله عليه وسلم
17:40كان يسكن في صلاة اما ان يقول اللهم ولا عبد الرزاق في مصنفه من حديث ان ابا بكر الصديق كان اذا سلم لم يبقى فيه هذه كأنه على الارض وهو على الحصى الحار
18:30محمد واشار الى هذا لمن رحمه الله تعالى في كتابه وقد نص عليه الامام احمد ابي رحمه الله المرء بعد كلامه واول كلمة في هذا عن ابي معبد عن ابن ابي رضى انه قال كل ذلك استطاع صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:10اقول ولا به ولكن قد رضى الامام احمد رحمة الله تعالى كما من حديث عن علي ابن عبد الله ابن عباس انه كان اذا سلم استنفر ثلاثة وهذا الذي نقل عن هدي
19:50لا اعلم من قال في قبره. ولا عليه وعمل به احد من الامة بعده بعض اهل الحديث وقد نص عليه بعض العلماء عليه رحمة الله تعالى السادة وجاء في حديث ثوبان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استغفر الله
20:30ثلاثا وهذا هو الانفاق وحديث ابن عباس رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم بذكر الله وذلك ان اذا اراد ان يشير الى ذكره انما يخصص بعض افراده انه اراد ان يقول الله اكبر
21:20لا اله الا الله صلى الله عليه وسلم انه قال الله اكبر بصلاة بل ونهى عن احد من الصحابة عليهم الله تعالى فالدليل على انه ان يبتدأ اول صلاته بالتكبير. والسنة ان تركها فوضى
21:50وان يرفع صوته باذن الله عز الصلاة. لحديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنه هذا. ورؤي موقوفا عن غير واحد وذهب بعض العلماء رحمهم الله قال لا احب ان يجهر الامام
22:10يقبض الصلاة الا من اراد ان يعيد وحمل المسلمين ولكن في نظر قال الدوام ولو كان لبقى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الذي عليه عملا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك عن هذا عن الامام مالك
22:50الله تعالى والسنة في هذا ان ان يذكر الله عز وجل بعد كل صلاة كل امام كل كامل اللهم امين على ولا يكونن الله عز وجل جميعنا فان الذكر جماعة الواحد من السبب
23:10فقد روى الامام في كتاب البدع والنهي عنها في حديث عبد الرحمن قال تعالى انه ضرب اناس جميعا على كتاب مسعود انه دخل على قومه فيذكرون الله عز وجل ويسبحوا بها ويسبحون فيها على
23:40وهذا حديث اخرى وعلى وجاء انه نهى عن ذلك واصح ما جاء في هذا اي الذكر الجماعي عن السلف وما قال الله تعالى في انه كان في مكة في قبة الله عز وجل ويكثر الناس بتكبيره. وعلى هذا
24:20انه خلافا لابي حنيفة والى هذا الرجل يخالف لنا ولا يشرع رفع اليدين بعد التفريط من الصلاة عند الجبر او الدعاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ما رواه ما في حديث من باب التفسير وكذلك رواه الطبري من حديث
25:00عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من وكذلك ما ما رواه الامام احمد وفي مسنده من حديث اعلى ابن شداد عن ابن شداد ابن اوس وهو ابن صالح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر الى
25:30فقال احد منكم احد الغريب؟ قالوا لا فقال ارفعوا ايديكم ثم ذكر الله عز وجل تأملوا وقد بعد الصلاة المطلوبة ولا احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا معصية عمره
26:00اولا ولا يقبل على ظالمه فقط. انه كان يغلب من يذكر الله عز وجل جميعا وهو ان التابعين عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى. ويسن المنوع التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تارة يذكرها
26:40وزارة اخر ولا يداوموا عليها جميعا الا ما دل عليه الدليل النبي عليه الصلاة والسلام قد اخبر منك استغفر الله ثلاثا اللهم انت السلام ومنك السلام. وقل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
27:00وعلى كل شيء قدير. وهنا يحسن الاشارة الى اذا ما اواني ضميركم عليه رحمة الله تعالى عن البراء ابن ادم قال كنا نحب ان يقول عن نبي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف عليهم الفرغ ينصرف
27:30مجاهدة. قال وصحيحه يقول ربي ائتني عذابك يوما تبعه الاشتهر انه اذا الصلاة الا ان الذي يظهر الله اعلم ان هذا الحديث ليس من اهداف المؤمن بالله ان هذا الحديث قد رواه عن البراء ابن ادم
28:00فتنة من الله ورواهم ايضا ابو اسحاق. رواه انس وكلهم كرموه انه من اركان النوم. الا عبيد فجعله من الانكار بهم صلاة. واذا هذا المعنى اشار لمن استمتع به رحمه الله
28:40الطرق كلها. على انه من امثال النوم. مما يدل على هذا انه قد جاء عن الصحابة خده خده وكلهم يعلمون من اذكار النوم. وجاء من هذا الوجه مما يدل على انه في صحيح
29:30الله تعالى حديثين وليس حديثا واحدا جاء بقرين واحد قال عبادة الصلاة ذلك بيننا ان نلف النظر لما جاء من الطرق الاخرى من حديث حذيفة وكذلك عن ابن مسعود عليه رضوان الله تعالى وغيرهم
30:20اذكار النوم اراد البشارة تتعلق بالصلاة عن يمين ان يكون المرء عند الصحابة الصحابة اليه وفيه بين عليه الصلاة والسلام اراد السلام ان يعمل دينه. وقد يكون مراهق للصلاة عن يمينه ويستغفر الله
31:20وقوله في هذا لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله هي كلمة التوحيد. وان من نوح عليه السلام الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
31:50وقد سمع الله الفاظنا في كتاب الله العظيم اثناء كثيرة. سمانا الكلمة العليا والكلمة الثالثة الباقية. والكلمة الطيبة. والكلمة المباركة ولا والنصرة وغير ذلك من الاسماء. واذا سمي شيء باسماء اذا دل على
32:20ولذلك ثبت نسبة كثير من المعمل واحد من الصحابة ابن مسعود وسعيد ابن غيره ومجاهد وغيره كما نقل ذلك عن الله من المفسرين وغيره والايمان المغضوب تعلق وحب لله سبحانه وتعالى. وقيل ان الشقاق ذلك من الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى
33:10ولذلك يقول الراقي لا يتغير. وان الله سبحانه وتعالى باقي لا يتعلق ولا تغيره الحوادث سبحانه وتعالى وكل شيء ولذلك يقول الشاعر علينا بدائل لا تغيير لان قويا في غير هذا الموضع
34:10وعليهم كانت ابن الزبير رضي الله عنه يقول في دبر كل صلاة حين يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة
34:40لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهنئ بهن دبر كل صلاة. رواه مسلم. هذا حديث وفيه دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتزاوم على ذلك كقوله كان يهلل بهن دبر كل
35:10الصلاة ويأتي بهذا وهذا والسلطة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هي من جند واحد الاصل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولها في موطن واحد. وان النبي عليه الصلاة والسلام
35:50وهذا هو المولى ان يجبر الانسان لله. يذكر عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يلتزمه من الاذكار وهذه واما ما ينكر انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولم ينكر
36:20الكبرى في صلاة فانه يقام في بعض الاحيان. ويقول ومعانيه كما جاء في حديث ثوبان الاستغفار وكذلك مما جاء في الحديث ابن الزبير هنا وسن ان يبتدأ بهذه الاذكار فان قضى
36:50ينطلق من صلاة ولا يقل كفر. ويكره الايمان ان يرفع راية طويلا ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن مستقبل القبلة الا قدر ان يقول اللهم فان زاد على ذلك كره له. ويكره للمعروف ان ينفرد من مكانه قبل ان ينتهي
37:20وذلك من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاة حتى يروا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان كان من الذكر ينقلب ويتحول ولا يرضى في مكانه الا من رياح النبي عليه الصلاة والسلام في
37:50فانه يرفع من مصلاه الى طلوع الشمس. ما عدا ذلك فان من السنة ان يبقى المرء في حينما ينتهي من وهذا النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة عليهم الله تعالى
38:20هذا حرف من كتاب الله لكن انه قال ذكرا معينا بعدها فالناس لما يفعله كثير من العامة ومنهم وذلك ان المرء الاستغفار دبر كل عمل نقص منه شيء وفي هذا النظر يقال ان النافلة
39:20والنافلة لم يثبت عن وما يسمى والاصل انها ثبتت بفريضة لا يكون الا الا ما بلغ عليه الدليل وما ثبت بالنافلة لا يكون فيه فريضة وحمل ما جاء في بعض ما ورد في الناس الفريضة على بعض الفرائض لا بأس به بعض قوله فيما
40:10ما يتعلق بواجبات اذا كان اذا كان الامر في باب التخريب لا في باب التعبد كالاطالة وغير ذلك. فلا يقال بان المرء يرجع. ولا يقال بان او يجلس الفريضة ولا حاجة الفريضة لانه قد ثبت النبي عليه الصلاة والسلام لان ما يجوز في ذلك
40:40فيما بدأ بالليل وكذلك العمل. فقال بعض الناس بعض المخالفات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة في صلاة النافلة لا بعض الفقهاء بمشروعية واحدة بخدعة الفريضة وحملة ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا وهذا فيه نظر. بل الرواية ايضا
41:30رحمه الله تعالى هذا قول رواية ضعيف. العلماء بتسليمة واحدة رضي الله عنه انه كان يعلم بدنه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم بالمال كتابه ويقول ان الرسول قال عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر كل صلاة. اللهم اني اعوذ بك من الكبر واعوذ بك من الحزن واعوذ بك من
42:10الى اخر العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. رواه البخاري قيامة الامام على مشروعية بشكل كما يعير الناس حفظ القرآن. ولذلك شهد النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث كما في الصحيح
42:40لما قال نبينا رسول وذلك اذا كانت الى الجارة ليست من مطلقة وانما من الاسباب المقيدة بعبادة معينة وفي وقت معين فلولا ان يأتي بها المرء على وجهه ولذلك كان يعلم اصحابه كما يعلم الايمان والايمان المحرمون
43:10ولذلك الاذكار ينبغي ان تحفظ على رؤيا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو ويتحدوا كل صلاة فيما ثبت عليه الصلاة والسلام. وهذا من مواطن الدعاء
43:40اي عدد صلاة الفريضة الا انه رفع اليدين في الصلاة عقب الصلاة. دبر الصلاة اخذ السلام وبعده. وذلك ان الاستنفار وهنا قد استعاذ من الجن والمكر وغيره وفيه بيت على غلب الاستهانة عن السؤال
44:20النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الاستعاذة قبل الصلاة وبعدها والسؤال له حصن كما تعلم المغفرة الا ان الاستعاذة اولى ان تغلب على المرء في دعائه قبل قبله وبعده
44:50وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاث وقام اللهم ارزق البلاء ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. قال في صحيح مسلم فقلت له جاعل
45:20وقال الرسول استغفروا الله واستغفروا الله رواه مسلم. اول ما انصرف في صلاته على معنى اخر الناس اي انه اذا سلم من صلاته يفسر حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا يقع بمكان الا هاجر قوليا اللهم انت السلام واني السلام يا ذا الجلال والاكرام
46:00وهذا تفسير لما انزل هنا من الانفراد. كان اذا ترك من صلاته ان ترك من صلاة الجمعة هي الفريضة فان الناس لم يرث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كان من ذلك شيء
46:30وذلك ان نصلي النافلة لا يشرع له ان ينفد النبي عليه الصلاة والسلام حتى يستقبل الناس ثم يستقبل نفسه بذلك اما المادية فلا يشرع لهذا الشيء. فدل على حدث ذلك على تخطيط فريضة. دون النهج
47:00وهذا يشمل الفراهم الخمسة حج لا يدخل فيه فيما نص عليه بعضهم من الصلوات انها فريضة كصلاة الكسوف والخسوف قال انا انا لا يجوز لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يثبت ان من قال ذلك فيها
47:30ومن ذلك وايتاء ليست بمثنى من طور الا انها داخلة في كثير لاستفادتها من كل اسبوع. ولا دليل على صلاة الظهر قد استغفر ثلاثا العدد كما هو الله والسنة لان مثل هذا التوجيه والاستغفار فيه همة منه
48:20يسترجع الله على ما ضاع عليه من تقصيره في هذه العبادة من الصيام او عدم الخشوع ونحر ذلك. فهو يستخدم الذي قرأ علينا ومنهم من قال بانه لا حرج عليه السلام وقال
48:50عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه اسم السلام لله سبحانه وتعالى. وفيه كذلك الربوبية والالوهية ومن ذي الجلالة على ان السلامة اثباته الالوهية ومنك السلامة الله سبحانه وتعالى
49:40اي صاحبه والاولى به والمستحق واستحقاق كمال بلا مصانع عن والارباب والشبيه والمهين وروى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله دبر كل صلاة فلا سنة ولا دين
50:20وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون. وقال تماما مئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت خطاياهم وان كانت من زبد
50:40من يعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من التسبيح والتكبير دبر الصلاة بعدث جاء عنه على التهديد ثلاثا وثلاثين والتهليل ثلاثة وثلاثين ولا اله الا الله مرة واحدة الصورة الثانية ثلاثة
51:20ويحمد الله ويسبح ثلاثا وثلاثين لا اله الا الله. الصورة الثالثة ان يشبه ثلاثا وثلاثين. ويحمد الله ثلاثا وثلاثين. ويكبر وهذا كله في الصحيح. الصورة الرابعة ان يسبح خمسة ويحمد الله
52:00السورة الخامسة ان يثبت عشرة ويتبع عشرة ويكبر عشرة عنصرة كتاب الله الإنسان بها ويكبر ويتبع وكلها وقد نص على هذا التفصيل شيخ الاسلام تيمية عليه رحمة الله تعالى في اوائل الكتاب المسلمين. والسنة ان يأتي المرء
52:40التسبيح بيده قد جاء في زيادة راضيا وقد خلق فيها والسنة ان يأتي بالتسبيحة يديه جاءت في رواية بيديه والاشهر بيده والمراد به الجنة في بيده وان سبح بغير الله كأن يسبح بغير الحق
53:30ومن غير ولكنه ضبط به فلا شيء في ذلك وان سبح الله الاولى الا لمن لم يستطع او شدة غفلة فلا حرج عليه ان يأخذه بالصدق والسنة في هذا ان يأتي بالتسبيح والتحميد والتكبير
54:10سواء جمعها في قوله سبحان الله والحمد لله والله اكبر او قال سبحان الله سبحان الله الا ثلاث مرات او على ثم يأتي كل ذلك لا حرج فيه. فمن جاهد الله تعالى اي صور فقد
54:40صلى الله عليه وسلم. ولا يدفع الزيادة على ما دل عليه الدليل ولم يرضاه ومن شك فعليه باليقين ثم يزيد عنها على اليتيم ما وعن معاذ رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيده وقال
55:20يا معاذ والله اني لاحبك رضيت يا معاذ لا تدعن في دبري ظلمة هل هناك قادم؟ اثنين خصوصا اللهم سبعة وعشرين اربعة ان شاء الله نتوقع اثنين قبل الاختبارات كتاب الصلاة