شرح أحاديث كتاب المحرر في الحديث/ 42 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا يا ارحم الراحمين. رحمنا الله تعالى واياه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
0:30باسناد صحيح وروى ابن حبان اشوه من حديث ابي هريرة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله واصحابه ومن تبع اما بعد فهذا الحديث قد رواه ابن خزيمة وغيره في صحيحه
1:00قال ابن خزيمة حدثنا محمد ابن محمد ابن محمد ابن منصور قال عزتنا محمد عن سيدنا عن ابي هريرة انه كان ويلعن الكافرين. والافضل في هذا الدعاء انه دعاء الناس لله
1:40في الصلاة وهو سنة وهو يختلف عن سنة دائمة لصلاة الفجر. فانهم لا يرون هذا وانما يرون انه بصلاة الفجر وقد اختلف العلماء وصاحبيه الذي رحمه الله رجال الدوري وغيره الى انه تعالى
2:30بالمشروعية وهو قول المالكية والشافعية الامام الشافعي رحمة الله والصواب انه لا يكره. لان النبي عليه الصلاة والسلام امسك احكامه وانما خلق للناس وقنوت الناس الى اهل السنة ولا يجدوا
3:00انها اذا كانت الى صلة بين الحجاج والمسلمين ممن او نحو ذلك واذا كان غير ذلك الزنازل وامتحان والفيضانات وانما تعلق الدليل بهم بالدعاء الكافرين بانه هو الاول بان الاسلام
3:40مع الباطل ولا يزال ولا يزال الباطل والحق يتقاعد. واذا وان قال الصلاة التي صلاها فإن كانت طويلة شرعت تقويم. ولا اعلم دليلا خاصا قلوب الناس عليه الصلاة والسلام ولا عن اصحابه
4:30في هذا احاديث ابن ابي طالب وعمر ابن الخطاب رضي الله تعالى واكثروا ما جاء في هذا ما رواه بطول قراءة والسماء وذكر ابو داوود في مساجده الامام احمد قال
5:10قال انه بالنسبة للصلاة فاذا كانت واذا كانت خطيرة وقد ذكر محمد قال قال بعض في قول هنا قال بعضهم انهم يقويون في قلوب المنزلة فاذا السماء انشغل وهذا وخلاصة ذلك انه لا نستطيع هذه المسألة بعينها النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة. وانما
6:10النازلة ولا يدل على ذلك. ولا يثبت عن اهل ما يخصها كان يدعو بالمغفرة عن فقال في قلوبهم اللهم انا نستغفرك ونتوب اليه بعد ذلك وحده ضعيف والاخوة انهم يقتصروا على الناس لك. ولا حرج في القنوط
7:10من غير من غير مبالغة ولا تدلل فان العكس فيه جواز وتحسين صوت المراقبة شرعا. في شهر الاذكار وقد قال الله ان العلماء في احكام الصلوات اللئيمة الحفاظ وغيرهم وللخطيب المصنف النوازل ولا اعلمهم
7:50مطبوعا ولكن بعضهما ينظر عنه ختم السلام على قلوب خلق الله باي الصلوات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نعم نقل نحن ظالمون ونص على ابن علي رضي الله عنهما قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه
10:10اللهم اهديني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك فيه ما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك. وانه لا يزل من والدي ربنا وتعاليت. رواه احمد وحسنة
10:40اللهم ولا تحب من عليه. رواه احمد رواه احمد الشيطان الحديث قد رواه الامام عن قريش الحسن والحسن جاء الشك فيه عند وهو الصواب وهذا الحديث قد جاء فيه ثلاثة انفاق قد طعن فيها اولها
11:40فانها لا يجوز من عليه وثالثها تباركت ربنا وتعاليت. وهذه القدوة الشاذة. وقد روى من حديث عن ابي اسحاق عن بريدة ابن ابي مريم عن به وذكر به لا يريد من عليه ومال من تأليفها
12:20فقد روى مكان في سننه من حديث موسى عن عبدالله ابن علي وقد اكتسب في اسناده ويرويه وفي اسناده وقد وانه لم يسمعه من جنبه ومنهم من قال انه فيكون حينئذ له تبارك وتعالى
13:20هذا هو المقصود او اصل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو هذا الحديث. لمن صح هذه البقرة اذا لديهم القوة الا انه لا يثبت ابدا وهذه الرواية قد ترك
14:00اربعة من اصحاب ابي كشعبة ابن الحجاج فلم يذكروها مما يجب على على جنودها. ولذلك ماذا عند واحد من الحفاظ في الامام احمد فانه قال لا يصح في خروج الا شيء. وقال ابن سلمة في صحيحه لم احفظ
14:30رسول الله صلى الله عليه وسلم في قلوب شيء. وما نزل ذلك من الله في مسنده فانه ما الى اعلانها. ومعلوم ان انه شديد من جهة وربما وهي الاصل لمن اعتمد على مشروعية القلوب في الغسل
15:30في عظوم البلد وفي رمضان. والخروج في الانتباه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد بات رمضان ولا في غيره. واستأذن منك ما ثبت عن الصحابة في رمضان في رمضان
15:50والصحيح عنهم انه كان قد يكون في النصف الاخير من رمضان. فلا وتمنى على عبد الله ابن عمر كما رواه من حديث ايوب عن نافع عن انه كان في رمضان
16:20قال عن قال واما انا فلا اخرج الا في النصف الاخير من رمضان. الا ان اكون خلف اماما يخرج بعضا وقد روى ابن ابي رباح انه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخرجون من اختلافهم من رمضان
17:10وقد روي عن بعض انه قدس في رمضان الدنيا وفي اساليبها مضت. والصحابة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان لا يخرجون بمستوى رمضان وانما عند اتباع الكافرين ومن بعدهم
17:40والا في غير رمضان فالذي يظهر انه ليس من السنة مطلقا وقد تقدم الكلام على رمضان في كتاب القيام وذلك لمناسبة الوقت. ويقال انه رمضان فلولا ان يترك في بعض الاوقات خشية ان يظن الناس انهم
18:20الواجبات ويتعلق الاهل فينصرفون عن الدعاء والصدور وفي غير وقد صنف في احداث قنوت الوتر بينما المسلم كما ذكر حينما تدلنا على قلوبنا بالله وربما والموجود وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات اذا قعدت
19:30ووضع يده اليمنى على انفسه اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين وقبض اصابعه كلها واشار رواه مسلم عن عبد الله ابن عمر قد تقدم معنا السلام على موضع يديه هذا الجلوس الاحوال واجبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة احوال. مما يغني عن عادته هنا
20:20واما مسألة الاشارة في التشهد وقد تقدم السلاح كذلك على بعض وهي سنة عند واختلفوا في تحريفها. وذهبت الى مشروعية التحرير الشافعية والصلاة في السنن وغيرها من حديث عاصم ابن كليم عن ابيه
21:20عن النبي عليه الصلاة والسلام وفيه قال ايها التحريم زيادة من الكفار رواه وسفيان الثوري وخالد ابن عبدالله معاوية وغيرهم وان وصدق بعض مصنفا بتفضيحها وزاد يقين البلاد. وذلك منهم فكيف اذا خالف مجموعة من فقد زاد هذا
22:50على نحو نحو عشرة من الرواة وان زيادة المشاركة وقد روى الله في سننه عن ابيه بمشروعية احد يصبح في التشهد ولا يقبل تقربه وقد مات بيننا اربعة انا لو عايز اقوم اروح سنة
23:40لم يكن غيره وان كان ظاهره مسابقة متقدمة لكنه قد روى سنة قد رواها غيره وقد روى خالدا قد رآها قلبه فلم ينقلها الا هو. فدل على عدم وصله وكيف اذ يقال في هذا الحديث؟ بعدم مشروعية ان يرد
24:20واما هيئته الفضل وقد وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلة الاولى ان من جاءت مسلم انه كان يأخذ اصابعه. الصفة الثانية انه كان ثم يحلقه فيه الوسطى وهذه هي الصفة الثانية. وكل ذلك مشروع
25:00وقد روى هذا الحديث قد روي هذا الحديث من طريق اخر عند عند المذهب من سننه وفيه انه كان ينظر وانه وبهذا قال بعض الفقهاء من سوريا النظر للدبابة عند البشارة في التشهد
25:40باعتبار هذه الزيادة ما جاء في السنن من حديث عبدالله بن الزبير ويقال ان الذي يظهر والله اعلم انه لا يأكل والنظر في الصلاة والمواضع فيه جاء فيه موضعين الموضع الاول النظر الى موضع السجود وهذا لما صلى
26:20وهذا حديث ضعيف الموضع الثاني هو ينظر الى اشارة وهذا الوجه الاخر ان هذا الحديث قد رواه الامام مسلم من حديث عمر مما يدل على انه ليس بمخلوق. والالفاظة في كتب المصنفة لا تخلو من احوال. اذا كانت هذه الزيادة لا تعلم ارتباك
27:20واذا احب صاحبي صحيح في البخاري ومسلم. فان هذا واذا فمعلوم ان صحيح البخاري ومسلم باختصار وربما كان الحفاظ على الشاهد من الناس بخلاف مصنفات المساجد والمعازف فانهم يريدون شديدتان
27:50فكلما كان حديثنا فان هذا دليل على ولذلك فيقال انه لا يثبت عن صلى الله عليه وسلم شيء في موضع النظر في الصلاة وما ورد هو وفيه وبناء على التصدير الاشارة عند بعض العلماء
28:50قال او ظهر على قوله ماذا؟ مشروعيا التهديد عند الاشارة عند طواف الليل ومنهم من قال الدعاء ومنهم من قال احتساب الليل ومنهم من قال من غير نظر الى نظر ومنهم من قال يرفعها عند ذكر الجلالة
29:20الله وهذا دليل على تصحيحه فاذا قيل ان هذا التغيير دليل وعلى فقد انطق من الشافعية وكذلك الحنفية الى ان الحكمة من ذلك هو الخضوع الى ومعلوم ان الانسان اذا اشار في اسبوعه
30:10اي حينما اشار باسبوعين ومنهم من قال عز وجل بين يديه فان من قام عظيما فانه يغض الطرف تعظيما له. ويقال انه التفريع فيه. نعم لا لا الاختيارات التي ليست في الصحيحين
31:20ونستشعر بان البخاري لم يشترك ايرادهم من الحديث الصحيح في وانه فوافق شرط وترك الشيء يقال انه لا علاقة بهذا الامر اذا تكلم فيه وبين الاحاديث المستقيمة الالفاظ التي من الاحاديث التي يخرجونها هي على الشرق فلما ترك هذه
32:00بالله تركها المخالف في حديث قد اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما وتكون وقد تتبعت هذا الذي كفر واحدة صحيحة عند المتقدمين. اذا كان هذا الحديث الذي اراده نعم قد يخرج حديثا
32:40او في الصلاة او في السياق او في التاريخ فهذا مثلا ولا بد لها. وانما اذا كان لها تعلق به. وانما وانما تذكره تركها وصحح الامام الكفار كذلك. وهذا لا يزال المسلم. كذلك
33:20الاحاديث التي يتركها اه وقد اورد في بابها ودونها بالدلالة واقل قرابة منها في الغالب صحيح وقد يكون منها شيء صحيح. لكنه يكون فيه ضعف. وليس صحيح ونتتبع ذلك وكلما كانت المسألة من اصول الاحكام
34:00وجاءت في الحديث كلما كان ذلك على ضعفه وقد اشتر الى انه في مواضع متعددة. في مسائل اخراج الاحاديث الاصول اذا كانت وانما اخرج فان ذلك دليل على ضعفه. واذا اخرج فان ذلك اصبح من عدم اخراج شيء في الله
34:50لانه قد تتبع واذا لم تجد شيئا ليس وحينئذ لا يشقى بانه اراد العبادة العبادة من هذا الحديث. ولذلك رحمة الله من تكلم عن مكتبه صلاة الفاتحة وجاءت هناك احاديث كثيرة مع ذلك مع انه قد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام
35:40الصلاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما دام تركها بعدم انصاف البخاري ومسلم عن شيء منها ولذلك قال وبدل الجهر البخاري ومسلم اخراج الاحاديث الصحيحة كلها. وقال البخاري ومسلم لا يترك فلا ينتهي مشكورا. وان لم تكن من اصول الدين اصول الاحزاب. وان كانت منا الى الجاهلية
36:30كل ده عن النبي عليه الصلاة والسلام من جهة الاصول لا اتكلم عنها على تدريحها لذلك يقول الاحاديث الصحيحة خمسمائة وروى قالوا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعدت الصلاة جعل قدمه اليسرى بين كتفه وساده
37:20واشار ووقع امامه على اتباعه الكفار. هذا الحديث قد تقدم السلام عليكم وذكرنا انه كان يضع قدمه بين ثقله وساقه والارض. وان هذا هو السنة وان ثابت عن رسول الله
38:00في الجلوس في جلوس التوقف عليها وقد قلنا ان فقال وان هذه الايام واحفظ من الله. وفي هذا حديث الزبير رضي الله عنه من اسئلة الزبير الحديدي تقرب لهذا النصر محمد
38:40النظر الى اذا وان هذا الحديث قد جاء من غير وجه عن محمد ابن عبد العال من غير مثل الاشارة. وان الخواف من حديث عبدالله بن الزبير عدم مثل النظر فيه
39:20وقد جاء هذا عند ابي داوود وهو معلوم وقد روى عن محمد بن عبدالله ويحيى زي الاطفال قد ذكر فيه النظر وقد هذا الامام مسلم عليه رحمه الله تعالى وقد مات من الامام رحمة الله
40:00وقد قال وهما قالوا نظر الى الاصبع. الكبرى. ونحو ابو عوام واما زيادة لا يفرقها عن هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستهزئوا ولا تناموا. فالتحدث هو التظاهر
41:10طبعا رضي الله عنه قال صلى الله عليه هل يقرأ الدعاء ست اشهر كنت فيه مخالفة. فيه مخالفات. ولذلك رحمة الله اللهم اهدني هذا ما حدث عند متى؟ كيف احمد
43:40هو نعم الصحيح في خطر صدقة بزيادة جامد او هو بمثل هذه الاذكار تكلم عنها احاديث في صحيحه هي اقرب الوضع لمثل هذا قد جاءت العبارات الشديدة لما يقابلونه الكتاب الثالث فهذه البشارات
45:20البخاري عليه رحمة الله ان شاء الله انها وضع الوضع يعني اي نعم هذا الواجب اخي قول الله كده واحد النصيبة الاولى الصفة الثانية الصفة بعضهم يقول ان وان ان تعلم هذا التطبيق
48:30وهذه في بعض لذلك فجاء حديث واحد وكيف يقال