المحاضرة (23): أداة التعريف | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي البلد علم الانسان ما لم يعلم الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المخلوق رحمة للعالمين للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة
0:40في هذا المجلس الجديد الذي نعقده في شرح كتاب قطر الندى وفي الصدى للامام ابن هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه. وقد انتهى بنا الى النوع الخامس من المعارف وهي وهو للتعريف. النوع الخامس من المعارف وهذا النوع هو
1:00التعريف. الان ايها الاحبة يختلفون في الترجمة لهذا الباب. ابن مالك رحمة الله عليه الالفية ايش قال؟ قال المعرف باعداد التعريف. لم يقل اي التعريف؟ قال المعرف باداة التعريف. لماذا قال اداة التعريف
1:20تعريف ولم يحدد يقول لوجود خلاف في طبيعة ان يعرف بالضبط كما سيأتي معنا ان شاء الله. فالبعض يقول المعرف التعريف ولا يحددها بالضبط في ترجمته. والبعض لا يحدد يقول المعرفة تعريف ويتسامح في ذلك. والباب
1:40ان شاء الله. اذا عليك ان تنتبه ان للتعريف هي في المرتبة الخامسة من حيث القوة. لانه اولا الضمائر ثم العلم ثم باسم الاشارة ثم الاسم الموصول والدرس الماضي اكملنا الكلام عن الاسم الموصول وكان كلاما مشكلا طويلا اخذ منا فترة حقيقة الكلام عن اسم موصول اخ رضا
2:00كذلك. واليوم ندخل في اداة التعريف وننهي الكلام ان شاء الله عن المعرفات تماما. ولربما ندخل في شيء من المبتدأ والخبر قال رحمة الله تعالى عليه ثم لاحظوا ثم تتكرر معنا في مطلع المتن. قال ثم
2:20ثم اسم الاشارة ثم اسم الموصول ثم ذو الاداء. وكذلك انظر الى تعبير ابن هشام ابن هشام قريب من فكرة ابن مالك ابن هشام قال ثم ذو الاداة. ما قال ثم قال ثم الاداة ثم ما عرف
2:40التعريف. ثم سيفصل الخلاف بعد ذلك. ما هي الاداة بالضبط؟ فهذا تعبير جيد من ابن هشام حين قال ثم ذو الاداة. ما قال ثم المعلم الرفاق قال ثم ذو الاداء. آآ وهنا اريدكم ان تنتبهوا. ثم ذو الاداء
3:00المعرفة او المعرفة هنا هو الاسم او هو الاسم المتصل بالاداء. وليست هي الاداة الاداء يعني الاسم الذي دخلت عليه الاداب. مثل ابن مالك ابن مالك قال المعرف باداة التعريف. فالمعرفة
3:20فهي الاسم الذي اتصلت به قال للتعريف. وليست قال للتعريف. يعني فيما مضى الضمير هو المعرفة. العلم هو المعرفة اسم الاشارة هو المعرفة. اسم الموصول هو المعرفة بذاته. هنا المعرفة الاسم الذي اتصل بال مش تظن انه المعرفة هي ال
3:40انتبه اليست المعرفة هي الحرف اللي التعريف طبعا اللي التعريف حرف المعرفة الاسم الذي دخلت عليه اهله لذلك قال ثم ذو. دون بمعنى صاحب من الاسماء الستة هذه. ثم ذو الاذى يعني صاحب الاذى. من هو صاحب الاذى؟ يقصد بالاداء
4:00يعني الاسم الذي دخلت عليه الاذى. هو صاحب الاذى. الاسم الذي دخلت عليه اداة التعريف هو ذو الاداء فصل فيها قال في المتن نحن على المتن قال ثم ذو الاداة وهي ال عند الخليل وسيباويه لا اللام وحدها
4:20بنقفش وتكون للعهد نحو في زجاجة الزجاجة وجاء القاضي او للجنس كاهلك الناس الدينار والدرهم. وجعلنا من المال كل شيء حي. او لاستغراق افراده نحو وخلق الانسان ضعيفا وصفاته نحو زيد الرجل. الان ايها الاحبة نتكلم عن النوع الخامس
4:50من انواع المعارف وهو الاسم الذي دخلت عليه اداة اداة التعريف. وهناك عدة مسائل سندرس سندرس المسألة الاولى ما هي اداة التعريف بالضبط بالتحديد. المسألة الثانية ما معنى هذه الاداة؟ ما المعاني التي نستفيدها من هذه الاداة؟ اه المسألة ان
5:10سنقتصر على هاتين المسألتين في دراستنا هنا سنقتصر على هاتين المسألتين وسيعودان وقتا سيتبعها بعد ذلك بمسألة يعني على الهامش وهي جواز ابدال البي ام. اه كما سيأتي معنا وهي على لغة اه
5:30اه حمير عندما قالوا يزداد اللام ميما لغة حميرية وهذه مسألة على الهامش ان شاء الله. فنبدأ بالخلاف الاول ما هي اداة التعريف في الحقيقة من سيقرأ المتن ثم يعود الى الشرح سيجد هناك اه تباين في كلام ابن هشام. انظروا ايش قال في المدينة ابن هشام؟ في
5:50كلمتين صغار قال وهي عند الخليل وسيباويه للام وحدها خلافا للاخفش. ماذا نفهم من هذه العبارة؟ نفهم من عبارة ان ابن هشام يقول انه اداة التعريف هي ال برمتها بجملتها وهذا رأي من؟ رأي الخليل بن احمد الفراهيدي
6:10شيخ السيباوي طبعا ورأي السيباوي ايضا رحمة الله عليهم اجمعين الخليل متى توفي؟ مية وسبعين هجري. عرفتم؟ وسيباوي؟ مية مية وثمانين. اذا هل هي عند الخليل وسيباوي؟ لا اللام وحدها اذا المنقب الاخر انها ايش؟ اللام وحدها وهذا نسبه الى
6:30الى الاخفش حين قال لللام وحدها خلافا للاخفش. فهو بين في المتن اختيار هو يختار قول الخليل وسيباويه كأنه يشير يعني او لم يصرح بذلك عبارة صريحة انه يختار الفلوس يبويه لكن لما قدمه في الذكر كأنه يشير الى انه يتبنى هذا المنهج
6:50فقال وهي الهند الخليل وسيباوي لا اللام وحدها خلافا للاخفش فالاخفش يرى انها لا وحدها. جميل انظروا ايش قال في المتن عفوا في الشرح. قال في الشرح رحمة الله عليه النوع الخامس من انواع المعارف ذو الاداء. يعني الاسم الذي دخل
7:10عليه اداة التعريف نحو الفرس والغلام. الان سيبين ما هو المشروع. قال والمشهور الى العبارة والمشهور بين النحويين ان المعرف عند الخليل. واللام وحدها عند السيباوي اه اذن الآن يعني شرق ما ذكره في الشرح ابتداء يخالف ما ذكره في المتن
7:40وايش قال في المتن؟ اداة التعريف هي ال عند الخليل وسيبويه. ثم لما بدأ في الشرح قال والمشهود ان المعرف ال عند الخليل فقط. واللام وحدها عند سيبويه. فجعلها سيبويه كانه معمل
8:00مع الاخفش جعل سيبويه كأنه مع من؟ مع الاخفش ان المعلم عند سيبويه الا وحده. قال ونقل الابن عصفور مرمى عليه ابن عصفور ومن اي مدرسة الناصور؟ تشبيلي تلميذ الشباب به رحمة الله عليه. الاول عن ابن كيسان. الاول ايش يحصل بالاول؟ يعني نقل ابن عصفور
8:20الاول اللي هو رأي الخليل ان المعرف قال برمتها بجملتها عن ابن كيسان ابن كيسان من المدرسة البغدادية رحمة الله عليه بن كيزان من المدرسة البغدادية. نقل ابن عصفور عن ابن كيسان انه تبنى الرأي الاول. رأي الخليل. والثاني
8:40اشي الثاني انها اللام وحدها والذي نسبه في الشرع السيبوي عن بقية النحويين. ونقله بعض نقله الضمير في نقله يعود على ماذا؟ على الرأي الثاني. ونقله يعني ونقل الرأي الثاني بعض النحاة عن من؟ عن
9:00اخفش نعم هذا هو المشروع عن الاخفش. هذا هو المشروع الاخفش. الرأي الثاني ان اللام واحدة. لكن هل المشهور عن سيبويه؟ ان المعرفة عنده هي اللام وحدها وما سبب الخلاف بين المتن والشرح؟ في المتن نسب الى سيبويه رأي الخليل. وفي الشرح نسب الى سيبويه رأي الاخفش
9:20جميل ثم قال وزعم ابن مالك الان اه اذا ابن هشام يدري ما يقول هو ليس غير منتبه ومنتبه لكن يريد ان يبين لك باختصار ان النحاة اختلفوا في فهم كلام سيبويه. فالمشهور او
9:40كثير من المحال فهموا ان رأسي بوي مثل رأي الاخفش. ان المعرف هو اللامحتاج. لكن ابن مالك من المحالات له رأي اخر زعم ابن مالك ان لا خلاف بين سيبويه والخليل في ان المعرف الف. اه ابن مالك يخالف
10:00كثير من اللوحات او اكثر اللوحات يقول لا سيبويه ليس مثل الاخفش. يرى ان المعرف واللام وحدة لا سيبويه مثل الخليل. يرى ان المعرف برمتها وقال وانما الخلاف بينهما هذا كلام ابن مالك. وقال يقال ابن مالك وانما الخلاف بينهما اي بين الخليل
10:20في الهمزة ازائدة هي ام اصلية؟ واستدل على ذلك بمواضع اوردها من كلام سيبويه واذا الامام مالك يقول لا انتم فهمتم كلام سيبويه خطأ. سيبويه سيبويه موافق لشيء لشيخه الخليل. ان المعرف قال برمتها
10:40وانما خلاف بين الخليل وسيباويه في طبيعة الهمزة. قبل اللام. هل ال همزة قطع اصلية؟ ولا همزة وصل زائد ايه ده؟ هذا الخلاف بينهم. ونحن هذا الذي نعتبره في الحقيقة في شرحنا وين مثل الخليل. يرى انهما اه ان المعرف
11:00برمتها وانما الخلاف بينهما هو في بيان طبيعة الهمزة. هل هي همزة اصلية همزة قطع وانما سهلت بسبب كثرة الاستعمال ولا الهمزة لا هي ابتداء همزة وصل زائدة. هذا هو الخلاف بينهما. قال واستدل اي ابن مالك من الذي استدل؟ ابن مالك
11:20على ذلك يعني على رأيه الذي تبناه ان خليل وسيماوي لا يختلفان. في ان المعرف ليس كما تقولون ايها النحاء النسيم هو يرى مثل رأي الاخفش ان المعرف الله وحده لا لا لا سيبويه يرى ان المعرف قال برمتها واستدل بالمعرف على ذلك بمواضع اوردها من كلام سيبوي
11:40في كتاب ايش اسم كتاب سيبويه؟ الكتاب. حقيقة ايها الاحبة سبب هذا الخلاف بين الوحاة عند من يقرأ كتاب سيبويه كتاب وعبقرية لغوية. سيبويه لا يصنف كتابا مثل الكتب المتأخرين. يقول لك قواعد واضحة قال لي وما هي؟ الوية
12:00اسم الموصول الى خاص ومشترك الخاص كذا وكذا. هذه طريقة المتأخرين التوضيح. سيبويه يتكلم مع جهابدة المحامي. يقرأ كتاب يجد نفسه يقرأ لفنان. يجد عبقرية في الكلام. يجد انسان لا يتكلم في علم له فقط. يجد انسان يتكلم في علم النحو والصرف والبلاء
12:20هو علم الصوتيات في كتاب واحد في نص واحد. تجده يتكلم في صفات الحروف تجده يتكلم في معاني البلاغية. تجبه يتكلم في الصف في اللغة في فكتاب صحيح انه شنو هو في علم النائب وهو المادة الاساسية له لكن طريقة التصنيف عجيبة غريبة بحيث ان
12:40ابهر جدا بهذه الطريقة العظيمة في التصنيف. تدل على عبقرية تدل على انسان عميق عميق جدا في النظر في معرفة الالفاظ وما وراء الالفاظ. لذلك تجدهم يختلفون في فهم كلام سيبويه. انه سيبويه لا ينص على الفكرة عنده بشكل بين واضح يحسم
13:00لا بل يأتي بكلام عام يدخل من انه حايز يستنبطون من بين ثنايا تلك الاسطر او رأس باول بيقول من ثنايا كلامه. اما هو في كثير من الاحيان لا تستطيع انك تجزم انه هذا رأيه بالضبط. لعبقريته في التصنيف وقوة عبارته
13:20والكلام. باختصار ايها الاحبة ابني هشام رحمة الله عليه يعني في هذا في مطلع الشهر يبين وقوع اذا خلاف. في رئيسي بين اللوحة في خلاف اذا في فهم رئيسي هو بين النحى هذه هي الفائدة. وانا هذا فقط اريدك ان تعرف ان هناك خلاف في فهم رئيسي بوي
13:40ولكن ما الذي نريد ان نضبطه ونختاره؟ خلاص نريد ان نختار قول ابن مالك. رحمة الله تعالى عليه. لكن قبل ما ان نذهب الى السبورة ابين الاراء نهاية يعني الرأي النهائي الذي اريد منك ان تتمناه الان ثم انت اذا اصبحت مجتهدا ان شاء الله رجح كما تشاء. اما الرأي الذي سنسير عليه فيه
14:00الان قبل ان اذهب الى السبورة اقرأ ترخيص ابن هشام للمسألة. قال ابن هشام وتلخيص الكلام ان في المسألة ثلاثة مذاهب ايش هي هذه المذاهب؟ احدها ان المعرف والالف اصل يعني اصلية يقصد الهمزة اصلية. الثاني ان
14:20المعلم قال والالف زائدة. الثالث ان المعرف اللام وحدها. والاحتجاج لهذه المذاهب يستدعي تطويلا لا يليق بهذا الاملاء وانا معه وانه في الحقيقة الاحتجاج ليس هذا موطن نثبت من هو الاصوات في هذه القضايا. لكن انا اريد ان الخص لك
14:40الاخوان سريعا على السبورة. فاقول ايها الاحبة باختصار ادارة التعريف اداة تعريف الرأي الاول انها رأي الخليل. الخليل يرى انها الخليل احمد الفراغين للامام العظيم. يرى ان بأمتها والهمزة همزة قطع
15:20سهلت لكثرة الاستعمال فافضل الالف قال بالهمزة. لكن اسقطت الهمزة. لماذا؟ لكثرة الاستعمال في لسان العرب. وهذا كثير عندهم ومما يشبه مثلا اسقاط بسبب كثرة الاستعمال يقولون بسم الله الرحمن الرحيم. الان لو قتلك اكتب كلمة باسم تكتب هكذا صح؟ هكذا تكتب باسم في همزة متصلة بالباء. لكن في بسم الله الرحمن
16:00بسبب كثرة كتابتها في المصنفات اسقطت الالف واصبحت تكتب باسم هكذا. من دون ذكر الف. بدون ذكر للالف او بدون رسم الالف ويكون رسم الالف. المهم اذا هذا رأي لو رأي الخليل انها الف برمتها والهمزة همزة قطع سميت بكثرة الاستعمال. الرأي الثاني الرأي سيبوي
16:20ايها الاحبة ما نتمناه ونختار ان شاء الله رأي الامام ابن مالك رحمة الله عليه ان المعرف البرمتها لكن عنده هي همزة وصل ابتداء هي همزة وصل ابتداء يعني ميزة قطع وسحب لا هي ابتداء عنده همزة وصل وهذا معنى قوي لابن مالك رحمة الله عليه ان الخلاف بينهما هل هي
16:50او زائدة لانه اذا قلنا همزة توصل اذا هي زائدة. واذا قلنا همزة قطع وسهلت اذا هي اصلية. فهمنا ايش معنى قول انه خلاف بينهما هل هي اصلية او زائدة؟ اصلية اللي جعلناها همزة قطع ثم سهلت. واذا جعلناها همزة وصل ابتداء فمعناها انها زانية. الرأي الثالث
17:10والى اخفش. الاخفشة هو ان المعرض اللام فقط. والهمزة انما اوتي بها للتوصل بالنطق بالساكنة هسة الاخفش رحمة الله عليه واهل الاخفش الاوسط تلميذ سيبويه. لا حوارية سلسلة نور على نور كما يقولون. الخليل
17:40هو شيخ سيبويه وسيباويه هو شيخ الاخفش. وكل واحد منهما غلب الاخر في مسألة دقيقة في هذا الموضوع. الاخفش يرى ان المعلم اللام وحدها. جميل طب الهمزة الموجودة يا ايها الاخبش من اين اتت؟ قال اللام ساكنة. والعرب
18:00لا تبدأ بساكن فاحتيج للاتيان بهمزة الوصل حتى يتوصل الى النطق بالساكن. وهمزة الوصل هنا جاءت على خلاف المعتاد في همزة الوصل. همزة الوصل الاصل فيها انها مكسورة. في قلة تعريف همزة الوصل مفتوحة. ال
18:20صح؟ الاصل انهم فكرة الوصل استخرج اضرب اكسر امشي مكسورة. الا في قلب التاريخ فانها تأتي ماذا؟ مفتوحة. وفي كلمة ايمن الا من رأى انها همزة وصل ايضا جاءت مفتوحة. اه وهذا ذكرناه في دور النجم المقصود في الصف. كيف يلفظ بهمزة الوصل
18:40الان ايها الاحبة واحيانا ترى تكون مضمومة زي اخته. فهذا التفصيل بجانب علم الصف. اه هناك انا ذكرته سابقا اه ولا يهمني كثيرا رغم ان يرى ان المعرف هي الهمزة وحدها. وهذا رئيس ابن المبرد رحمة الله عليه ان المعرف هي الهمزة وحدها. وان
19:00وصلة لادخال الهمزة على الاسم. وهذا رأي في الحقيقة جدا ضعيف. هذا رأي جدا ضعيف. لذلك لا تجد كثير من المعاناة يلتفتون الى ذكره الان بعض من يريد ان يلخص المعلومة للطالبة رأينا هناك اربعة اقوال فنية ثلاث اراء لها حد من الاعتبار للرأي الرابع يعتبر رأي ضعيف جدا
19:20هناك من حتى يسهل حفظ المعلومة على الطالب يقول ان للتعريف فيها رأيان ثنائيان ورأيان احاديان. رأيان ثنائيان احاديان الرأيان الثنائيان رأي الخليل وسيفويه يرى ان اداة التعريف ثنائية. لكن هناك خلاف بين الخليل والسيفاويه تصوير هذه الهمزة
19:40ورأيان احاديان ورأي الاكفش والمبرد يراها ان اداة التعريف احادية. لكن ايضا هناك خلاف بينهما. لا تخفى الشرع انها اللام المبرر يرى انها الهمزة فقط اريدك ان تضبط هذا التقسيم. انتهينا من هذا التقسيم
20:00وهو في الحقيقة يعني لا فائدة له في علم النحو كثيرا فائدته ربما تكون صرفية اكثر منها نحوية انها تتعلق ببداية الكلمة. طيب طبعا بناء على هذا الكلام انا قلت لكم سابقا مرة اخرى بناء على ما هي اداة التحريف بالضبط؟ يختلف نطق
20:20اداة التعريف هذي سجلوها عندكم. من تجده يقول اه المعرض بان ما كانش يوخذ المعرف بال فهذا يتبنى رأي الخليل وسيبوه لان العرب اذا كانت الكلمة موضوعة من حرف واحد يعني الكلمة العربية اذا كانت من حرف
20:40واحد ينطق بهذه الكلمة باسم الحرف. تنطق بهذه الكلمة باسم الحرف. فتقول مثلا همزة الاستفهام. همزة ان حرف يدل على معنى. كيف تنطق بها؟ ما تقل والله ادخل اه الاستفهام. تقول ادخل
21:00همزة الاستفهام نفس الاشي مثلا حرف الجر الباء مثلا هذي كلمة لانها حركة يدل على معنى والتنمية يا اسم يا فعل يا حافظ على معنى. باقي الجر حركة على معنى فهي كلمة. لكنها كلمة من كم حرف هجائي؟ من حرف واحد هجائي وهو
21:20فعندما تلفظ بهذه الكلمة لا اقول لك ادخل بنجر. اقول لك ادخل باء الجر. فالفظ بهذه الكلمة على لفظ حرف الهجاء نفسه على نفر حرف الهجاء القب بحرف الهجاء الهمزة باء الجرف ادخل لام الطلب شوفوا مثلا لام
21:40الطلبية يقول لك ادخل لام الطلب. معقولة ادخل لام الطلب؟ انه هذه الكلمة وضعت على حرف جاء واحد. فلفظها يكون لفظ الحرف الهجائي من كان يتبنى ان قلة تعريف ان من كان يتبنى ان اداة التعريف هي اللام وحدها من هو الذي يتبنى
22:00طيب نقفش اه من الذي يرى ان ادارة التعريف اللامعة الاقفش؟ فهذا يرى ان اداة التعريف كلمة من حرف واحد كلمة من حرف هجائي واحد. فعندما يعبر عن اداة التعريف ايش يقول؟ يقول ادخل
22:20الف واللام يقول ادخل الالف واللام على الاسم يعني ادخل همزة الوصل واللام المعرفة على الاسم هكذا يعبر عنها ويقول في كتبه مثلا من علامات الاسم ما يقول ال لا يقول من علامات الاسم الالف واللام
22:40لماذا يقول اللام؟ لانه هو يرى ان المعرف هو اللام وحده الكلمة هي اللام وحدها فقط. وانما همزة الوصل خارجية اوتي بها للتلفظ بالساكن وهي كانت اذا بما انه الكلمة من حرف واحد وهي اللام فيجب ان يلفظ بها بلفظ الحرف الهجائي. لكن من يتبنى انه اداة للتعريف لا
23:00حرفين وهي الهمزة واللام. يقول مثلا لا ادخل ال للتعريف. ما يقول ادخل الالف ولا لا يقول ادخل قل التعريف على الاسم. اولا يقول الاسم من علامته هنا يلفظ بالهيئة ال. ولا يقول الالف واللام
23:20جيدة فقط معرفية كما يقول اذا كانت الكلمة العربية مبنية من حرف واحد تلفظ بها بلفظ الحرف الهجائي. اذا كانت مبنية من حرفين فصاعدا لا تلفظ بها بهيئتها وصورتها المركبة. ولذلك نجد ان يختلفون في التعبير. المهم الان ننتقل ايها الاحبة
23:40الى بيان معاني للتعريف. بيان معاني اهل التعريف. الان اه بعض الاخوة قالوا لي انك عندما تكلمت ان من علامات الاسم وتكلمت عن ال التعريف لم تستوعب جميع معانيها. نعم في الحقيقة لم استوعب جميع معانيها ربما
24:00اشرت الى معاني الاستغراق لانه في عندما تكلمت كونه الف تعريف علامة من علامات الاسم لم ارد اني استوعب جميع المعاني والخصها كلها ونبحث فيها عرفتم؟ هنا ساتكلم عن جميع معاني التعريف باذن الله. لكن اريد فرصة ان تختم الان تصورك
24:20اريدك ان تختم تصورك مش لالة تعليم. اريد ان تختم تصورك لان اريد ان تختم تصورك لال لانه لاحظنا انه قل احنا كل مرة بنتعلم فيها فائدة جديدة. واريد ان تختم تصورك بهذا التقسيم الذي تراه امامك. نقول ايها الاحبة هل تأتي في اللغة العربية تعريفية
24:40هذا كثير ما اعدته لكن اليوم باذن الله ساحاول ان نستوعب اقسامه كاملة. وهناك الزائدة وتعلمنا قبل اسبوع ال الموصولية. اللي التعريف حرف. والي زائدة حرف وان لم اصولي اسمي. قال لي موصولية عرفنا انها تدخل على ايش؟ على وصف صريح غير افعل التفضيل. صح؟ يعني تدخل
25:10مشتاق صريح لم تغلب عليه اسمية غير افعال التفضيل. وهي اسم. اه وهي في الحقيقة ايضا من علامات الاسمية لان هي غلط تدخل على وصف صريح يعني عندما ذكرنا انه من اه اه علامات الاسم عندما ذكرنا من علامات الاسم المقابلة هكذا
25:30عندما ذكرنا من علامات الاسم دخول العلي ذكرنا هناك ايها الاحبة ان بانواعها تختص وذكرنا حينئذ من انواعها المعرفة والزائدة. انت الان اضف ان للمنصورية وان المنصورية ايضا تختص بالاسم. هذا هو
25:50صحيح وان كان هناك خلاف ضعيف في ان الموصولية. البعض يقول يجوز دخولها على افعال لكن هذا في ضرورة الشعر. والصحيح ان اي في اختصاصها باسم مثلها مثل الزائدة مثلها مثل التعريفية كلياتها تختص بالاسم وكلها دلالة على ان الكلمة
26:10بعدها هي اسم. جميل. اه فسابقا قلنا اذا هل تنقسم الى تعريفية وزائدة وموصولية؟ قد الموصولية انتهينا منها اللي الزائدة قلنا لها انواع اللي الزائدة او تأتي على صور مثل ان الزائدة للمح الاصل للمح الاصل
26:30وهذي تدخل على ايش؟ على الاعلام المنقولة. تدخل على الاعلام المنقولة منقولة عن اسم فاعل منقولة عن صيغة مبالغة منقولة عن اسم جنس كانوا يستخدموا هذا اسم جنس واصبح علم مثلا كلمة نعمان. نعمان هي عبارة عن اسم للدم. ثم اصبحت نقلت
26:50اصبح تطلق عالم على الاشخاص. فعندما كثيرا ما نجد في الكتب يقولون النعمان ابن المنذر. مش ملك الحيرة النعمان ابن المنذر. النعمان. لماذا يقول النعمان للتعريف انه نعمان هي علم على شخص فهي بذاتها معرفة فالقطعا هنا
27:10لم تفد نعمان تعريفا هو نفسه نعمان معرفة من يعلمه. كذلك وسنقول جاء العباس ابن عبد المطلب. لماذا يقول العباس ابن عبد المطلب طب ما هي عباس وحدها هي الان علم. ما فائدة ادخال الالة عليها؟ نقول نعم هذه الزائدة. ادخلت على عباس
27:30على نعمان بيسموها للمح الاصل كانها تذكرك تذكرك حينما تسمع هذا العلم ان اصل عباس صيغة مبالغة من العبوس وتذكرك دخولها انه النعمان اصل النعمان اه هذه مش اصل للعالم كان اصلها اسم جنس للدم
27:50وليست لازمة. يعني ممكن اقول جاء النعمان من دونها ممكن. ما في مشكلة. ويمكن اقول جاء عباس ينكر. فدخوله اصلا ليس لازما زائدة على نوعين في الحقيقة ايها الاحبة. اللي زائدة على نوعين الزائدة غير لازمة
28:10مثل التي لمح الاصل. هذي مثلنا لها العباس والنعمان زائدة لازمة لازم يعني هي زائدة لكنها لازمة لا تنفك عن ماذا؟ عن الكلمة مثال قال لي الزائدة اللازمة ايش ال ايها الاحبة؟ يقولون مثل اه التي في الاسماء الموصولة
28:40الان ايها الاحبة الاسماء الموصولة الذي والتي واللذان الى اخرها التي فيها ال هي ليست معرفة بال قطعا. هي معرفة اصلا يعني سبب تعريف الاسماء الموصولة جملة الصلة التي تأتي بعدها
29:00فان لا تفيدوا تعريفا فقالوا الهنا زائدة. ولكنها لازمة. لا تنفك عن هذه الكلمات. بخلاف قال لي الزائدة غير اللازمة مثل التي للمح الاصل يجوز ان تتلفظ بنعمان وان نعمان وعباس والعباس. بينما هناك نوع اخر زائدة تقول
29:20مثل كما قلنا التي تدخل على الاسماء الموصولة. الاسماء الموصولة الذي والتي واللذان واللتا لا تستطيع ان تتلفظ بها من دون ان لا يجوز ان تحدث ان تقول والتين وتحذف الف لابد دائما ان تتلفظ باي لانها هكذا سمعت عن العرب. فنقول لماذا لازمة؟ نقول لانها هكذا سمعت
29:40العربي دائما بوجودها. ولماذا زائدة؟ لانها لا تفيدها تعريفا. فهذا سبب اللزوم وسبب الزيادة. طيب مثلا من الانواع الزائدة اللازمة ايضا اه الان الان اليست من ظروف الزمان؟ الان من ظروف الزمان
30:00قال لك داخل على كلمة الان اه لا تفيدها تعريفا وهي لازمة عنها لا تنفك ابدا. فقالوا هذا ظرف هكذا سمع عن العرب ابتداء بوجود الف والفه لا تفيده تعريفا. فبما انها لا تفيده تعريفا فهي زائدة
30:20وبما انها لا تنفك فهي ايش؟ لازمة. لذلك ايش قال ابن مالك وقد تزاد لازما كاللاتي؟ والان والذين ثم اللاتي وهناك انواع يعني اصناف اخرى دخلت عليها الزائدة اللازمة تدرسها في شيء من المطولات يعني لا يهمني ان استوعب
30:40جميع الاشكال التي جاءت عليها ان الزائدة اللازمة او غير اللازمة. يهمني فقط ان تعرف رأس التقسيم النقلي الزائد على نوعين غير لازمة ان تنفك عن الاسم ولازمة لا يجوز انفكاكها عن الاسم وذكرنا مثالا لكل نوع من هذه الانواع. طيب الان ننتقل الى
31:00التعريفية وهي محور كلامنا في الحقيقة لكن اردت ان استوعب لك الان التقسيمات. التقسيمات التي رسمتموها سابقا هيك عدلوا عليها واضيفوا هذه الاضافات حتى تكتمل الصورة ان شاء الله. اذا هذه الزائدة نهينا الكلام عنها. الان ننتقل الى القلة التاريخية. وهي محور كلامي. ما معنى
31:20هنيئا للتعريف ان التعريفية ايها الاحبة هي التي تدخل تعريفا وهي المراد معنا الان. تأتي على معاني الان ذكرها ابن هشام رحمة الله عليه ما اهلها ان التعريفية ايها الاحبة ابتداء مقسمها الى جنسية
31:40ممتاز معاني قلة تعريف اما جنسية واما عهدية. واضح اذا كانت جنسية عندنا ثلاثة معاني حقيقة استغراق افراد الجنس استغراق صفات الجنس اذا كانت عادية عهد فكري عهد ذهني عاقل قبولي
32:40هذه هي الاقسام. البعض ايها الاحبة قد يضيف في الجنسية نوعا رابعا. لكن في الحقيقة لا اريد ان اذكره لم يذكره وبما انه يمكن رده الى الاقسام الموجودة وليس متفقا على ذكره. اه اكتفي بما هو مشكور. طيب
33:00نقول ايها الاحبة لنبدأ بهذه المعاني واحدا واحدا ان التعريفية تأتي اما اه جنسية واما عهدية. بما انه ابن هشام بدأ بالعهدية. انا سابدأ بالعهدية ثم اعود الى الجنسية ان شاء الله. العهدية
33:20يعني قال اذا دخلت على اسم تدل على معنى العهدية. ايش معنى العهدية؟ نقول هناك ثلاث انواع من العهود هناك عاهد ذكري عاهد ذهني عهد حضوري. انت بدك يعني تربط قضية الهنا بموضوع المعارك بشكل عام. قلنا ايها الاحبة ان
33:40معرفة ايش تعريف المعرفة؟ المعرفة هنا الاسم الذي يدل على معين. مشان المعرفة ضمير واللي موصول ولا هو عبارة عن اسم يدل على معين بالتالي بدنا نتصور هيك القضية انه عنا اسم
34:00قبل دخول لا يدل على معين يدل على مبهم صح؟ لما دخلت عليه ال اصبح يدل على ايش؟ على معين وايش فائدة الدخول؟ التعريف. طب ايش يعني التعريف؟ يعني ان يصبح الاسم يدل على معين. وهيك؟ التنسيق الذهني لانه قال لك انه الاسم
34:20قبل دخول الكان لا يدل على معين كان يدل على مبهم. لما دخلت ال ستفيده تعريفا. ما معنى تفيده تعريفا بعض الطلاب لا يركز في هذه المعاني فلا ينتبه. هذا مهم ما معنى ان تريد تعريفا؟ يعني كان يدل على مبهم لما دخلت عليه
34:40اصبح يدل على ايش؟ على معين. انه بدي اياك تستحضر لي هذه القاعدة وهذي الفكرة ونحن نتكلم عن معاني انا. نبدأ بان هدية على عهد الذكر ايش يعني العهد الذكري؟ ساكتب
35:00قاعدة ايها الاحبة في العهد الذكري ومن خلالها سنفهم موضوعها. اقول اذا ذكرت اسما نكريا في سياق كلامك. ثم اردت او هناك لفظة كتبتها عندي ايها الاحبة اريد ان اعتمدها يعني وجدتها كاملة جيدة
35:30اقول ثم اعدت ذكرها لتثبت لها احكاما. طيب فعندما تعيده اذا ذكرت اسمك في كلامه ثم من دون اردنا ثم اعدتها مرة اخرى ثم اعدت هذا الاسم مرة اخرى لتثبت
36:10له احكاما فيجب ان تصل هذا الاسم بان التعريفة اللي كتبتها. اذا ذكرت اسم النقرا احاول يكون معي اذا ذكرت اسم النكرة في السياق. ثم اعدت ذكره لتثبت واحكاما عندما تعيد ذكره عبارة طويلة لكن اذا الطالب كتبها مرة واحدة
36:50بشكل واضح وامعن النظر في اذا كانت اه يعني تركيبها غير واضح لن يفهمها بالضبط. اذا ذكرت اسما نكره في سياق كلام ثم اعدت الاسم مرة اخرى لتثبت له احكاما عندما تعيده
37:10يجب وصله بان انت ذكرت اسما نكرة في سياق كلامك ثم اعدت هذا الاسم مرة اخرى لتثبت له احكاما عندما تعيده يجب وصله بالف حتى يعرف السامع انك تريد بالاسم المعاد عين الاول لا فردا اخر
37:40وين رتبها هذي؟ تكملة؟ نعم؟ طيب عندما تعيد وصله بال حتى يعرف السامع انك تريد بالاسم المعاد عين الاول. لا فردا اخر يهمني انه الطالب يضبط هذه العبارة. الان ايها الاحبة اذا
38:20ذكرت اسم النكرة في سياق كلامك. قلت انا جملة ابتداء جاء رجل البارحة فزارني في بيتي ذكرت اسم نكرة جاء رجل البارحة زارني في بيتي. ذكرت اسم النكرة في سياق كلامك. ثم اعدت هذا
38:40مرة اخرى لتثبت له احكاما. انا اعد ذكر هذا الاسم مرة اخرى زارني رجل البارحة في بيتي اكرمت ايش؟ الرجل. فاكرمت الرجل زارني رجل في بيت البارحة فاكرمت الرجل لاحظوا اني اعدت ذكر هذا الاسم مرة اخرى. لاثبت له حكما جديدا اني اكرمته
39:10وما اهنت وما طردت فلذلك اذا ذكرت اسما نكر في سياق كلامه ثم اعد هذا الاسم مرة اخرى تثبت له احكاما هاي القاعدة عندما تعيده يجب وصله بال. لاحظوا لما عدت
39:30زارني رجل البارح ببيتي ثم اكرمت الرجل. عندما تعيده يجب وصله بالف. لماذا؟ حتى يفهم سامع او حتى يعرف السامع كما تشاء انك تريد بالاسم المعاد عين الاول يعني نفس الاول ذات الاول
39:50تريد فردا اخر؟ انتبهوا ايها الاحبة الى هذه الجملتين وانظروا كيف سيختلف المعنى. اذا قلت زارني رجل البارحة في بيته فاكرمت رجلا. قعدت الاسم مرة اخرى لكنه نكرة ايضا. في الحقيقة لن تفهم
40:10ان الاكرام وقع على نفس الرجل الاول الذي زارك. جاء طبق لو قلت مثلا جاءني رجل واكرمت رجل ودرست مع رجل ماذا تفهم من هذه الجمل؟ هل تفهم ان الرجل الذي درست معه هو نفس الرجل الذي اكرمته ونفس الرجل الذي جاهدني؟ لا
40:30زرت رجل ماشي رجل زرته. ودرست مع رجل انك درست مع رجل. هل هو الثاني؟ هل الثاني هو عيد الاول؟ الله اعلم. انت قلت بالنكرة لكن لو قلت زرت رجلا فدرست مع الرجل اه قعدت الاسم مرة اخرى لكن بقل التعريف ايش سيفهم السامع
40:50ان الرجل الثاني الذي درست معروفا ان الاسم رأى فسيفهم ان الرجل الذي درست معه درست معه هو عين الرجل الذي زرته زرت رجلا فدرست مع الرجل. انت كسابع ماذا فهمت؟ فهمت انه الرجل الذي درست معه هو نفس الرجل الذي زرته. فهذه
41:10بتقل التعريف. هذي غيرة قلة تعريف هنا. وتسمى قلة تعريف داخلة على الرجل الثاني ايش تسمى؟ تسمى قال للعهد الذكري لماذا؟ لانه هذا الاسم الذي دخلت عليه الة التعريف سبق له ذكر
41:30الجمل السابقة سبق له ذكر في كلامه. لماذا سميت عهد ذكري؟ لان هذا الاسم الذي ادخلت عليه له ذكر في الكلام. سبق له ذكر يعني هذا الاسم الرجل هذا الاسم ذكر في الكلام سابقا. يعني انا قلت زرت
41:50رجلا فاكرمت الرجل او زرت رجلا فدرست مع الرجل. جيد؟ فهذه تسمى العهد الذكري انها تعود بك الى العهد السابق. العهد يعني يعني تذكر كلمة رجل الذي ذكرتها في الجملة السابقة هي كذب
42:10والرجل نفسه الذي اقصده الان. الرجل الذي زارني هو الرجل الذي درست معه. الرجل الذي زارني هو الرجل الذي اه اكرمته. فهي ان للعهد الذكري لماذا ذكري كما قلنا؟ لان الاسم ذكر سابقا في السياق. لان الاسم ذكر سابقا في السياق. حتى تفهم وجهة
42:30العهد الذكري والعهد الذهني. انا لماذا اركز على كلمة العهد الذكري؟ تقول لان الاسم الذي دخلت عليه سبق له ذكر في السياق لذلك سمي هذا العهد الذي تفيده الهنا عهد الذكر. لانه الاسم الذي دخلت عليه ان سبق له ذكر في السياق. سبق له
42:50ذكر في السياق فهم القاعدة ايها الاحبة اذا ذكرت اسم النكرة في سياق كلامك ثم عد هذا الاسم مرة اخرى لتثبت له احكاما عندما تعيده يجب وصله بالف. لماذا؟ حتى يعرف السامع انك اردت بالثاني عين الاول لا فردا اخر. واضحة القضية. من يأتي
43:10القرآن الكريم قال سبحانه وتعالى في سورة المزمل انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا بالتذكير. كما ارسلنا الى فرعون اولى فعصى فرعون الرسول. اه كلمة الرسول الثانية دخلت عليها ال
43:40تدل على انه الرسول اللي عصاه فرعون هو الرسول الذي ارسلناه في الاية السابقة وليس رسولا اخر. لو قلنا اه كما ارسلنا الى فرعون رسولا. فارسل فرعون رسولا. ما بتفهم انه الرسول اللي عصاه فرعون هو نفس الرسول اللي ارسلناه. لكن لما
44:00جاءت معرفة كلمة الرسول الثانية استفدنا انه الرسول اللي عصاه فرعون هو نفس الرسول اللي جاءه. صح؟ فهذه فائدة ذكر الهنا. مثلا آآ الاية اللي ذكرها ابن هشام مثل نوره كمشكات في سورة النور مثل نوره كمشكاة مشكاة هي القوة في الحائط. هذه القوة في الحائط فيها
44:20اصبح المصباح يعني المصباح في زجاجة يعني المصباح اللي ذكرناه الموجود جوا القوة زجاجة. صح؟ و شو فائدة قد هنا؟ مش كان فيها المصباح ذكره. اه. المصباح هنا عاد ذهنه
44:40في عهد المسباط الذي ذكر في الجملة السابقة موجود في داخل الزجاجة. فهذه فائدة العهد المكي طيب اه ايها الاحبة طيب لو ان اه اريد فقط اه اعطيك فائدة هيك بلاغية سريعة
45:00لازم نبني خلص لازم نقوم حنتكلم عن التعريف الان يقولون اذا جاء اسم نكرة ثم اعيد معرفة فالثاني هو عيني الاول. لا فرض جديد منه. لا فرد وليس فردا جديدا
45:30وهذا هو مثال العهد الذكي. اسم نكرة اعدت معرفة. فالثاني هو عيني الاول وليس فردا جديدا اما اذا جاء الاسم نكرة ثم اعيد ذكره مرة اخرى نكرة فالثاني ليس هو الاول هكذا يقولون
46:00في الثاني ليس هو الاول فاذا قلت زرت رجلا ودرست مع رجل فالرجل الذي درست معه ليس هو الرجل الذي ايش؟ زرته يقول السيوطي رحمة الله عليه في عقود الجمان ما من القواعد المشتهرة ادائة نكرة مكررة
46:30تغيروا وان يعرف ثاني توافق كلا المعرفان. القاعدة الثالثة اذا ذكرت اسم المعرفة. ثم اعدته معرفة ايضا. فكذلك الثاني وعين الاول. جاء الرجل فاكرمت الرجل معرفة معرفة. الثاني هو الاول. الثاني هو الاول. طبعا هذي القاعدة الثالثة محل خلاف الحقيقة. يعني اختلف فيها
47:10انه هل اذا تعرض ان كان هناك معرفة ثم انت معرفة هذه الثاني وعيني الاول ان يموت الخلاف؟ لكن كثير من الملاقيين ينحى نحو هذه القضية آآ اذا هذه القبائل البلاغية سريعة اريدك ان تطبقها على اية واحدة فقط ثم ننتقل الى النوع
47:30ثاني من انواع منطقة العهد الديني ان شاء الله. اه قال سبحانه وتعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. صوت الشرح. فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. ان ان نبدأ مع كلمة العسر. العسر الاولى جاءت ايش؟ معرفة صح؟ لما تكررت الاية الثانية جاءت
48:00ايش؟ معرفة ان مع العسر الاولى العسر معرفة والعسر الثاني معرفة. اذا بما انه عندي معرفة تكررت ايضا معرفة فعلى القاعدة اللي اخذناها الثاني هو نفس الاول وليس فردا جديدا. فبالتالي كم عنصر عندنا؟ عنصر واحد
48:20هناك عشب واحد لان الثاني هو عين الاول لان الاول معرفة والثاني جاء معرفة والثاني هو عين اول. طيب ننظر في اليسر فان مع العسر يسرا يسرا نكرة. ممتاز. لما اعيدت وقررت في الاية الثانية ان
48:40العسر يسرا جاءت نكرة مرة اخرى. ايضا صح؟ بالتالي بما انه عندي اسم نكرة ولما كل الذاكرة بعض القواعد اللي اخذناها الثاني ليس عيني الاول بل هو فرد اخر. بل هو فرد اخر. فعندي
49:00يسر في الاية الاولى وعندي يسر اخر في الاية الثانية. بينما في الايتين كم عنصر عندي؟ العسر واحد عسر واحد وهناك فجاءت القاعدة المشهورة في الاية لن يغلب عسر يسرين
49:20من اين يقول العلماء الشريعة هذه القاعدة؟ من هذا النص القرآني انه في الاية القرآنية ربنا سبحانه وتعالى يعدنا بمصرين. عرفت؟ يعدنا بيصرين على العسر الواحد. فهناك يسر ويسر ويسر من الله سبحانه وتعالى
49:40ان يغلب عسر واحد مصرين يواجهان. هذه فقط فائدة يعني احيانا بعض الفوائد ليستفيد منها الطالب في حياته التعليمية خاصة اذا كان طالب لغة ينبغي ان يقدر يعرف ويدخل مثل هذه المهارة. طيب. خلص بدنا نمحي بالتعريف اللي ذكرناه
50:00اه العهد الذهني نزل من النوع الثاني قال التي للعهد الذهني هذا سهل الموضوع يعني. انا العهد الديني اكون بيني وبينك ايها الكريم. اه عهد في رجل معين مثلا كنا انا واياك البارحة طالعين برحلة اه فرأينا رجل اه مثلا اه على الشط جالس
50:30ويمسك كتاب علم ويقرأ. ما منعرف انا واياه. ماشيين على شط وجدنا رجل جالس اقرأ كتاب ايه؟ جميل بعد اسبوع التقيت انا واياه. ايش اقول لك؟ تعرف الرجل الذي رأيناه على
50:50فش على شاطئ البحر قبل اسبوع بتعرف الرجل او تتذكر الرجل او مثلا اقول اه جاء الرجل الذي رأيناه انا واياك على شاطئ البحر قبل اسبوع. رأيت اوزارني كما الرجل الذي رأيناه على شاطئ البحر قبل اسبوع. وكان بيده كتاب
51:20الان هل هذه التي دخلت على الرجل؟ قطعا هي تدل على رجل معين لانه قلنا الا التعريف اذا دخلت على اسم فاصبح الاسم معرف ما المعرف يدل على معين. فعندما قلت لك رأيت الرجل الذي رأيناه مثلا السنة الماضية او الاسبوع الماضي على شاطئ البحر
51:40هذه دلتك ايها السامع على معين. اه لازم اذا هذا المعين سبق بيني وبينك عهد به. سبق بيني انا المتكلم وبينك ايها السامي عهد به. حتى عندما تسمع انت رأيت الرجل
52:00الذين اطريناهم البارحة على شاطئ البحر الاسبوع الماضي ينتقل ذهنك الى ذاك الرجل مباشرة المعين. ينتقل اذا رأيت الرجل انا ما قلت لك رأيت رجلا لو قلت لك رأيت رجلا ما عرفت من رأيت. بينما لما قلت لك رأيت الرجل
52:20ممتاز؟ ونادينك سينتقل الى ماذا؟ الى رجل معين. بالتالي اصبحت كلمة الرجل معرفة لانها تدل على معين. بس على المعرفة كيف بدك تعمل معرفة؟ انه هل هنا ذهبت بذهنك؟ الهنا ذهبت بذهنك الى رجل معين سبق بيني
52:40وبينك معرفة به. لا تسمى ان العهد الذهني. انه عندما سمعت انت الفي هذه الجملة ذهب واخذت ذهنك الى ذاك الرجل المعين الذي نعرفه انا واياه. عندما اقول لك مثل انا واياك مثلا رافعين قضية. انت انت
53:00في محكمة شمال عمان. على بعض. وفي قاضي بنتعامل معه انا واياك انا بروح عليه وانت بتروح عليه كل واحد فكنا انا واياك جالسين مثلا في المجلس فقلت لك اجا القاضي بدون ما اشتغل جاء القاضي
53:20نعم بدناش نقول رجال قاضي. انا او بسألك بدون من؟ بدون ما يكون حضر احسنت بدون ما يكون حضر احسن. انه انا واياك جالسين اه طبعا في قاضي معينة واياك بنتحاكم اله. فانا جالس معك بسألك جاء القاضي ممتاز هاي الدستور ممكن تكون اوضح من سورة مثلا هذا الرجل على شط البعض
53:40لازم انا احسن حفل القصص كما قلت لك نيجي على قصة القاضي هذه قصة انا واياك نتحاكم كما قلنا عند قاضي معين نرفع اليه شكوانا فانا مثلا على الهاتف او رأيتك فقلت لك جاء القاضي انت الان مباشرة كسامع لانه انا واياك عندنا عهد في قاضي واحد ما في غيره
54:10عندما قلت لك جاء القاضي اين ذهب ذهنك ايها السامع؟ الى القاضي المعين الذي نتقاضى اليه انا واياه. صح جاء القاضي هذه اخذت ذهنك الى قاضي معين نعرفه انا واياك فبالتالي اصبحت كلمة
54:30جاء القاضي معرفة انه ينطبق عليها حد المعرفة اسم يدل على معين. كيف اصبحت معرفة من خلال التي دلت على عهد ذهني بين المتكلم وبين السابع. بينما لو قلت لك هيك عالتلفون جاء قاضي من دون الف. انت
54:50ما بتعرف مين مقاتل اجا. مين قصدك جامعة القاضي؟ مين هو قاضي؟ قاضي جديد هادا حطوا لنا رفعوا لنا اشي جديد. في قاضي جبته بالشارع. مين هو؟ لكن لما قلت لك جاء القاضي انت
55:00اللي بيني وبينك احد في قاضي معين انتقل من ابنك اليك. فهذا يسمى ال العهد الذهني. جميل. النوع الثالث قال لي العهد قال للعقد الحضور ايها الاحبة عندما آآ تشيب الى اسم موجود وحاضر امامك
55:20المجلس قال لي العهد الحضوري تستخدمها متى؟ عندما تكون الاسم الذي تتكلم عن ايش؟ حاضر موجود متى ندخل اذا اسماء نكرة ندخل عليها الف لتفيد التعريف ويسمى تعريف الهنادي العهد الحضوري ايش يعني العهد الحضوري
55:40انه الاسم هذا الذي اتكلم عنه حاضر موجود. فبالتالي اصبح معرفة بال بسبب حضوره. فعندما اقول طبعا الحضور ايها الاحبة هناك حضور حقيقي وهناك حضور معنوي. يقولون مثال الحضور المعنوي
56:00ما يتكرر في القرآن الكريم اليوم اكملت لكم دينكم. يقولون اليوم اكملت لكم دينكم هذه ليست للعهد الذكري. انه لن يسبق لها ذكر في السياق سابقا. وليست الذهني ما في بينك الله عز وجل ليس بينك وبينه على الذكر في يوم معين. وانما يقولون هي آآ للعهد الحضوري
56:30لان العهد الحضوري ضابطها ان يصلح تقدير اسم الاشارة قبلها هذا. انا ضابط يمكن يساعدك فيها. التي للعهد الحضوري هي التي يصلح ان نقدر قبلها اسم الاشارة هذا. فنقول معنى اليوم اكملت لكم دينكم. اليوم يعني هذا اليوم
56:50حاضر الذي تحيونه اكملنا لكم الدين. هذا اليوم الحاضر اليوم طبعا نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة يعني هذا اليوم يوم عرفة المبارك الذي شهده النبي صلى الله عليه وسلم وقبل الصحابة اكملت اخبرنا الله انه اكمل لنا ديننا فاي يوم
57:10العهد الحضوري. يعني هذا اليوم بعينه. هذا اليوم بعينه الحاضر الذي تحياونه هناك شخص يمشي امامي انا واياه. فقلت لك هذا الرجل اه هذا الرجل مثلا له شأن في المستقبل. هذا الرجل اه هذا الرجل التي في الرجل ما سبقها الذكر بيني وبينكم
57:40سبقها الذكري في السياق سابقا فجأة ولم يسبق عهد ديني انا واياك ما بنعرف هذا الرجل فقط انا اللي بعرفه ما في بيني وبينك عهد ذهني فعندما قلت لك هذا الرجل سيكون رجال في المستقبل التي في الرجل هنا للعهد لحضوره بمعنى هذا الرجل المعين الحاضر امام
58:00مثلا هناك سيارة في الطريق. فجأة قلت لك هذه السيارة جيدة. صح كيف اقول هذه السيارة الان هذه التي دخلت على السيارة في هذه الجملة ايش هي؟ قالوا للعهد الحضوري. لماذا؟ لانه لم يسمع ذكر للسيارة
58:20سابقا في جمل حتى عندما اكررها والله اقول والله هذا عهد ذكري. ولا يوجد بيني وبينك عهد في سيارة معينة حتى العهد الذهني وانما هناك سيارة شفتها انا واياك في الطريق فجأة فأشرت على اليهود هذه السيارة التي في السيارة هاي يسمى ال العهد
58:40الحضور لاني هنا اصبح الاسم السيارة يدل على معين. واي معين وكيف تم التعيين؟ تم التعيين بالعهد الحضوري بخلاف الجمل السابقة هناك كان يتم التعيين الا بالعهد الذكري يا بالعهد الديني. التي في العهد الحضور يضادها هي التي
59:00هكذا تقول لو قلت لي ما تقول لي ضابط شيخ حتى افهم اهل العهد العبوري تقول ان التي رآت الحضور هي التي يكون قبلها اسم الاشارة او يصلح ان تقدر قبلها اسم الاشارة لو اردنا ان نضع لها ضابط تقول الا التي لا عند الحضور هي التي تجد قبلها اسم الاشارة هذا الرجل هذه السيارة
59:20او لا توجد اسم اشارة لكن يصلح تقديره قبلها. مثل اليوم اكملت لكم دينكم. التكبير. هذا اليوم اتممت لكم فاذا اه هذي انواع العهدية عام ذكري عهد ذهني عهد حضوري وحاولنا ان نجلي معانيه قدر الامكان باذن الله
59:40خلص انتهينا من انواع العهد. ننتقل للنوع الثاني من التعريفية وهي اه الجنسية قال لي الجنسية هي التي تفيد اما اه تعريفا لحقيقة الجنس او تعريفا لاستغراء افراد او استغراق صفات الجنس. ما معنى التي الجنسية التي تفيد تعريف حقيقة الجنس؟ ذكرنا ايها الاحبة من ضبط معنا
1:00:10درس عالم الجنس وعالم الشخص. قلنا علم الجنس لماذا وضعه النحاء؟ قلنا عدم الجنس وضعه النحاء للحقائق الذهنية صح؟ يدل على حقيقة ذهنية معينة. ممتاز؟ وليس ليدل على الافراد في الخارج. بشرط ان علم الجنس
1:00:30علم الجسم ما وضعه العرب ليستخدم في حقيقة ذهنية. ليدل على الحقيقة الذهنية ولا ولم يوضع ليدل على الافراد في الخارج. واذا استخدم في الافراد في الخارج فهو استخدام المجازي. ولا الاصل ان علم الجنس وضعت
1:00:50الحقيقة الذهنية بينا شو معنى الحقيقة الذهنية انه الانسان من لما يكون طفل صغير لحتى ما يكبر ويموت كل ما يمشي في هذا العمر يرى شيء جديد يصبح في ذهنه حقيقة وسوء حقيقة يعني صورة حقيقة يعني صورة يعني ما هي كلها نفس التعبير
1:01:10لكن المناطق بدوشونها احيانا بالعبارات وبتتأثر فيها النحاة. فبتطيع الطالب. كلمة حقيقة كلمة صورة كلمة ماهية نفس القضية. فبقول لك الطفل الصغير يرى كأس ويصبح في ذهنه ايش؟ حقيقة يعني صورة بهذا الكأس. يرى حياء اسد فيصبح في ذهنه حقيقة صورة
1:01:30ومالية لهذا الاسد. يرى سبورة يرى مروحة يرى مخدر يرى كأس. المهم فتصبح في ذهنه حقائق ذهنية. في داخل الدماغ هناك حقائق يعني صور لملايين الاشياء في الخارج. عندما تموت كم يكون في ذهنك من الحقائق؟ يعني من الصور ملايين
1:01:50لانك ارأيت في عالمك في حياتك ملايين الاشياء وكل شيء ترى الدماغ ربنا اعطاك قدرة انه ياخذ عنه كيف يعني احنا بنسميه سكرين شوت ولا شو بتسوون في الجوالات؟ يعني بتوخذ نقطة مقطع ويخزن داخل الدهن. وهذا بتوخذ منه مقطع ويخزن داخل البيت وهكذا. فتصبح في الذهن
1:02:10او في داخل الدماغ ملايين الحقائق ملايين الصور ملايين الماهيات نفس التعبير. الان قلنا العرب هذا وضع علم الجزء وضعت علم الجنس حتى يميز ما هي عن غيرها. ووضعت اسامة للحيوان المفترس لهذه الماهية. ووضع الثعال
1:02:30الحيوان المكار وضعت اه ذؤلا للحيوان الخداعة والحيوان السريع هذا اللي في الديب. بسميه كما انتوا شايف بحاول اشد ما هي. ووضعت كما تشاء. نعم. نعم. ووضعت اه ام علقت للعقرب هكذا يقول وضعت ام عليت للحشرة التي تسير الرويدة
1:02:50هي بضعة اعراب لاجنازة الحقائق الموجودة في اثنين حتى تميز حقيقة عن غيرها. الان ايها الاحبة اذا قلنا عالم الجنس يدل على ايش؟ حقيقة ذهنية معينة. الان اه النكرة قلنا وضعت لتدل على ماذا؟ لتدل على فرد غير معين
1:03:20من افراد الحقيقة الذهنية. قال لو فهم الطالب ايها الاحبة يستفيد جدا جدا في فهم كلام العرب وفهم الشريعة. النكرة ايش الفرق بينها وبين عالم الجنس؟ لا النكرة اسم وضع كما عرفوا بالهشام وغيرهم
1:03:40وضع لبلد غير معين من افراد الحقيقة الذهنية. فهي هكذا وضعها ابتداء. النكرة لم توضع للحقيقة الذهنية. وضعت تستخدم في فرد مبهم غير معين من افراد حقيقة ذهنية. فحينما اقول جاء اسد يعني اه جاء فرد من افراد الحيوان
1:04:00المفترس جاء ثعلب يعني جاء فرد من افراد الحقيقة الذهنية الحيوان المكار جاء رجل اه جاء من افراد الذكر البارد. جاء انسان جاء فرد غير معين من افراد الحيوان الناطق. صح؟ هذا معنى النكرة. قلت هل
1:04:20لا يمكن ان ننكر وان تدل على الحقيقة الذهنية فقط؟ اه قلنا حتى تدل النكرة على الحقيقة الذهنية فقط دون الافراد يجب ادخال عليها. يجب ادخال على النكرة اذا اردنا ان تدل على الحقيقة الفهمية. دون الافراد
1:04:50يجب ادخال العلة النكرة حتى تدل على الحياة الذهنية. ودون النظر الى الافراد. هذه التي تدخل على النكرة يصبح يدل على الحقيقة الذهنية دون الافراد هي ال التي تسمى حقيقة الجنس. لحقيقة الجنس. تنقل النكرة
1:05:10هذا غلط غير معين من افراد حقيقة ذهنية. ادخل عليها ال هذه تصبح النكرة او هي لا تبقى نكرة اذا ادخلت عليها ابي لن تبقى هذه النكرة اردت ان تدل بها على الحقيقة الذهنية فقط نقول لك ادخل عليها قل الجنسية فتصبح النكرة مع ادخال اي جنسية
1:05:30تدل على الحقيقة الذهنية فتتحول النكرة الى معرفة. لماذا ستتحول الى معرفة؟ لان النكرة عندما تدل على الحقيقة الذهنية فهي تدل على شيء معين. صح؟ النكرة عندما اصبحت تطلق على الحقيقة الذهنية فقط. اذا هي في المائة
1:05:50تدل على شيء معين الحيوان المفترس. مثل كيف عالم الجنس؟ وكيف الآن عالم الجنس؟ لماذا هو معرفة؟ اذا هو يدل على معين اصالة صح ايش هو؟ الحقيقة الذهنية. لانه انت الان صعب تصورها بدون تأمل. انت الان في ذهنك
1:06:10مئات الحقائق صح؟ لما اجي اقول الاسد الهادي الحقيقة الذهنية الاسد اه اذا هنا انا اخترت حقيقة معينة. فانت في ذهنك كم حقيقة؟ انت في ذهنك الاف مؤلفة من الحقائق. فعندما قلت ان تطبق
1:06:30الواقع الخارجي عندما قلت الرجل اه هنا اتكلم عن واحد معين صح؟ العهد الذكري للحضور زي ما بدك. الرجل اتكلم عن واحد معين لو قلت رجل اه نكرة لانه مبهم مين هو؟ بس بتكلم عن فرض غير معين لو كنت الرجل عينت واحد من ملايين الاشخاص
1:06:50صح؟ ونفس الاشي بدك تتخيل الموضوع في الذهن. انه في ذهنك الاف مؤلفة من الحقائق ماشية. تسبح. لما الاسد قال مباشرة ذهبت الى واحدة من الجلسة. هناك الاف حقائق ذهنية. فالحقيقة الذهنية هو كمفهوم نكرة حقائق
1:07:10حقائق الالاف مؤلفة. عندما اقول الاسد اه هنا عينت حقيقة بحد ذاتها. عندما قلت الانسانة عينت واحد الدرجة عندما قلت اي حيوان عن جد حقيقة بحد ذاته. قلت الرجل عينت حقيقة. فالتعيين في اي جنسية
1:07:30التي لحقيقة الجزء التعيين هو في داخل الذهن. وليس التعيين في الخارج. هذه ايها الاحبة اهتموا بها لن تجدها منصوصة عليه بهذه الطريقة في كتب النحاة. انه هم يتعاملون ربما مع الاقدمين انه بفهموا القضايا بمفهومهم العميق
1:07:50لكن نحن للاسف نحتاج الى عمق في النظر وتحليل حتى نستطيع فهم ما الذي يريده الاقدمون من كلمة ما معنى قال لي حقيقة لو خلص انت بدك تفهم اي حقيقة الجنس معرفة صح؟ الاسم الذي دخلت عليه الم لحقيقة الجنس معرفة. شو يعني معرفة؟ يعني اسم يدل على
1:08:10طب كيف اشي قدرة على معين؟ مش قادر اتخيل الصورة؟ اه اقول لك بدك تحاول تستشعر هاي. تستشعر انه التعيين هنا ليس تعيينا في الخارج كما هو المعتاد التعيين في الخارج الرجل هذا الرجل هذه السيارة او عصا فرعون الرسول
1:08:30جاء القاضي زي ما قلت لك من ناحية الذكر والحضور اه والذهن. لكن هنا في ان التي هي حقيقة الجنس التعيين عملية التعيين هي تقع في داخل الدماغ. انه في دماغك حقائق كثيرة. فعندما قلت الاسد
1:08:50عينت حقيقة بحد ذاتها دون غيرها. صار تعيين. فصارت الاسد تدل على معين. على حقيقة معينة عن سائر الحقائق التي تسبح حولها داخل دماغك. جميل. واضح ما ليش معنى حقيقة الذهن؟ طيب. الان ننتقل للنوع الثاني. اه اه ان
1:09:10التي لاستغراق افراد الجنس بعض القضايا انا اطلب من الطالب ان يعيد النظر والتأمل فيها كثير من الطلبة خلص اسمع معلومة سجلها يلا البعدية اجف. ايش اللي بعديها؟ استنى شوي. انظر اتأمل اعطي نفسك فترة من اه التأمل اعمال الدماغ
1:09:40حتى تتخمر هذه المعلومة في دماغك. اما هذا الطالب يسجل ويحفظ من دون تركيز. ايش قال الشيخ سجل؟ افرض الشيخ اخطأ يعني الانسان بعد ما يسير في العلم يجب انه قد يكون سمع من شيخ من مشايخ وخاطره ولكن سهر شيء اخطأ الشيء وصور
1:10:00الموضوع على غلافه فينبغي للطالب كما رووا اذا كتبت قوم ما اذا رويته ففتشي هكذا الى الطالب. يجمع لكن بعد ما ما يقاومش يعني ينقح وينظر ويتأمل ويعرف الصحيح من الفاسد مما يجمعه. لكن هذه تحتاج الى طالب علم. وليس اه
1:10:20متسلقا طيب اه قلة الاستغراق افراد الجنس. عرضها لحقيقة الجنس وعرفنا كيف تدل على الان هناك نوع اه ثاني من الالة الجنسية وهي الة لاستغراق الافراد. ايش يعني؟ الاستغراق الافراد
1:10:40اللهم لا سلم دعوتنا. الان الله عز وجل يقول ان الانسان لا فيه خسر. يقولون التي لاستغراق افراد الجنس يعني هي التي تدخل على الاسماء ويكون معناها معنى كل لاستغراق الافراد هي التي تدخل على الاسم جيد. فتفيد معنى ايش؟ قل
1:11:20الان ايها الاحبة النكرة يدل على ايش؟ يدل على فرد عرفت او اذا كان مفرد يدل على فرد. من افراد حقيقة دينية. يدل على فرد واحد غير معين من افراد حقيقة ذهنية. حينما اقول انا رأيت
1:11:40يعني رأيت فردا غير معين من اغراض الحقيقة. ولم ارى جميع الافراد صح؟ جميل. عندما اقول رأيت اسدين ايش تفهم منها؟ وايدي اثنين غير معينة من افراد ما رأيت كل الافراد هل رأيت انه كل افراد الحقيقة
1:12:00لا رأيت فردين غير معينين. طيب عندما اقول رأيت اسودا بالتنكير. هنا المهم عندي توقفها. حالة جمع. عندما اقول رأيت اسودا ايش معناها؟ رأيت جماعة من الاسود غير معينين من اه من
1:12:20يعني رأيت مجموعة من الاسود غير معينين من افراد هذه الحقيقة. ولكن هل رأيت جميع افراد الحقيقة؟ لا لانها نكرة عندما اقول رأيت اسود ايش معنى رأيت اسودا؟ يعني رأيت افرادا
1:12:40غير معينين من افراد حقيقة ذهنية. لكن لم استغرق واستوعب جميع الافراد بالنظر. فالجمع النكرة يدل على مجموعة من الافراد غير معينة. لكن لا يدل على استيعاب جميع افراد هذه الحقيقة في الخارج
1:13:10صح؟ التي لاستغراق الجنس هي التي تدخل على النكرة لتدل على ان انك استوعبت جميع الافراد التي في الخارج. الاستغراقية هي التي تدخل على الاسم النكرة. لتدل على انك ووعبت جميع الافراد بالحكم. وليس بعضها
1:13:50هذا الكلام اكتبوه ايها الاحبة لاني اعلم انك لن تجده مكتوب بهذه الطريقة في كتب العلم انهم يعلمون هذا في اذهانهم ويدرسون لطلبتهم لكن طريقة كتابة المتقدمين طريقة عالية جدا على الطالب المعاصر
1:14:10فاحتاج ان اصور المفهوم الذي يريده المتقدم بشكل معاصر قريب لطالب العلم كان لابد ان اتي بالمعنى المتقدم لكن طريقة صياغته وهذا ينتبه عليه عندما تدرس الطلبة خطأ ان تدرس الطالب على ما تفهمه انت في دينك
1:14:30فقط انه الطالب اللي امامك ربما لا يملك المفاتيح التي تملكها انت عندما تدرس الطالب عليك ان تصوغ عبارة الامام المتقدم بطريقة ميسرة سهلة كمطالب المعاصرة فعندما تقول انا لدي الاستقرار هم يقولون هي انا التي يجوز ان شاء الله يضابطها ان يصح ان تحل كل محلها
1:14:50وتمشي الامور. بس انا ما بدي اياك تنام بهاي الصورة فقط. انه بدك تفهم جدر الفكرة انه الاسم النكرة اذا كان مفرد يدل على فرد غير معين اذا كان المثنى يدل على فردان غير معينين اذا كان جمع يدل على افراد غير معينة وبجميع الاحوال لن يستوعب جميع افراد الجنس
1:15:10الاستغرابية هي الامن التي تدخل على الاسم النكرة لتدل على ان المتكلم قصد استيعاب جميع افراد والجنس بماذا؟ بالحكم الذي يريده. بالحكم الذي يريده. الحكم يعني بالفعل رأيت طبعا هذا مستحيل يصير يعني مستحيل على الجذر. رأيت اه الاسد
1:15:40وتقصد انت انك رأيت جميع افراد الاسد. طبعا ان الاستغراقية ايها الاحبة هي تفيد الاستغراق قد اكتبوها عندكم لانها طبعا في علم اصول الفقه ركزون عليها ان الاستغراقية هي التي تخرج اسم النكرة ليدل على انك تعجب جميع الافراد. سواء دخلت على اسم نكرة مفرد او جمع
1:16:00نعم؟ ايوا اين الاستمرارية هاي دوروها عندكم؟ فائدة جيدة انه الطالب فيما الان. هل للاستغراقية الانتهاء من هشام ما ذكرها قال لي الاستغراقية التي تدخل على نكرة ممكن تقول يعني مثلا تأخذ من النكرة هنا من الاعلى
1:16:20سواء كانت النكرة التي دخلت عليها مفرد او مثنى او جمع. فدخول الاستغراقية على المفرد او المثنى او الجمع يقولون يبطل معنى الجمعية ومعنى التثنية وتصبح الكلمة على انستجرام. طبعا قضية المثنى يعني احذفوها الان لانه فيها خلاف. ما بديش اترك لكم اياها الخلاف اللي فيها. لكن انطروه
1:17:00اذا كانت النكرة التي دخلت عليها المفرد او جمع ودخلت عليه الف. اه. الي تدخل على نكبة الجميع في هذه الحالة اصبحت اصبح معنى المفرد معنى الجمع. يعني ما يعني كلمة الاسد والاسود على انه الاستغراقية
1:17:20ما فرق بين الاسد والاسود من الناحية المعنى اصالة. وان كانوا يقولون الاسود اقوى من حيث العموم من الاسد. لان الاسود فيها الاستغراب آآ حتى يعني هي كلمة جمع ودخل عليها استغراق فهي اقوى. من الاسد انها مفرد ودخل عليها الاستغراق. لكن
1:17:40في النهاية في النهاية الاسد والاسود اذا جعلنا الهنا استفرائية والهنا استفراغية لا فرق بينهما لانهما كلاهما يستوعب الجميع عليها هادي معانا ايها الاحبة اضبطوها وعضوا عليها بالنواجذ. ان الاسم النكرة اذا دخلت عليه الا الاستغرابية
1:18:00سواء كان هذا الاسم ذكره مفرد او كان هذا الاسم النكرة جمع بمجرد دخول قل الاستغراقية عليه فالمفرد والجمع لا فرق بينهما لانه اصبحت خلص الكلمة هي تدل على جميع الافراد. فكونه اصل هذا المفرد كان اصل هذه النكرة مفرد
1:18:20وغسل هذه النكرة جمع لا يهمني الان. لانه الا الاستغراقية بحت واصبحت تفيد معنى جديدا جميع افراد الجنس فعندما اقول ايها الاحبة اه مثلا تلاوة قرآنية حتى اطبق بمثال حقيقي افضل خلص ما القصص كثيرة حتى ما يختبر الطالب. ان الانسان
1:18:50لا فيه خسر. الان هذه فيها حكم. ربنا حكم على الانسان انه في خسارة. ربنا حكم على الانسان انه في خسارة طبعا مستحيل يكون المراد جنس الانسان. اذا كان جنس الانسان في خسارة مصيبة. جنس الانسان كجنس كحقيقة دينية يقول والله شيخ هذي الها
1:19:10الجنس نقول ولم يرد ان جنس الانسان في خسارة الله عز وجل يقول ولقد كرمنا بني ادم جميل اذا ليس جنس الانسان المراد قطعا مخرج الجنسية. وان كان البعض يعني يتوسع في تفسيره على التأمين لكن العلماء يقولوا ليس المراد من حقيقة الجسم. ايش المراد؟ قالوا المراد
1:19:30استغراق. يعني ايش هو فائدة الهنا؟ استغراق جميع افراد الجنس. طب شف هاي اكثر واكثر اذا كنت تاكل عقيقة الجنسية ما بصير يعني جنس الانسان في خسارة. طيب اذا اذا ان الانسان لفي خسر اه ان هنا
1:19:50استقرار جميع افراد الجنس. اذا جميع افراد الانسان في خسارة. طب مصيبة يعني احنا بدنا الإنسان فنسأل الله العفو والعافية لك في خسارة. بدي اقول لك الساتر عليه. اه اذا قالوا الهدى لاستغراق افراد
1:20:10هذه الجنس الهنا لاستغراء افراد الجنس. فكلمة انسان لو قلت بدون قبل الف كلمة انسان لو قلت لك هيك انا في جملة خارج القرآن ان انسانا لفي خسر. ايش بتستفيد منها؟ انه في فرد غير معين من افراد الانسان رح يخسر بس هذا اللي استفدته. مش
1:20:30الافراد طيب اه طبعا انسان اه لا تجمع طيب وقتينا بكلمة مثلا لو قلت ان اناسا وهذا الجمع اللي يقول ليس على اسم جمع اناس وليس الجمع. اسم جمع لان لو قلت ان اناسا لفي خسر او ان رجالا لفي خسر
1:20:50ايش تمكنها؟ ان الرجال بالتنكير انه مجموعة من الرجال ومجموعة من اناس ولم استغرق الجميع صح؟ بينما لما ربنا ادخل على انسان الاستغرابية واصبحت ان الانسان لفي خسر. ايش اصبح معنا؟ ان
1:21:10افراد هذه الحقيقة التي جميع الافراد اللي في الخارج من هذه الحقيقة لا في خسارة. هيك اصبح معناها هل هناك فهذا ايش؟ الاستغراء لجميع الافراد. طب شيخ انت بتقول انه ال يعني عفوا انت بتقول ال هنا
1:21:30استغراقية والها استغراقية هي نوع من انواع التعريفية. والتعريف ما هو؟ هو الاسم الذي يدل على ماذا؟ معين وهذا يدل على جميع الافراد. اقول لك اخي الحبيب لما اصبح يعم الجميع بالتالي ما عاد في فرد خارج
1:21:50من هذه الافراد غير مقصود فبالتالي اصبح معينا. كيف حدث التعيين في ان الاستغراقية؟ انه انت لما اردت جميع الافراد فكانك في الحقيقة ها كانك وليست كانك تريد الحقيقة الدينية. كانك وستفيد افراد. او نقول بما انك عممت جميع الافراد
1:22:10بالتالي لا يوجد فرد غير مقصود. فبالتالي جميع الافراد معين. صح ولا لا؟ فهذا بوجه التعيين فيها انها الجميع فلم يعد هناك ابهام متى يعد الابهام؟ اذا قلت لك جاء رجل اه بيصير تفكر هو فلان ولا فلان؟ رأيت اسد هو فلان
1:22:30رأيت اسدين اه رأيت اسودا مين هم وين في غابات افريقيا ولا في غابات اه الاسكندنافية. لكن عندما اقول الانسان وعلى استغراق جميع افراده في الخارج. هنا لن يخطر في ذهنك والله انو شخص فيهم لانه انا بقول لك جميع
1:22:50الافراد بلا استثناء فحدث التعيين اذا من هذه الجهة انك ادخلت جميع الافراد فبالتالي لم يعد هناك ابهام على السامع لان مقصود يعني لن يتحير السامع لن يكون هناك الابهام المراد فلان او فلان. فبالتالي اصبح هناك تعيين. فالتعيين ايها الاحبة لا يشترط
1:23:10لاحظوا انت كيف الان مفهوم التعيين عندك عم يتوسع. انت ابتداء تدل اه معين يعني في اشي معين موجود اه هادا معنى التعيين. لأ التعيين كما يكون بالتحديد يكون بالتعليم. احفظ التعيين كما يكون بتخصيص شيء
1:23:30واحد يكون كذلك بالتعميم بحيث لا يخرج اي فرد. فهذا ايضا تعيين لانه اذا استغربت الجميع او استوعبت الجميع بالتالي لن يكون هناك ابهار على السامع يتحير فيه. هو فلان او فلان او هذا او هذا. لان الجميع داخل فالجميع اذا
1:23:50جميل يا شيخ نرجع لموضوع الاية ان الانسان لفي خسر. يعني جميع افراد هذا الجنس لفي خسر. اه طب شيخ بقول لك نعم لكن هناك فائدة انه قلل الاستغراقية ميزتها ايها الاحبة ايش هي؟ انه يجوز الاستثناء منها
1:24:10على وجه الحقيقة الاستغرابية يجوز ان تستثني منها. لانه ايش معنى ان الانسان معناها هكذا سياتي من هشام يقول لك بابا الاستغراقية هي التي لاستغراق الافراد هي التي يجوز ان تحذف يجوز
1:24:30ووضع كل مكانها على وجه الحقيقة. فهنا هذا ضابط للاستغراق الافراد. يجوز حذف ال ووضع كل مكان في الجملة على وجه الحقيقة ويكون المعنى صحيح. فلو قلنا بدل ان الانسان لفي خسر ان كل انسان لفي خسر. المعنى الصحيح ما في مشكلة ثم الضابط
1:24:50الثاني بقلل الاستغراقية انه يصح الاستثناء منها. من هشام عندكم. ذكر الضابط الاول انه يجوز حذفها ووضع كل مكانها لكن لم يذكر الضابط الثاني وهو مهم انه يصح الاستثناء منها يصح الاستثناء منها
1:25:10لانه ايش اصلها؟ ان كل انسان لك يخصك. بعدين بتقدر تستثنيه معها. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. اه اذا الحمد لله الاية استبنت هدول الافراد الانواع الاربعة الذين امنوا وعملوا الصالحات
1:25:30وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. هذه الانواع نستثنيناها من الاستغراق. فده اول ما اثبت استغراق لجميع الافراد بعدين استثنت منه هذه الانواع لذلك هذه الصورة هي قصة حياة الانسان كما يقولون. انه ربنا خلق البشر على وجه الارض كلهم
1:25:50في خسارة الا هذا الصنف. مش اللي جوعوا المال وليس الذين عاشوا بالشهوات. ليس الذين عاشوا بانفسهم لم نكن عندهم اهداف وتحقيقات وطموح ودعوة الى الله عز وجل وانما الذي سينجو من هذه الخسارة الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. هذا
1:26:10هذي الافران هم الذين يستثنوا من الاستغراق السابق. فاذا الين استغراق الافراد؟ اذا اه الاستفراغ للافراد ايش ضابطها فقل لها ضابطان. اكتب عينك لها ضابطان. ما بدي اكتبها لك لانه. لها ضابطان. الضابط الاول يجوز حذف التي للاستغراق في الافراد ووضع كل
1:26:30مكانها وانه يصح الاستثناء منها على وجه الحقيقة. هذه تسمى الاستغراق الافراد. طيب حتى يعني اسير ان بقي عليه الاخيرة الاستغراق الصفات اه الاستغراق ابن هذيل مصحصح شوي معي. لانه هي فائدتها بلاغية اعطاء معنى بلاغة عميق للكلمة. وليست على وجه الحقيقة
1:27:00التي لاستغراق صفاتها. هذيك الاولى استغراق ايش؟ افراد جنس. الاخيرة هاي الجنسية التي الاستغراق صفات الجنس مثال ذلك. عندك رجل ما شاء الله عليه شاب ونعم الشباب ونعم الرجال. حينما تضعه يفعل ويتحرك
1:27:20وينشر يذهب يأتي يعود نشيط شو عندك نار كانوا يصفون بالعساكر في دمشق او في بغداد كانوا يقول كان ابن عساكر شعلة من نشاط وهمته في التعليم والتدريس والذهاب او بنشر العلم والوعي شعلة نار. رجل المهم فتأتي لتمدح هذا الانسان فتقول
1:27:40ابن عساكر الرجل ايش تقول؟ ابن عساكر الرجل. ايش يعني؟ بدك يعني بعيدك شوي بعدين معك ابن عساكر الرجل. هذه الجملة مراد بها المدح. عنترة خالد بن الوليد الشجاع خالد رضي الله عنه
1:28:20الشجاع مدح وين وجه المدح ايها الاحباب او مبالغة في المدح ليس فقط المدح هو مبالغة في المدح لماذا يقولون هنا الرجل انت الان عندما بدك تختبر عندك كم معنى؟ الى ست معاني العهد الذكري قال للعهد الذهني قال للعهد
1:28:40الحضور اللي حقيقة الجنس الاستغراق الافراد اللي استغراق الصفات. بدك تعمل تحط كل معنى على المفرزة. هسا الرجل هذي اكيد مش عهد وليست عهد ذهني. يعني السياقة لا يعتمد العهد الذهن اصلا. وليست عهد حضوري الله يرحمهم ميتين
1:29:00اذا خلصنا من العهد نيجي للجنس. هل هي حقيقة الجزء بالعساكر؟ هو حقيقة الرجل ابن خالد وحقيقة الشجاع يعني ابن عساكر هو الرجل البالغ يعني بدك تصور هيك معناها حقيقة؟ مش مراد انك تخبر عن ايدي مع ساكر انه بالحقيقة الذهنية
1:29:20ما فيش بين عساكر وذكر بالغ. يعني ايش فائدة؟ ما انا عارف انه ذكر بالغ. يعني ما بتقبل لي انت بالحقيقة ما استفدت منك جديدة بقول والله خالد اه في حقيقة الشجاعة. مش هالجملة. يعني المعنى ركيب. احيانا ايها الاحبة بتكون الاية
1:29:40النص النبوي يحتمل حقيقة لذلك تجدون يختلفون الحمد لله الهنا لحقيقة الحمد هي حقيقة جنس الحمد ولا الاستغراق كل المحامد بتيجي الخلافات تحقيق كثير لكن انت بدك تختبر ايش انسب معنى للسياق. اه استغراق افراد الجنس ابن عساكر هو كل الرجال في
1:30:00مش صحيح المعنى كيف بدي العساكر كل افراد جنس الرجال في الخارج؟ برضه استغراق الافراد مستحيل فقالوا ايش المعنى في مثل هذه الجمل؟ قالوا هذه مبالغة في المدح. فيقولون الرجولة لها خصال
1:30:20لها خصال وصفات. موزعة في الناس. فلان فلان فيه خصلتان من خصال الرجولة. تجد رجل فيه خمس خاصة من حصان الرجولة. تجد رجل فيه خصلة واحدة وتجد رجل الله وكيلك عديم الخصال الموجودة. وتجد المهم الرجولة لها خصال وصفات
1:30:40ومعالم يوجد منها في فلان خصلتان. ويوجد في فلان اربعة ويوجد في فلان عشرة. ويوجد في فلان مئة اذا اردت ان تمدح فلان مبالغة في المدح. تقول فلان الرجل تريد ان فلان استغرق جميع صفات
1:31:00الرجولة المنتشرة والموزعة في غيره. هذا معنى استغراق الصفة. انه الرجولة الشجاعة اه الكرم له صفات وخصال. صح؟ تدل عليه. وهذه الخصال موزعة في الناس كمان صعب فيها للموزعة. اذا اردت ان تبالغ في مدح رجل فتوهم انه ايش؟ تقول هذا الرجل الشجاع
1:31:30هذه المستفيد منها وتوهم بها السامع انه هذا الرجل استوعب واستغرق جميع صفات مش افراد جميع صفات الرجولة اللي موزعة في غيره. الرجولة لها صفات موزعة في البشر. هذا الفرد استوعب جميع هذه الصفات وحازت
1:31:50هذا معنى استغراق الصفات. جميع صفات هذه الحقيقة الذهنية. الان ايها الاحبة الحقيقة الذهنية الحقيقة الذهنية وسهولة هذه الدائرة عندكم لها افراد في الخارج ولها صفات كلمة انسان انسان الحقيقة الذهنية للانسان الحيوان الماظي صح؟ الحقيقة الذهنية للاسف الحيوان
1:32:50المفترس. هل سم الحديقة الذهنية؟ هل الحديقة الذهنية الها افراد في الخارج؟ وهذا العلاقة الدينية لها صفات. رجل حقيقة الها افراد في الخارج والها صفات صح ومعايير مش كل انسان تنطبق على هذه المعايير وتكون احيانا موزعة في الناس. هذا في صفتين من صفات الرجولة. وهذا فيه خمسين وهذا فيه
1:33:20وعلى ذلك ان التي بحقيقة الجنس هي التي تأتي للدلالة على الحقيقة الذهنية فقط التي لاستغراء افراد الجنس هي التي تأتي لتستغرق الافراد التي تدخل ضمن هذه الحقيقة جميعهم في الخارج. التي لاستغراق صفات
1:33:40هي التي تأتي لاستغراق جميع الصفات بهذه الحقيقة الذهنية. فعندما قلت ابن عساكر الرجل ايش اريد انا؟ ان ابالغ في مدحه فادلل على انه استوعب واستغرق جميع صفات الرجولة المنتشرة في غيره. عندما اقول خالد بن الوليد الشجاع
1:34:00ايش اريد؟ ما اريد الحقيقة الذهنية ولا اريد الافراد في الخارج لا ينفع الافراد اصلا. انه كل الرجال اريد الصفات الرجولة ان جميع صفات الرجولة الموزعة في غيره عفوا جميع صفات الشجاعة الموزعة في غيره اجتمعت فيه. جميل؟ الان
1:34:20التي لاستغراق الصفات. ايش ضابطها؟ التي لاستغراق الصفات وضابطها تصح حذفها ووضع كل اها مكانها لكن على وجه مبالغة والمجاز وليس على وجه الحقيقة. فعندما اقول ابن عساكر الرجل اه يصح ان اقول ابن عساكر كل رجل نقول هذا يصح ولكن
1:35:00على وجه المبالغة والمجاز. قلوب العساكر كل رجل. هو في الحقيقة في الحقيقة ليس كل رجل. لانه هو واحد. لكن على وجه المبالغة يجوز انه كل الصفات اللي منتشرة في غيره وجدت فيه. فهذا معنى انه كل رجل. انه كل صفات الرجولة المنتشرة في غيره اجتمعت فيه
1:35:20هنا ان تعلب يوضع كل مكان على وجه المجاز بخلاف الذي لاستغراق الافراد تحذف ويوضع كل مكان على وجه الحقيقة وان كل انسان لفي قصر حقيقة نعلم الا من استثناه النص. جميل. وهذا النوع الذي باستقرار الصفات
1:35:40تحذف ويوضع كل مكان على وجه المبالغة. ولا يجوز الاستثناء منها. هذا الضابط الثاني. بخلاف اه الاستغراق الافراد فهذه توضع كل مكانها على وجه المبالغة ولا يستثنى منها. لانه انت اصلا ما اتيت فيها الا لتبادل
1:36:00في مدح الشخص فاذا استثنيت منها انت نقضت المبالغة صح ولا لا؟ نقضت المدح فهذه لا يستثنى منها فلا يجوز ان من عساكر الرجل الا زيدان. او بنفعش او الا خصلة واحدة. يعني يقول لا يصح الاستثناء منها. لان هي في هذا المدح
1:36:20هذي بالانواع الايها الاحبة. اعود سريعا الى صديقنا ابن هشام رحمة الله عليه ننظر ماذا قال. قال ابن هشام رحمة الله ايها الاحبة اعلم سريعا عن الكلام حتى يستغل الوقت. قال تنقسم الى المعرفة الى ثلاثة اقسام. هيك انتهينا من معاني قال له المعرفة الان هو سيعيد لملمة الكلام وانا زدت
1:36:40الطاقة المستطاعة. قد تنقسم الى ثلاثة اقسام وذلك انها اما لتعريف العهد او لتعريف الجنس او للاستغراب مقسمها تقسيم ثلاثي. انا قسمتها تقسيم ثنائي ثم فصلت. فانا قلت هل اما عهدية واما جنسية. ثم قسمت العهدية الى ثلاثة اقسام
1:37:00والجنسية الى ثلاثة اقسام. اما هو قصر مباشرة عهد او لتعريف الجنس يقصد لتعريف الجنس اي لتعريف حقيقة الجنس. فيريد لتعريف الجنس الحقيقة الجنسي اللي هي النوع الاول من انواع الجنسية. هي النوع الاول يقصد النوع الاول من انواع الجنسية. او للاستغراق اه جعل
1:37:20بنوعيه استغراق الافراد واستغراق الصفات نوعا مستقلا عن الجنسية. ولكن انت في الحقيقة قل هكذا الجنسية ثلاثة انواع حقيقة جنس استقرار افراد استغراق صفات. وفي النهاية هذا تقسيم ولا مجاهدة الاستيلاء اذا اتفق المعنى. قال اذا هشام ان يفصل ما سبق. قال فاما الذي لتعريفه
1:37:40العهدي فتنقسم قسمين. لانها لان العهد اما ذكري واما ذهني وانا اضفت قسم ثابت في الحقيقة قلت وهناك العهد الحضوري فانت اضف هذا القسم الثالث الذي لم يذكره بالحشام اختصار. قال فالاولين والذكر كقولك اشتريت فرسا
1:38:00ثم بعتوا الفرس واضحة. الفرسة الاولى ذكرة الثانية تكررت معرفة. حتى يدلل على ان الفرس الذي بعته هو الفرس الذي اشتريته عينه. اي بعت الفرس المذكور ولو قلت ثم بعت فرس لكان غير الفرس الاول. لو كنت اشتريت
1:38:20فرسا ثم بعت فرسا ايش بفهم منك؟ انك اشتريت فرس وبعت فرس ثاني. دخول هل افاد ان الثاني هو عين الاول؟ قال تعالى مش كان فيها مصباح الزجاجة كانها كوكب دري. مصباح المصباح. زجاجة الزجاجة. يذكرها نكرة ثم يعرف مرة ثانية. واما الثاني
1:38:40والعهد الذهني كقولك جاء القاضي اذا كان بينك وبين مخاطبك عهد في قاض خاص. زي قضية المحكمة اللي سولفنا عنها في الشارع. قال واما الذي لتعريف الجنس اي لتعريف حقيقة الجنس. النوع الاول من انواع قلة الجنسية. كقولك يعني ذكر مثال ما بدنا احد يزعل علينا
1:39:00قال الرجل افضل من المرأة يريد ان الحقيقة الذهنية لا يتكلم عن افراد الان الخارج انه سيبين انه الافراد لا ما بنفع فيهم هذا المثال. انه النساء كثير منهم ازلم من الرجال برضه. طيب الرجل
1:39:20خير افضل من المرأة. الرجل يعني هذه الحقيقة الذهنية اللي هي الذكر البالغ افضل من الحقيقة الذهنية اللي هي الانثى البالغة. قال اه اذا لم نرد به رجلا بعينه ولا امرأة بعينه. هذا لا نتكلم عن افراد
1:39:40وانما اراد ان هذا الجنس يعني هذه الحقيقة اني دائما ركز لي على الحقيقة. من حيث هو اي من حيث حقيقته الجنس من حيث حقيقته بدون النظر الى الافراد هذا معنى من حيث هو اي من حيث الحقيقة الذهنية بغض النظر عن الافراد افضل من
1:40:00الجنس من حيث هو اي من حيث الحقيقة من دون النظر الى الافراد. ولا يصحها بعد ان يراد بهذا ان الافراد ان كل واحد من الرجال افراد الرجال افضل من كل واحد من النساء. يعني لا يجوز ان تعتبر الهنا الاستغراق الافراد باختصار البلاد
1:40:20والله قال لي استغراق الافراد كل رجل افضل من كل امرأة. لماذا؟ لان الواقع بخلافه. كثير من النساء افضل من طيب وكذلك يقولك اهلك الناس الدينار والدرهم. ما بنفع تقول والله معناها انه ال استغراق الافراد. تقول اهلك الناس كل دينار
1:40:40ولا في الصفات وانما المعنى يعني اهلك الناس هذا الجنس. الناس اهلكم التعبد للدنانين والدرهم. لهذه الحقيقة الذهنية عبيد لهذه الصورة حقيقة الدينار في ذهنهم يعبدونه. وكذلك حقيقة الدهر. وكقوله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي
1:41:00جعلنا من هذه الحقيقة الاشياء الحية ولم يرد متعلم من كل ما لم يرد الاستغراف ولو انما اراد الحقيقة. وهل هذه هي التي يعبر طلب الجنسية ويعبر عنها ايضا اعطاء اسماء اخرى لها. التي لبيان الماهية. يعني اللي هي الحقيقة. والتي لبيان الحقيقة. فهي
1:41:20ذكر اسماء عجيبة ولذلك عندما تقرأ في كتب التفسير بعضهم يعبر عنها قال لبيان الحقيقة. قال لبيان حقيقة الجنس. قال لي بيان المائية. اسماء والمسمى واحد. قال واما التي للاستغراق فعلى قسمين لان الاستغراق اما ان يكون باعتبار الافراد. او باعتبار صفات الافراد
1:41:40او باعتبار ايش؟ صفات الافراد. لاحظ هنا نسب الصفات الى الافراد هنا على السبورة نسبت الصفات في الحقيقة الذهنية. قد يكون نسبة الصفات للافراد منطقي اكثر من كلامي والله اعلم. قال فالاول استغراق الافراد وخلق الانسان ضعيفا. اي كل واحد من جنس الانسان ضعيف
1:42:00وخلق الانسان ضعيفا فعلا هي على حقيقته. الاستخراج لجميع الافراد. في انسان مش ضعيف ايها الاحبة. في انسان لا يفتقر الى ربه سبحانه وتعالى. ماذا فكل الانسان ضعيف هذه الاستغراق للافراد. والثانية التي لاستغراق الصفات كقولك انت الرجل. اي التي اي الجامع لصفات الرجال
1:42:20المحمودة صفات الرجال المفرقة في غيرك اجتمعت فيك. الان اراد يأتي الضرب فالمضابط الاولى يعني ضابط التي لاستغراق الافراد ان يصح حلول كل اه ان يصح حلول كل محلها على جهة الحقيقة. فانه لو قيل وخلق كل انسان
1:42:40ضعيفا نصح ذلك على جهة الحقيقة. وانا اضفت ضابط ثاني لها انه يصح الاستثناء منها. وهذا الضابط يفيدك في علم اصول الفقه. انه هذه الاستغراقية التي تدخل على الاسم النكرة تشفق صيغة من صيغ العموم معها الاسم. يصبح الاسم معها صيغة من صيغ العموم. والضابط الثاني الذي لاستغراق الصفات ان يصح حلول كل ما
1:43:00محلها لكن قال على جهة المجاز واضيف انا والمبالغة فانه لو قيل انت كل رجل انصح ذلك لكن على اي جهة على جهة المبالغة والمجاز ثم اراد ان ينظر على قضية انه يجوز ادخال كل على الجملة على جهة المجاز. اراد ان يثبت
1:43:20جواز ادخال كل عن الجملة العربية والمراد بهالمجاز. النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي سفيان كل الصيد في جوف الفراء ايش معنى هذا المثال؟ كل الصيد في جوف الفراء. الفراء ايها الاحبة هو الحمار الوحشي. وهذا مثل مشهور عند العرب. قصته كما ذكر
1:43:40ابن الاثير وغيره من اهل العلم ان هناك رجل او مجموعة من الرجال يصطادون فصاد احدهم ارنبا وصاد احدهم اه انه شاء وصاد احدهم او ليس شي عفوا صاد احدهم ارنبا وصاد رسالة صاد اصلا. صاد احدهم ارنبا وصاد احدهم ظبيا. وصاد احدهم
1:44:00حمارا وحشية. الفار هو حمار الوحشي. فعندما صاد هذا الرجل الفراغ قال ايش هذه المقولة؟ قال كل الصيد في جو الفرح يعني يعني كل في بطن هالحمار الوحشي. يعني ما عملتوش اشي انتم. انا اللي عملتها. يعني بلغتنا العامية كل الصطيف يجوا في
1:44:20احنا ايش نقول؟ كل هذولا في جيبتهم. مشان نحكي انا مثلا كل هذول الشباب بجيبة فلان. بحطهم في جيبتهم الصغيرة هكذا يقولون فهذا معنى كل الصيد في جوف الفارة. انه كل جابت في جوف هذا الفرج هو الحمار الوحشي
1:44:40صار انه لا يسوى شيء. ودخول كل منى هلية عن الحقيقة ولا على وجه المبالغة؟ هل فعلا كل اللي صادوا ما بسوى اشي؟ لا هو بسوى يعني الظبي يا جماعة الخير
1:44:50والارنب يسوى لكن على جهة المبالغة انه انا اللي عملت العملة الممتازة قال كل اللي عملتوه كانه لا شيء. فادخال كل بناء الوجه المبالغ ليس على وجه الحقيقة. النبي صلى الله عليه وسلم من قال هذه الجملة؟ قال لابي سفيان ابو سفيان ابن حرب جاء يستأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فاخره النبي عليه الصلاة والسلام
1:45:10جاء في خاطر ابي سفيان فعاتب النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا اخرتني؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد يعني ان يخفف من يعني من سطوة هذا الامر على ابي سفيان
1:45:20فقال يا ابا سفيان قال كل الصيد في جوف الفرائض. ايش يعني؟ ايش اراد ان يكني؟ يعني هنا اراد بها الكناية النبي صلى الله عليه وسلم. اراد كأنه يريد ان يقول له يعني انت يا ابا
1:45:30سفيان رجل عظيم كانه قابله بالحمار الوحش هذا رجل عظيم. فاذا انا منعتك واخرتك على الباب الشغل وخليتك انتظر اذا جاء بعدك من عوام الناس فاخرتهم لن يجدوا في صدورهم. سيقولون اذا كان ابو سفيان وهو الرجل
1:45:50النبي صلى الله عليه وسلم فنحن من باب اولى ان النبي وعادي ما في اي مشكلة. فالكل يريد ان يقول يا ابا سفيان كل الناس كل الناس في جيبتك زي ما نقول احنا في عرفنا كل الناس في جوفك. فانت الرجل المعظم اه شوف ابو سفيان رضي الله عنه لما سمع هذه الكلمة انبسط
1:46:10فقال اه النبي صلى الله عليه وسلم يعظمني. فيا ابا سفيان بمعنى هذا الاوسمة فهم. انه اراد ابو سفيان انا بعمل هيك لانه انت الرجل الفخامة العظيم. فلو انا الان ووخرتك شوي وخليتك توقف شوي عالباب. من باب او لغيرك لما ينظر هذا النظر انه يتعلم انه دا ابو سفيان المانع رضي الله عنه. واوخذه مش بمانع اوقف قليلا
1:46:30لقد جعله النبي ينتظر فمن باب اولى ان احنا ننتظر. فهذا اه معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم كل السيل في جوف الفراغ. وكذلك استشهد ايضا بمثال اخر على المبالغة. هذه الامثلة التي يأتي بها ليدل على جواز المبالغة في لسان العرب. قول الشاعر ليس على الله بمستنكر
1:46:50ان يجمع العالم في واحد. هذا يدل ان العرب تستخدم اسلوب المبالغة ان يجمع العالم في واحد. هذا ايش؟ مبالغة ايضا فهو يريد ان ينفي هذين المثالين هو لا يمثل على التي لاستغراق الصفات. لا في هذين المثالين هو لا يمثل على استغراق الصفات
1:47:10ويمثل على جواز استخدام اسلوب المبالغة في جعل الشيء الكثير مجتمعا في واحد. اراد ان يدل على ان العرب من اساليب المبالغة عندها ان تجمع الشيء الكبير الموزع في ايش؟ في شيء واحد على قصد المبالغة هذه
1:47:30من اساليب العرب في البلاغة جمع الشيء الموزع الكبير في شيء واحد على وجه المبالغة. كل الصيد في جوف الفرج جميع العالم في واحد مبالغة. فمثلها اذا انت الرجل انه جميع صفات الرجولة اجتمعت فيه
1:47:50حتى ما يتأخر اه خلص هكذا انتهينا من الكلام عن معاني التعريفية انتقل بن هشام لقضية نحوية سريعة او هي لغوية عفوا سريعة قال وابداد اللاميمة لغة حميرية. حمير قبيلة من قبائل اليمن عندها في لغة اخرى. بدل اللام تضع ميم
1:48:10وهادي لغة غريبة علينا ايها الاحبة. بدل قلل تقول ام. لغة حمير ابدال لام الميم. قال وقد تكلم النبي صلى الله عليه بلغتهم اي قال في قوله صلى الله عليه وسلم ليس حديث غريب انتبهوا ليس من انبر ام صيام
1:48:30في ام سفر غريبة اليس كذلك؟ ليس من انبر. يعني ايش؟ حكمك هذا الميم لام وترجم. ليس من البر الصيام في السفر. هذا حديث مشهور بهذه اللغة المشهورة. لكن بهذا اللفظ ليس من انبر ام صيام ام سفر في الحقيقة ذكر اهل العلم
1:48:50الحديث عن هذه الرواية ضعيفة. الرواية اللي هي باستخدام هذه اللغة لغة حمير هذه رواية ضعيفة والحديث المشهور باللغة المشهورة بالله. وقال وعليه قول الشاعر ذلك لخليلي يواصلني يرمي ورائي بامسهم وام سليمة. شو يعني بامسهم؟ بام سهم وام سليمة
1:49:10ايش معناها؟ يعني بالسهم بدون تنوين طبعا عفوا. اه لانه هاي تمنع التنوين. يرمي ورائي بام سهمي وام سليمة ضع مكان الميم لا يعني يرمي ورائي بالسهم والمسلمة. يعني صديقي هو اللي بدافع عني من وراي
1:49:30مش صديقي اللي انا بس الف وجهي عنه يبدأ يطعن بيه. فبدل اللام وضعه مين وادي له غيره. مش هادي الفائدة. اه اريد ان منه عارف اليوم لا مجال عندي من الذهاب سريعا اه وخلاص انتهينا فعليا من المعارف. النوع الاخير من انواع المعارف النوع السادس المضاف الى واحد مما ذكر
1:49:50المضاف الى الضمير الى العالم الى اسم الاشارة اسم الموصول الى المعرفة. قال وهو بحسب ما يضاف اليه. ايش يعني وهو بحسب الاضافة اليه؟ اي من حيث القوة. قال الا
1:50:00تضاف الى الضمير فكالعادة استثنيناه بالجنة انه مضاف الى الضمير يكون في مرتبة العلم من حيث القوة. قال ابن هشام النوع السادس من المعارك ما اضيف الى واحد من الخمسة المذكورة سابقا اي سابقة منا طبعا. نحو فلان وغلام زيد وغلام هذا وغلام الذي في الدار وغلام القاضي. فلو ردته في التعريف كرتبة
1:50:20اي من حيث القوة فالمضاف الى العالم في رتبة الالم والمضاف الى الاشارة في رتبة الاشارة وكذا البوامي. الا المضاف الى المضمار فليس في رتبة مضمار وانما في ركنة العدد. لماذا؟ نحن قلنا ما بدنا نستبدل هناك. بس ابن هشام استدل. اراد ان يبين لماذا المضاف الى الضمير في رتبة العلم وليس في رتبة الضمير؟ قال
1:50:40دليل على ذلك انك تقول مررت بزيد صاحبك. اه لان مشهور عند النحى انه صاحبك ايش اراها نعم طيب لو زيد من حيث القوة هي تأتي بعد الضمير صح؟ لانه عدم والعدم يأتي بعد الضمير
1:51:00لو جعلنا صاحبك نعتا صاحبك هي اعرف من زيت ستكون لو اردت عفوا لو قلنا ان المضاف الى الضمير في رتبة الضمير ستكون صاحبك اعرف من زيت لو قلنا المضاف الى الضمير في رتبة الضمير ستكون صاحب
1:51:20اعرب من زيد لانه زيت عالم هديك مضاف الها ضمير بالتالي سيكون هنا النعت اعرف من لانه انت تقول مررت بزيد صاحبك صاحبك نعت لزيت. وزيد على والمضاف الى الضمير لو فرضنا انه في رتبة الضمير
1:51:40سيكون النحت اعرف من المنهوت. قال فتصف العلم بالاسم المضاف الى المضمع. فلو كان الاسم المضاف الى المطوى في رتبة لو كان اداة شرط علمناها. لو كان برتبة مضمر لكانت الصفة اي النعت
1:52:00من المنعوت وذلك لا يجوز على الاصح في لغة العرب. وعند النحاة. اه فالصحيح كما سيأتي بعد لطف النحت لا يجوز ان يكون النعت اقوى من حيث المعرفية في المنعوت. لا ينسى ان يكون النعت اقوى من حيث المعرفية في ايه؟ من المنعوت
1:52:20وهذه الجملة مررت بزيد صاحبك النحت بصاحب مشهور جدا عند العرب. مشهور جدا عند من؟ عند العرب فقالوا بما انه مشهور عند العرب اذا العرب لا تجعل المضاف الى الضمير يثبت الضمير بل تجعله في رتبة ايش؟ العدم
1:52:40بل تجعله في لقمة العلن. لذلك اجازوا نعت العلم بالمضاف الى الضمير. ولو كان المضاف الى الضمير في رتبة الضمير لما جاز نعت به. لكن لما رأينا العرب تنعتوا العلم بالمضاف الى الضمير والقاعدة تقول لا يجوز ان يكون النحت اعرف من المنحوت
1:53:00عرفنا ان المضاف الى الضمير ليس اعرف من العلم بل هو في مرتبته. واضح يا احبة؟ يجب تثق ان لابد اذكر تسلسل القواعد. القاعدة تقول لا يجوز ان يكون النعت اعرف من المنهوت. لا يجوز ان يكون النحت اعرف
1:53:20المنعود من حيث القوة. العرب تبعت العلم بالمضاف الى الضمير. هاي الفائدة الثانية. لو كان المضاف الى الضمير اقوى من العلم لاصبح عندنا النعت اعرض من المنعوت وهذا لا يصح. فالقاعدة الاخيرة اذا
1:53:40من ذلك ان المضاف الى الضمير ليس اقوى من العالم بل هو في رتبة العالم. هذا هو استدلال بن هشام. هذا الذي يريد من حيث ترتيب قوة من ناحية ترتيب قواعدي بازن الله. اذا ايها الاحبة هكذا لو قلنا هنا الكلام عن النكرة والمعرفة من الاسماء. في الدرس القادم باذن الله سنشرع في بيان
1:54:00الجملة الاسمية ونبدأ برحلة طويلة معها ثم نعود الى الجملة الفعلية ونبدأ في بيان اركانها وفضلاتها حتى نتكلم عن العرب لان لسان العرب في النهاية الكلام اما جملة اسمية واما جملة فعلية. ونسأل الله ان نكون وفقنا في ايصال الافكار وان يعلمنا
1:54:20ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم