المحاضرة (24): المبتدأ و الخبر ( 1 ) | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على رحمة للعالمين ومحجة للسالكين وممهدا لقواعد الفقه في الدين
0:33نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد من شرح كتاب قطر الندى وظل الصدى للامام ابن هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه. وقد آآ انتهينا ايها الاحبة
0:53في المجلس الماضي من الحديث عن تقسيم الاسم الى نكرة ومعرفة وعرفنا تعريف النكرة وعرفنا تعريف المعرفة وانواع المعارف الست بتفاصيلها. واليوم باذن الله نشرع في قسم جديد من هذا
1:08كتاب وهو القسم الاهم في النهاية. وهو تقسيم الكلام العربي الى الجملة الاسمية والجملة الفعلية كيف نتعامل مع الجملة الاسمية من المبتدأ والخبر وما هي النواسخ التي تدخل على الجملة الاسمية
1:29كيف نتعامل مع الجملة الفعلية وما هي متعلقات الجملة الفعلية الفاعل المفعول به ثم سائر المفاعيل الاخرى ثم بعد ذلك ما يلحق ويتبع من الحال والتمييز والاستثناء الى اخره. ثم بعد ان ينهي الكلام عن الجملة الاسمية
1:46ونواسخها وعلى الجملة الفعلية ومتعلقاتها نعود للحديث عن العوامل العوامل الاصل فيها ان اصل العوامل هو الفعل لكن هناك ما ينوب عن الفعل في العمل وهي مشتقات الخمس تتكلم عن اسم الفاعل اسم المفعول السفة المشبهة صيغة مبالغة افعل تفضيل كيف تعمل. ثم ننهي بالتوابع وابواب قليلة وينتهي الكتاب بعد
2:08ذلك ان شاء الله فالان بدأ اذا المصنف رحمة الله عليه بالكلام عن الجملة العربية او عن الكلام العربي بنوعيه انه الكلام اما ان يكون طبعا ذكر ابن هشام اذا ذكرتهم سابقا صور تأليف الكلام صحيح؟ ذكر صور تأليف الكلام ست
2:28اه هنا ايها الاحبة نتكلم عن اه كما قلنا انقسام الجملة العربية الجملة العربية تنقسم الى خبر او اذا عفن جملة فعلية وجملة اسمية. الى جملة فعلية والى جملة اسمية. هذي الجملة العربية. وانا في الحقيقة احب ان اعطيك تقسيم ابتداء
2:53آآ نقول ايها الاحبة الكلام اه عند العرب وعلى تقسيم ذكرناه سابقا لكن نحب اعادة تكرار بعض التقاسيم حتى تكون على استحضار المضارب. الكلام العربي اما ان يكون خبر او ايش
3:16او انشاء اليس كذلك ايش تعريف الكلام هذا مصطلح مهم الكلام هو ايش تعريف الكلام هو ايش قال؟ لقوا قول المفرد هيك الكائن. ايوه قول المفيد القول المفيد يعني فائدة يحسن السكوت عليها بدك تعرف عليه في برنامج الروم اللفظ المركب المفيد بالوضع. خذ راحتك المهم انك تعرف اركان
3:42هو قول مفيد فائدة يحسن السكوت عليها. هذا الكلام اللي هو القول المفيد الذي يحسن السكوت عليه اللي هو هو الذي نحتاجه اصلا وفي حياتنا العملية الكلام ينقسم كما قلنا سابقا الى خبر والى ايش؟ انشاء. ايش الخبر
4:01ما تعرف الخبر هون ايوا ما يحتمل الصدق او الكذب لذاته. الانشاء لا يحتمل الصدق والكذب. الان اذا الكلام اما خبر واما انشاء سواء كان خبر او ان شاء فيتكون من ايش
4:17الكلام الخبري اما من جملة اسمية او جملة فعلية فمثلا زيد قائم جملة اسمية. خبر وقام زيد جملة فعلية خبر وكذلك الانشاء الانشاء اما جملة اسمية واما جملة فعلية مثلا جملة ايش اسمية انشائية
4:50ازيد قائم؟ استفهام الاستفهام الجملة جاية زيد قائم جملة فعلية هل قام زيد اذا الكلام ينقسم الى خبر وانشاء والخبر اما ان يكون من الجملة الاسمية واما ان يكون من الجملة الفعلية
5:07والانشاء اما ان يكون من الجملة الاسمية واما ان يكون بالجملة الفعلية طبعا هناك بعض الجمل آآ محيرة مثل ما يقولوا لكنها هي في النهاية اما ان تعود تكون في حكم الجملة الاسمية واما ان تعتبر في
5:28في حكم الجمل الفعلية مثل ايش مثلا. جملة النداء يا زيد راه يا زيدو محيرة اي والله هي هي خبر ولا انشاء اول اشي يا زيدو؟ ايش رأيكم يا زيدو خبر ولا انشاء؟ انشاء لانه لا تحتمل الصدق والكذب. طيب انت تقول يا شيخ الانشاء اما جملة اسمية او جملة فعلية طب يا زيد يا حرف وزيد اسم
5:54حطها اه نقول يا زيد هي في قوة ماذا؟ هي في قوة ادعو زيدا. هيك اصل الجملة ادعو زيدا. حذفت كلمة ادعو واقيمت يا النداء مكانها. اه اذا اصل يا زيد ادعو زيدا. اذا عادت الى ان تكون جملة
6:13فعلية فجملة النداء في حكم الجملة الفعلية. مثلا اه ما سيأتي معنا اليوم ان عندنا اه ما يسمى المبتدأ والفاعل الذي يسود مسد الخبر. مش رح نوخذه هذا اليوم ان شاء الله او الدرس القادم
6:30حسب التفاصيل فمثلا ازي مثلا اقائم زيد؟ اقائم زيد سيأتي معناه انه قائم مبتدأ وزيد ايش يعرفوا مش خبر. فاعل سد ما سد الخبر اه فهاي الجملة محيرة. اقائم زيد فيها مبتدأ وما فيها خبر فيها فاعل. طب هاي يا شيخ نحطه مع الجملة الاسمية ولا الفعلية؟ جاي بالنص
6:54لا هذه نقول في حكم الجملة الفعلية لكن هي فعلية خبرية ولا فعلية انشائية لجنة انشائية. ايه؟ ليش انشائية؟ طيب ليش انشائية؟ انت تقول انشائية وانت تقول خبرية ان شي احسنت غير الاستفهام الاستفهام دايما يشاء الاشياء ما يكون خبر. فعقائم الزيدون اه والله جملة استفهام اه استفهامية. اذا هي من الانشاء. ممتاز
7:20آآ انشائية ولا اسمية ولا فعلية بس انتم ممكن تقولوا اشقاء مبتدأ وزي التفاعل. يعني هي محية لا حط اسمية ولا فعلية. لكن هي الاقرب ان تكون في حكم الجنود الفعلية
7:34صحيح مبتدأ وفاعل بس بدنا نرجح حكم الفاعل لانه قائم تقوم مقام اي يقوم زيد فالجملة هذي في اصلها ايش؟ ايقوم زيد هذي اصلها اخذنا احنا شلناه وحطينا مكانه صفة تعمل عمله. فاقارب زيد هي في حكم يقول
7:51قوموا زيدون فهذه تلحق بالجملة الفعلية. لذلك انا قلت لكم الجملة اسمية او فعلية او ما يأخذ حكم الجملة الاسمية وحكم الجملة الفعلية. يعني قد تكون الجملة الاسمية واضحة امامك او فعلية واضحة. وقد تكون جملة مؤولة باحد النوعين. مثلا اه من الاشياء اللي بتكون محيرة
8:11عند الطالب انا بطرح لك امثلة. اه مثلا قلت لرجل انت صهن ايش معنى ها؟ اسكت وتنوينه التنكيل يعني اسكت عن كل السوالف ما بدناش نسمع صوتك. طيب صهن ايش رأيكوا امورش انشائية ولا خبرية؟ اه
8:37اه ممتاز احسنتم مباشرة لانه اي جملة لا تحتمل الصدق والكذب واحد قال لك اسكت بقول له لا انت مش صادق ايش يقول لك انا مش صادق اقول لك اسكت ففي النهاية صحن اذا
8:48انشائية ومطلقات انشائية فعلية والاسمية اه صح صح هي اسم لكنها تعمل عمل الفعل. صح؟ فنعطيها ايش؟ في حكم الجملة الفعلية. ان في الها فاعل مستتر وجوبا مش قلنا السور التي يستتر فيها الفاعل وجوبا لما تكلمنا عن الضمير المستتر. اسماء افعال الامر بهذا التحديد. طيب مثلا اه
9:12آآ لو قلت هيهات العقيق هيهات او هيهات هيهات ما توعدون اه مثلا هيهات بمعنى ايش؟ بعودة. هسا هيهات اسم وما توعد بس اسم فعل ماضي. ومع الاسم الموصول هذا فاعل لماذا؟ لاسم الفعل الماضي. فهي هات
9:39اسم فعل ماضي مبني على الفتح وما اسم موصول فاعل لاسم الفعل. اه هيهات ما توعدون هي انشائية ولا خبرية اه خبريا هذا مش اسم فعل امر هذا اسم فعل ماضي. يعني يقول لك بعد ما توعد
9:59خبر مو تقول لي صح وممكن تقول لي لا مش صح فهنا وبما انه اسم فعل ماضي دينية خبرية. خبرية في حكم ولا في حكم الفعلية؟ نقول في حكم الفعلية. جملة الاسماء الافعال. في حكم الجمل الفعلية
10:12لماذا ايها الاحبة؟ لان اسم الفعل يقوم مقام الفعل في العمل فيأخذ حكم الجملة الفعلية. هنا انا اردت فقد اطرح لك بعض الامور انه بعض الامور بتكون محيرة عند الطالب. فينبغي الطالب ان يعني يحسن ان يعيدها اما الى جملة اسمية
10:28يقوي الى جملة فعلية واغلبها تعود انت لاحظتم الى الجمل الفعلية. واغلب ما ذكرناه يعود الى الجمل الفعلية. اذا باختصار الكلام ينقسم الى خبر وانشاء والخبر اما ان يؤدى بالجملة الاسمية او بالجملة الفعلية والانشاء اما ان يؤدى بالجملة الاسمية او بالجملة الفعلية لذلك اه علم النحو ياخذ قسم كبير منه وبالقسم
10:48اكبر من علم النحو يكون في تحليل الجملة الاسمية وطرقها وما يدخل عليها. وفي الجمل الفعلية مما تتكون وعناصرها وتوابعها وهذا ما سيشرع فيه ابن هشام رحمة الله عليه يبدأ بالجملة الاسمية ثم بعد ذلك يعود الى الجملة الفعلية وطبعا يعني هل يبدأ بالتدام على الجملة
11:07واللي يبدأ بالكلام عن الجمل الفعلية هذا خلاف بين النحاة بعض النحاة يختار البدء بالجملة الفعلية فيبدأ يتحدث عن الفاعل وعن توابع الفاعل. بعض النحالة يذهب الى الكلام عن الجملة الاسمية
11:22فيتحدث عن المبتدأ والخبر ونواسخ المبتدأ والخبر ثم ينتقل للحديث عن الجملة الفعلية. وهذا يعود الى مسألة خلافية لا اريد ان اطرحها كثيرا. ما هو الاصل الاصل هو المبتدأ ام الفاعل
11:35هناك خلاف ما هو الاصل؟ المبتدأ او الفاعل؟ من رأى ان الاصل هو المبتدأ وهذا رئيسي وطائفة بدأ بالجملة الاسمية. من رأى ان الاصل هو الفاعل بدأ بالجملة الفعلية وكل انسان يعني يأتي بادلة استدلالات على ما هو الاصل كل واحد عنده ادلته يرمي بها وتبدأ نقاشات كثيرة في
11:55علم النحو لا تهمك الان كطالب فقط هي يعني كما يقولون اشارة سريعة لوجود خلاف في هاي القضية. طيب. اذا نبدأ بالجملة الاسمية. الجملة الاسمية اذا ايها الاحبة الاصل الاصل فيها المبتدأ والخبر. هذا الاصل فيها سيأتي ما ينوب عن المبتدأ والخبر من المبتدأ والفاعل سد مسد الخبر
12:15وقلنا المبتدأ والفاعل سدنا مسد الخبر هم يذكرونها في الجملة الاسمية. لكن في الحقيقة اقرب لان تكون جملة فعلية من حيث المدلول والمعنى من حيث المدلول والمعنى. لكن لانها من اسمين تتكون
12:30يعني ادخلوها ضمن الجملة الاسمية في هذا في عملية التصنيف والتدريس قال رحمة الله عليه باب المبتدأ والخبر مرفوعان كاله ربنا ومحمد صلى الله عليه وسلم نبينا سيبدأ ابن هشام رحمة الله عليه بتعريف ما هو المبتدأ
12:51وما هو الخبر؟ فبدأ رحمة الله عليه بتعريف المبتدأ فقال المبتدأ هو الاسم المبتدأ هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية للاسناد كم ركن في هذا التعريف؟ قال المبتدأ هو الاسم هذا القيد الاول
13:19المجرد عن العوامل اللفظية هذا القيد الثاني للاسناد هذا القيد الثالث اذا لما بدنا نشرح هذا التعريب بدنا نشرح ثلاثة قيود الاسم المجرد عن العوامل اللفظية للاسناد. ثلاثة قيود. الان على طريقة المناطق الاسم جنس
13:41عن العوامل اللفظية فصل اول الاسناد فصل ثاني طيب نبدأ قال المبتدأ هو الاسم. اذا المبتدأ ليس فعلا فاذا رأيت طالب اعرب فعلا بانه مبتدأ معناته هذا الطالب ما هو فاهم باب المبتدأ او خبر
14:01ان اسأل له قال المبتدأ اسم. لكن المبتدأ اذا جاء اسما فاما ان يكون اسم صريح مباشر اسم امامك واما ان يكون اسم غير صريح المبتدأ قال اسم انا اقول كلمة اسم هنا
14:21على نوعين اسم صريح زيد بكر شمس ارض سماء. الاسم غير الصريح يقصدون به المؤولة واظن كلمة المصادر المؤولة اصبحت واضحة لدى طالب العلم يعني بعد عشرين درس تنين وعشرين درس يعني ما عاد اكثر من هيك المصادر المؤولة. اقوله. ايش المصدر المؤول
14:45ايش تعرف المصدر المؤول وهو عبارة عن حرف مصدري ما ما بعده اي حرف مصدره. ايش حروف المصدر؟ موصولنا الحرفي ان لو وما وان وكيل. الحروف المصدرية الخمسة اي حرف مصدري من الحروف المصدرية الخمسة مع ما بعده يؤول بمصدر مؤول
15:06هذا المصدر المؤول نسميه النحاس اسم غير صريح. واسمه مصادر اسماء. لكن اسماء غير صريحة. ليه؟ لانه انت ابتداء ما كان عندك هذا المصدر يعني الجملة التي تراها بعينك انت ما انت شايف مصدر امامك. انت شايف حذف مصدري وبعده فعل ممكن صح
15:26لكن انت تنتج من الحرف المصدري مع الفعل مصدرا. مؤولا انت تؤوده وتقدره في نفسك فمثال الاسم الصريح كما قلنا زيد قائم اه زيد هنا مبتدأ وهو اسم صريح السماء فوقنا العلم نافع. شو كل هذه اسماء صريحة. مثال اسم لكنه جاء على اسم غير صريح مصدر مؤول
15:51مثل قوله تعالى وان تصوموا خير لكم وان تصوموا ذكروا بن هشام مثال وان تصوموا خير لكم ان تصوموا. اه ان هذه ايش؟ وهي من الفعل المضارع وتصوم فعل مضارع منصوب علامة نص بحذف النون لانه من الافعال الخمسة. والمصدر المؤول. الان الناصب للفعل المضاف
16:17هذا حرف مصدري من الحروف الخمسة. اذا تقول والمصدر المؤول من ان والفعل المضارع تقديره ايش؟ صيامكم وصيامكم هذا المصدر المؤول من ان مع الفعل المضارع والمصدر المؤول في محل رفع مبتدأ
16:35احنا قلنا مصادر المؤولة مما لها محل من الاعراب. تدخل ضمن الاعراب المحلي. المعلومات القديمة بدك تبني لي عليها شوي شوي. انه ما فهمنا شو يعني مصدر اول عرفنا برضه سابق انه مصدر المؤول مما له محل من الاعراب الان بدنا نبدأ نمارس
16:50فالطالب اللي ضبط المعلومات الابتدائية الان خلص يبدأ يبني عليها. اما اذا الطالب مش عارف شو معنى مصدره اول. ومش ضابط اشي انه مصدر المؤول ادخله الشيخ سابقا مما له محل من الاعراب راح يغلبنا
17:03فلابد من الضبط السابق للمعلومات السابقة التي ذكرناها ابتداء. فنقول اذا وان تصوموا خير لكم. اين المبتدأ؟ نقول المبتدأ اسم غير صريح. اين هو نقول المصدر المؤول الناتج من دمج ان مع تصوم. فتقدير ان تصوموا خير لكم ايش؟ صيامكم خير لكم. لذلك قال ابن هشام
17:23في بيان القيد الاول قال الاسم جنس الان كلمة جنس وفصل هذا ايها الاحبة يعني يفهمها الطالب اللي درس منطق بهاد الطريقة المناطق في التعاريف. انه اول كلمة في التعريف بتكون جنس بعدين بيجي فصل
17:37بهذه الفصول قد تتكرر فصل اول فصل ثاني. ولكن انت من هنا لا تحتاج كثيرا كثيرا يعني ما فهمت كلمة جنس وانا لا يهمني. قال فالاسم جنس الصريح كزيد في نحو زيد قائم والمؤول يعني والمؤول بالصريح. نحو ان تصوموا في قوله تعالى وان تصوموا خير لكم فانه مبتدأ مخبر
18:00عنه بخبر يعني وان تصوموا مبتدأ لكن وين المبتدأ تقول المصدر المؤول هو المبتدأ. واخبر هان بخبر وهو قوله سبحانه وتعالى ايش؟ خير لكم طيب الان نذهب الى القيد الثاني. ايش قال
18:16المجرد عن العوامل اللفظية. اه وخرج بالمجرد نحو زيد في قولك كان زيد عالما اه المبتدأ ميزته ايها الاحبة انه اسم مجرد من عوامل لفظية لم يتسلط عليه اي عامل لفظي. ايش يعني لفظي ملفوظ موجود في السياق
18:40لم يتسلط عليه اي عامل لفظي. يعني لا يوجد عامل لفظي يعمل فيه هذا يميزه يتجرد عن العوامل اللفظية قال في مثلا كان زيد عالما هل نستطيع ان نقول زيد هنا
18:59مبتدأ بنقول لا ليه لانه تسلط عليها عامل لفظي وهو كان طيب ان زيدا عالم ممكن تقول زيدان مبتدأ؟ لا. تسلط عليها عامل لفظي انا اذا لا المبتدأ لازم يكون مجرد من العوامل اللفظية
19:20طبعا بدك تنتبه لما يكون مجرد العوامل اللفظية يعني مش انه المبتدأ لازم ما يكون مسبوق باي شيء. ممكن يكون مسبوق بحرف باداة لكن اداة لا تعمل فيه يعني انت ممكن تقول ما زيد قائم
19:35على انه مثلا ما تميمية غير عاملة الان ما ستأتي معنا امال يكون ما حجازية تعمل عمل كانه في المتشبهات بليسا. اذا اعتبرنا ما اداة نفي غير عاملة على رأي التميميين. قلت ما زيد
19:49قائم قلت ما اداتنا في زيد مبتدأ وقائم خبر. الان زيد هنا قبلها اداة نافية ما كانت يعني في صدر الجملة لكن هذه الاداة لا تعمل فيها شيئا. فنقول اذا في النهاية زيدون مجردة عن العوامل اللفظية
20:05فما بدي اياك تفهم انه مجرد عن العوامل اللفظية انه ما يكون قبلها ابدا اي شيء. لأ ممكن يكون قبلها شيء. لكن المهم ان يكون شيئا لا يعمل فيها. لولا محمد
20:15قائم او لولا محمد موجود اه لاكرمته سعدا هذا محمد ومبتدأ وموجود خبر. وقبل محمد في كلمة لولا لكن لولا لا تعمل في محمد شيء فما في مشكلة بصير. اذا المبتدأ اهم شيء ان يكون مجرد عن العوامل اللفظية. المجرد عن اداة
20:39تسبقه تعمل فيه هذا المهم لذلك اه خرج بمجرد نحو زيد في كان زيد عالما فانه لم يتجرد عن العوامل اللفظية. اه الان واحد قال العوامل اللفظية. لماذا قال العوامل اللفظية؟ وقيد العامل بانه لفظي
21:00لان المبتدأ لا يجوز ان يتجرأ اذا تجرد عن العوامل اللفظية اذا لابد يكون هناك معامل معنوي يعمل فيه لذلك قيد العوامل التي تجرد عنها بالعوامل اللفظية ليدلل على ان المبتدأ الان المبتدأ مرفوع. صح؟ واي
21:20اعراب قلنا فلسفة الاعراب اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل. والمبتدأ اذا مرفوع اذا اكيد اعراب وجابه عامر انت نفيت العوامل اللفظية اذا لابد يكون عامل معنوي. فنقول المبتدأ ايها الاحبة الذي رفعه عامل معنوي هو ما
21:41الابتداء يعني مجرد انه وقع في البداية في بداية الجملة في ابتداء الجملة هذا بحد ذاته هو العامل الذي رفعه. وهذا هو العامل الثاني المعنوي الذي يمر معنا. ايش العامل الاول
21:56واللي مر معنا. اه الفعل المضارع. وتلاحظوا التشابه. يعني فعل المضارع المرفوع رفع بسبب التجرد من العوام من الناصب والجازم. المبتدأ رفع بسبب ماذا؟ الابتداء. لانه وقع في البداية ولم يسبق بماذا بعامل لفظي يعمل فيه
22:16اذا المبتدأ يستحيل ان يتجرد من العوامل مطلقا ويتجرد فقط عن العوامل اللفظية يعني لا يوجد كلمة قبله تعمل فيه. لكن يوجد شيء معنوي مقدر يعمل فيه طبعا. انه لابد من عامل في النهاية. ما الذي يجعل
22:34مبتدأ مرفوع تقول عامل معنوي هو الابتداء. لذلك قيد العوامل باللفظية حتى يتحرص على العوامل المعنوية. لانه لا يتجرد عنها ابدا اذا الاسم المجرد عن العوامل اللفظية. القيد الثالث والاخير ايش قال؟ للاسناد
22:53بسم الله اه ايش قال في النهاية؟ قال للاسناد. الان كلمة للاسناد اراد ان يبين الغرض من الاتيان بالمبتدأ كلمة الاسناد في التعريف ايش فائدة القيد الثالث والاخير؟ اراد ان يبين الغرض
23:15والمقصود من الاتيان بالمبتدأ. لماذا نأتي بالمبتدأ؟ قال للاسناد فهذه اللام لام تعليل. انه هذا اسم مجرد عن العوامل اللفظية. ايش فائدته من اجل اي شيء اوتي به؟ قال للاسناد. لاحظوا استخدم كلمة ايش؟ للاسناد. ذكي ابن هشام. لم يقل الاسم
23:37مجرد عن العوامل اللفظية المسند اليه. مع انه عادة المبتدأ مسند اليه لكن في صورة بكون فيها المبتدأ هو المسند وليس المسند اليه وسيأتي معنا فاراد ان يجعل آآ ان يأتي بعبارة تشمل الصورتين
23:56فاتى بعبارة عامة تشمل الصورتين. الان ايها الاحبة اه ان هي فقط مهارات سريعة. لفظ مسند ومسند اليه مسند ومسند اليه هذه الفاضية يعني يستخدمها عادة يستخدمها البلاغيون آآ المسند اليه
24:29هو المحكوم عليه وايش المحكوم عليه في الجملة والمسند هو ايش؟ هو الحكم المحكوم عليه يسمى ايش مسند اليها والحكم في الجملة يسمى ايش؟ مسند وانت اي جملة سواء كانت جملة اسمية
25:00او جملة فعلية هي عبارة عن حكم ومحكوم عليه اي جملة اسمية او فعلية هي عبارة عن ايش عن حكم وشي محكوم عليه الان آآ البلاغيون يسمون الحكم مسند ويسمون المحكوم عليه ايش؟ مسند اليه. الاصوليون
25:25يسمون اه الحكم حكم. هذا دابر الاصولي. ويسمون الشيء الذي وقع عليه الحكم محكوم عليه. هذا التعبير اذا بلاغي هذا تعبير اصولي اصحاب علم اصول الفقه المناطق ومن يتذكر معنى ايش بسموهم
25:46اخدناه حتى في اساسيات امن المنطق. احسنت. المناطق يقولون المسند هو المحمول والمحكوم عليه يسمونه موضوع تعبير منطقي لاحظ هذا امير بلاغي هذا اصولي هذا منطقي. النحوي ما عندوش الا يسمي المسند
26:11اه عند النحويين وهذا اللي بهمنا الان المسند اما خبر او فاعل وفي حالة ثالثة اللي هي رح نذكرها في المبتدأ المبتدأ عفوا عفوا عفوا عفوا عدله سهونا. المسند اما الخبر واما الفعل مش الفاعل. الفاعل اه مسند اليه
26:43عند النحاة ايها الاحبة في الجملة الاسمية بالجملة الاسمية المسند اللي هو الحكم اللي هو المحمول عند المناطق بسميه النحويين ايش؟ خبر هذا في الجملة الاسمية في الجملة الاسمية المسند هو ايش؟ الخبر. في الجملة الفعلية
27:08المسند هو ايش؟ متخلص المسند يعني الحكم. الحكم في الجملة الفعلية وين في الفعل طيب لكن هناك صورة ثالثة عند النحا يكون فيها المسند هو ايش؟ هو المبتدأ. متى المبتدأ اذا رفع فاعلا. ستأتي معنا اقائم زيد
27:37اه هاي الحالة الثالثة بتذكر في الكتب المتوسطة في الكتب القصيرة ما بتقول لك اياها. بقول لك ما في مبتدأ برفع فاعل واحد بقول لك يا شيخ مبتدأ برفع فاعل. اه هاي رح نتعلمها ان شاء الله
27:47مع ابن هشام فعندنا حالة ثالثة للمسند هذا كله تقسيم طبعا. البلاغة ما بهمه تقسيم النحوي. البلاغة بقول لك انا بهمني اعطيني المسند والمسند الي. ايش كان اعراب وانا ما بهمني
28:03الاصول يعطيني الحكم والمحكوم عاد المنطق بقول له حدد لي الموضوع والمحمول. النحو هو الذي يفصل هذا التفصيل. فيقول المسند اه في الجملة الاسمية هو ايش؟ الخبر وفي الجملة الفعلية
28:18هو الفعل لكن هناك صورة ثالثة وهو ان يكون المسند هو ايش؟ هو المبتدع اه وين هذا اذا كان المبتدأ رفع فاعلا لانك ما درست تعلمته قبل قليل المبتدأ اذا رفع فاعلا اصبحت هذه الجملة في حكم ايش
28:41في الحقيقة المبتدأ اذا رفع فاعلة زي قائم زيد. قلنا قائم زيد هي في الحقيقة في الحقيقة في معنى الجملة الفعلية. فاصبحت اقائم زيد مثلها مثل قام زيد. الان لو عندي جملة فعلية وين المسند؟ الفعل حكينا صح؟ فاقايم زيد هي في
29:04مثل قولك مثلا لو قلت لك اقام زيد اقام زيد وين المسند؟ راح تقول لي قائمة الفعل جملة فعلية. اقائم زيد هي في الحقيقة وفي معنى في قوة اقام زيتون. لكن صح لكن نقول انه قائم مبتدأ وزيد فاعل. سد مسد الخبر. فقائم تصبح
29:25هي ايش المبتدأ وبالتالي هي ايش؟ هي المسند جميل فاذا انا ليش عم بفصل في المسند؟ انا سيبني من تعبير المنطقي بيميش المنطقي الان. اذا لانه ابن هشام استخدم كلمة الاسناد انا بدي اياك تعرف انه
29:43الاسناد يتكون من الاسناد هو المصدر عناصره في عندي مسند ومسند اليه بصير عندي اسناد كيف بده يتكون الاسناد الاسناد يتكون من مسند ومسند اليه. المسند هو الحكم اللي موجود في الجملة اللي حكمت فيه. المسند اليه هو المحكوم عليه. واضح؟ الان عند النحاة
30:06ما هو المسند نقول في الجملة الاسمية المسند اللي هو الحكم في الخبر فانا عندما اقول زيد نشيط وين الحكم؟ النشيط هي الحكم الخبر. زيد قائم. وين الحكم هو اللي مش قائم. اذا هو الحكم فهو المسند
30:26طيب في الجملة الفعلية الجملة الفعلية فعل فاعل. قام زيد. جاء بكر. او وين الحكم؟ قام وجاء. اذا هو الفعل. فهو المسند جميل. في حالة ثالثة نعم هاي هي انا عم بركز عليها و بوضح لك اياها. لانها جديدة على طالب العلم
30:47ان ممكن يكون المسند اللي هو الحكم مبتدأ هو الاصل انه عادة احنا نفهم يا شيخ انه الحكم مثلا في الجملة الاسمية هو الخبر. ممكن يكون الحكم بالعكس الحكم يكون هو المبتدأ بكون ممكن. في حالة
31:03هي صح مش كثيرة الورود لكنها موجودة عاد وفصيحة في اللسان العربي. وهي انه في بعض الاحيان المبتدأ لا يأخذ خبرا المبتدأ يأخذ فاعلا سيأتي ويذكرها بالهشام. اذا اخذ المبتدأ فاعل بالشروط التي سيذكرها ابن هشام اصبح هذا
31:21المبتدأ الذي اخذ فاعلا كأنه جملة فعلية من فعل وفاعل. وفي الجملة الفعلية الحكم هو ايش؟ المسند هو ايش؟ الفعل بالتالي الجملة الاسمية اللي فيها مبتدأ وفاعل سيكون الحكم اللي هو المسند هو المبتدأ
31:39فلذلك ايها الاحبة اه نعيد الترتيب باختصار او قبل نعيد الترتيب اه اذا كانت الجملة الاسمية على طبيعتها من مبتدأ وخبر قلنا الخبر يكون هو ايش؟ المسند صح؟ وبالتالي سيكون المبتدأ هو ايش؟ المسند اله. المبتدأ سيكون في هذه الحالة. المسند
32:02اذا كان المبتدأ اخذ فاعلا او اصبح المبتدأ هو ايش؟ المسند والفاعل اللي رفعه اللي هو زيد سيكون هو ايش المسند اليه. بالتالي اتضح معنا من خلال هذا التفصيل انه المبتدأ احيانا يأتي مسند اليه وهي الحالة الطبيعية نقول
32:24واحيانا يأتي المبتدأ مسند فابن هشام انه ذكي لما جا له التاريخ ايش قال في المبتدأ؟ الاسم المجرد عن العوامل اللفظية قل الاسناد حتى يشمل الحالتين انه هو للاسناد سواء كان مسند الك
32:41وهي الحالة الطبيعية اله انه يكون مسند اليه ويكون الخبر هو المسند. او كان المبتدأ هو المسند والحاد الاستثنائية اذا كان المبتدأ رفع فاعلا. انا بدي اياك تفهم ليش قال ابن الاسناد؟ ما قال الاسم المجرد عن العوامل اللفظية المسند اليه. لانه
32:58وقال المسند اليه اخرج المبتدأ لما يكون مسند. لما المبتدأ يرفع فاعل. فابن هشام انت بدك تأتي بتعريف جامع صح؟ بدك تأتي بتعريف جامع لازم تشمل كل صور المبتدأ. فقد يكون المبتدأ مسند اليه. وقد يكون المبتدأ مسند
33:16متى يكون المبتدأ مسند اليه؟ تقول اذا اخذ المبتدأ خبرا. متى يكون المبتدأ مسند؟ اذا اخذ فاعلا متى يوخذ ظاهر هذا سندوس ان شاء الله. واضحة القضية الاحبة؟ اذا ابن هشام رحمة الله عليه لما قال المبتدأ هو الاسم المجرد عن العوامل
33:35اللفظية للاسناد للاسناد اراد ان يدخل المبتدأ اذا كان مسند اليه ويدخل المبتدأ اذا كان مسندا. متى يكون المبتدأ مسند اليه اذا اخذ خبرا متى يكون المبتدأ مسندا اذا رفع فاعلا؟ عرفتوا ليش قال للاسناد وما قال المسند اليه بالتحديد
34:02جميل طب ايها الاحبة اذا كان عندي يقولون اسم مجرد عن العوامل اللفظية بس ما في اصلا اسناد. ما في اصلا اسناد مثل ايش يمثلون لذلك مثلا اه بتعرفوا الواحد لما يكون مثلا في سباق لاطفال صغار ايش ببلش يحكي؟ واحد عشان يركضوا ليش يركضوا؟ يقول واحد
34:29اثنين ثلاثة. صح؟ بعدين مش يركضوا هالناس الان نقول والان واحد هيك بايطالي واحد تنين ثلاثة بعدين واحد يقول ما هي كلمة واحد اسم مجرد عن العوامل اللفظية بس ما في اسناد. انا بس بعد. واحد اثنين ثلاث
34:51فهذه تعد الفاظ مفردة عرفتهم؟ ولا يصح لو قال لك شخص شيخ عالم لي ما يقوله هذا العداد واحد اثنين ثلاث. اقول له ما بقدر اعرض لك اياها. ليش؟ لانه واحد
35:04كلمة واحد بقول واحد اثنين ثلاثة صح؟ واحد اسم صح اسم ومجرد عن العوامل اللفظية ما اجى قبلها شيء. لكن ما في اسناد يعني ما حكم على الواحد باشي ولا هي محكوم عليها باشي. هي بس مجرد عد ارقام. فالارقام لما تعد هي اسماء مجردة عن العوامل اللفظية لكن
35:24لا يوجد اسناد فبالتالي لا يمكن ان تعرب مبتدأ. لذلك هذا طرز منه ابن هشام حين قال له ايش قال ابن هشام؟ قال اه ونحو ذلك قولك في العدد واحد اثنان ثلاثة فانها اي هذه الكلمات
35:44وان تجردت يعني هي اسماء مجردة عن العوامل اللفظية لكن لا ايش لا اسناد فيها لا يوجد اصلا فيها اسناد. بس لاحظوا هنا عبارة ابن هشام متداخلة مع ما قبله. فانارنا يعني باجتهاد الشخص الضعيف تحتاج الى
36:01اعادة صياغة لانه لما الطالب يقرأ وخرج بالمجرد اي على اللفظي نحو زيد في كان زيد عالما فانه لم يتجرد عن العوامل اللفظية. صح هيك بعدين قال ونحو ذلك قولك في العدد
36:16دخل في اشي ثاني مباشرة وانت مش منتبه فلو قال وخرج بقولنا للاسناد لو قال هيك افضل لو قال وخرج بقولنا للاسناد العدد في قولك واحد اثنين ثلاثة فانها وان تجردت لكن لا
36:33فيها تكون العبارة اوضح الك فانت لو بعت صياغتها للعالم مش تروح تشطب عالنص لأ يعني بقول لك ساكتة حتى تفهم انه تقول وخرج بقولنا للاسناد قولك في العدد واحد اثنين ثلاثة. اعتبر واحد عم بيعد. فانها وان تجردت اي عن العوامل اللفظية لكن لا
36:56فيها فهو في هذا المقطع اراد ان يبين ما الذي يخرج بالقيد الثالث؟ ما الذي اراد ان يحتفز به في القيد الثالث والاسناد؟ ثم بين انه كلمة اثنان يدخل فيها المبتدأ سواء كان مسند اله او المبتدأ اذا كان مسندا فقط. ودخل تحت قولنا للاسناد اه لاحظ
37:16التقسيم اللي قسمته ودخل تحت قولنا هذا الاسناد ما اذا كان المبتدأ مسندا اليه ما بعده ما اذا كان المبتدأ مسندا اليه ما بعده. اللي هو الخبر المبتدأ مسند اليه والخبر هو المسند. فدخل تحت قولنا بالاسناد ما اذا كان المبتدأ مسندا اليه يعني اسندنا اليه ما بعده
37:38ايش راح يكون بعده؟ الخبر نحو زيد قائم فزيد اسندنا اليها الخبر. اسندنا اليها الحكم. جميل الثانية قال وما اذا كان المبتدأ ايش؟ مسندا الى ما بعده مسندة اللي هي الحاجة الثانية مبتدأ مسند. ومتى يقول المبتدأ مسند
38:01اذا اخذ فاعلا نحو قولك القائم للزيدان. فقام المبتدأ لكنه مسند لانه في حكم الفعل. كانها قائمة زيدان في مرتبة قولك ايقوم الزنا. فكما انه يقوم الزيدان في الجملة الفعلية يقوم هي المسند. كذلك عقائم الزيدان
38:21تكون هي المسند. انتهينا من تعريف المبتلى ايها الاحبة اسم مجرد عن العوامل اللفية اتي به للاسناد. ليكون اما مسند وهذا الاصل او يكون مسندا وهذا فرع طيب الخبر ما هو الخبر
38:38والخبر ايها الاحبة لما شرحت عالسبورة هل له حالتان ممكن يأتي بمسلم ومسند اليه ولا دايما هو مسند اذا جاء مشترك اه الخبر دائما مستمر ما بكون الخبر مستند اليه. شف المبتدأ يمكن يأتي مسند ومسند اليه زي ما بينت لكم. لكن الخبر لما قسمت لكم اياه عالسبورة قلت له لا الخبر دائما مستى. فاذا
39:00انتم جملة اسمية فيها خبر الخبر دايما مسند. ليه؟ لان هو اسمه خبر. اذا هو دائما حكم الخبر لا يكون الا حكما. بينما المبتدأ يمكن ان يكون حكما ويمكن ان يكون محكوما عليه
39:17اما الخبر لا يكون الا حكما فبالتالي دائما هو مسند اذا ابن هشام لا يشغل في تعريف الخبر؟ قال الخبر هو المسند. انا بس اعطاك اياه مباشرة لانه الخبر فقول لماذا خبر المسند؟ تضع فوقه تقول لانه دائما حكم ولا يكون محكوما عليه
39:36اذا الخبر هو المسند ثم قال الخبر هو اي مسند طب يا شيخ الفعل مسند صح ولا لا؟ فلازم يكمل التعريف لانه الخبر مش اي مسند لا المسند اللي يأتي مع ايش؟ مع المبتدأ. لانه الفعل ايضا هو مسند. لكن يأتي مع الفعل
39:52فبداية قال الخبر هو المسند الذي تتم به مع المبتدأ فائدة يحسن السكوت عليها فبالتالي يحصل عندي الكلام هذا هو الذي يريد ان يقول المبتدأ عفوا الخبر هو المسند الذي تتم به مع المبتدأ
40:11ايش الفائدة التي يحصل السكوت عليها؟ طيب فخرج بقول المسند ايش نعم فخرج بقول المسند ايش قال؟ قال اراد ان احترز عن الفاعل في نحو قولي اقائم للزيدان لانه قائم فيها مبتدأ. بس اللي بعد
40:31ده ليس خبرا وانما فاعل كما سيأتي معنا. والزيدان ايش؟ اذا لاحظ ابن هشام ايش يقول؟ قال فخرج بقول المسند الفاعل في نحو قائمه للزيدان. بس في اقاربه للزيدان قائم مبتدع والزيدان فاعل. الزيدان مستد ولا مستد اليه
40:51خرج بقوله المسند الفاعل في اقوام للزيدان اذا الفاعل في اقوام الزيدان ليس مسند لانه خرج بقول المسند خرج بقول المسند الفاعل في اقارب الزيدان. اذا الزيدان ليست مسند هي مسند الا لها فاعل. قال فانه وان تمت
41:15مع المبتدأ الفائدة لكنه مسند اليه هو نص لك. اه لا مسند. قال وبقوله المسند الذي تدعو به مع المبتدأ وبقوله مع المبتدأ ايش خرج قام الفهم لانه الفعل مسند. لكنه تتم به الفائدة مع ايش؟ مع الفاعل
41:35قال وحكم المبتدأ خلاص لا راح اخلص من تعريفين ثم قال وحكم المبتدأ والخبر ايش؟ الرفع لكن المبتدأ ما العامل الذي يرفعه؟ عامل معنوي هو الابتداء. طب الخبر ايش العامل اللي برفعه
41:51المبتدأ اه الخبر الذي رفعه المبتدأ ورفعه مبتدأ بالابتداء كذلك رفع خبر بالمبتدأ. طبعا هذا هو القول الراجح عند اكثر المحققين المتأخرين لكن هناك اقوال اخرى طبعا وانا لا يهمني ان اثير اقوال اخرى فقد يهمني ان يحفظ الطالب ان المبتدأ مرفوع بعامل معنوي وهو الابتداء. واما الخبر فمرفوع بعامل لفظي مذكور قبله
42:18هو ايش؟ قبله او بعده. مش مشكلة كم سيأتي معنا؟ المهم الخبر مرفوع بعامل لفظي هو المبتدأ. جميل. انتهينا من الذكرى الاولى هي التعريف ننتقل الان الان ايها الاحبة سيذكر رحمة الله عليه مجموعة من الاحكام التي تتعلق بالجملة الاسمية
42:35الحكم الاول مثلا الجملة الاسمية المبتدأ هل يجوز ان يكون نكرة ولا لا يجوز ان يكون نكرة؟ سيتكلم عن مسائل التقديم والتأخير بين هذا هو الخبر سيتكلم عن مسائل الحذف متى يجوز حذف المبتدأ متى يجوز حذف الخبر متى يجوز حذف الخبر سيتكلم عن مسائل تعدد الخبر المهم سيادة
42:55تكلم عن رزمة من المسائل التي تتعلق بالجملة الاسمية وكثير من هذه الاحكام التي سيتكلم عنها مهمة جدا لانها تدرس في علم البلاغة بالتفصيل. هنا هو يتحدث لك عن التقديم والتأخير كناحية اعرابية نحوية. لكن لما تأتي لعلم البلاغة ستكتشف ان مسألة التقديم والتأخير لها وقع
43:20عظيم في معنى الجملة العربية. ليس الموضوع اعتباطا كذلك مسألة التحدث في المبتدأ والخبر او ذكره لها وقع عظيم في اللسان العربي وفي اشعار العرب في اعجاز القرآن. فهو هنا يعطيك قواعد نحوية في
43:35في التقديم والتأخير وما شابه ذلك. هي الاساس الذي ستبني عليه طالب العلم عندما تدرس البلاغة. فاياك ان تتساهل وتتعرض هنا مسألة سهلة صلب اللسان العربي يعني اصل جورجاني رحمة الله عليه في دلائل الاعجاز هو يبني بلاغة اللسان العربي ويبني اعجاز
43:55القرآن على المغرب مواليد النقد الذي اكد عليها وشدد عليها في دلائل الاعجاز والنظم عنده هو كيف ترتب الكلمة في الجملة العربية اين تضعها؟ تضعها في البداية ولا تضعها في النهاية؟ احذفها او اذكرها. اعطف جملة على جملة ولا افصل؟ ترتيب الكلام وطريقة
44:17هو بلاغة العرب وهو الاعجاز في القرآن الكريم المهم هذه القضايا مهمة لكنها الان تدرس من ناعي نحوية فقط. المسألة الاولى مسألة هل يجوز ان يكون المبتدأ نكرة لا ممكن الطالب لما يبوب ويترجم المسألة يعني تتضح عنده لما يأتي يراجعها. فيقول المسألة الاولى ايش مسألة هل يجوز ان يكون المبتدأ نكرة ام لا
44:43يجوز شو سبب الارادة هاي المسألة برأيكم سبب ايراد هذه المسألة ايها الاحبة انه النكرة احنا عرفناها عبارة عن فرد غير معين من جهل صح في الاسم النكرة احنا قلنا المبتدأ اسم صح؟ المبتدأ عرفنا اسم. هل يصلح ان يكون المبتدأ اسم نكرة ولا لازم يكون معرفة
45:07اصل النظرية هذي ابتداء انه النكرة مبهمة فرد غير معين فرد مبهم والقائد العقلية التي تدرس في علم المنطق الحكم على الشيء فرع عن ايش عن تصور انا ما بحكم على شغلة الا بعد ما اكون هيج متصورها. بحكي زيدوا النشيطون بدي اكون عارف من زيد. بعدين بحكم عليه انه ايش؟ نشيط
45:33الحكم على الشيء فرع عن تصوره. وما بصير يحكم على شيء مجهول الاصل لما احكم على شيء بدي اكون هذا الشيء معلوم بعدين بحكم عليه. واما احكم على شيء وهو مجهول هذا خطأ عقلي
45:48الان الاسم النكرة هو في حكم المجهول هو فرد غير معين فرد مبهم فالاصل ان لا يجوز ان اخبر عنه بخبر واحكم عليه بحكم وهو غير معروف لدي ولا لدى السامع
46:05وهو غير معروف لديه ولا لدى السامع فاذا الاصل نعم في الحقيقة ان يكون المبتدأ معرفة لان المعرفة ايش تعريفها؟ هو اللفظ الذي يدل على معين اه بما انه اه المعرفة ما يدل على معين فبالتالي بستطيع اني احكم عليه لانه هون الاسم معين معروف لدي ولد السامع فلما
46:29احكم عليه بحكم السامع ويفهم. اما اذا كان مبتدأ نكرا نكرا مبهمة مجهولة فكيف انا احكم على مجهول فهذا اصل النظرية فيقولون كما يقول ابن مالك ولا يجوز الابتدأ بالنكيرة. هذا الاصل
46:46لا يجوز ان يكون المبتدأ ذكرا بل لابد ان يكون اسم معرفة. لان الحكم على المجهول او الحكم على الشيء يفر عن تصوره لا يسع الحكم عليه. هذه هي الفائدة
46:56الاساسي اه طيب الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة لا نكر. في الشرح. الاصل في المبتدأ ان يكون ايش المعرفة لا نكرة. لماذا؟ قال لان النكرة مجهولة غالبا. اه. غالبا تكون ايش؟ مجهولة. او الاصل فيها
47:16ان تكون مجهولة. والحكم على المجهول لا يفيد. للقاعدة المنشور عن تصوره. فالحكم على المجهول لا يفيد. لكن طيب هل يمكن اه ان احول النكرة الى معرفة يعني باختصار هل يمكن ان لن ينكر اذا صارت معرفة خلص صار تعرف يحكوا لكن المقصود هل
47:43ان يكون المبتدأ نكرة ويصح ذلك؟ قالوا نعم يمكن ان يكون مبتدأ نكرة ويصح ذلك لكن بشروط. الاصل عدم جواز ذلك. لكن يجوز ذلك يجوز ان يأتي المبتدأ النكرة لكن ضمن شروط. هذه الشروط بمحصلها تجعل النكرة في حكم المعرفة
48:09يعني النكرة الاصل فيها انها تدل على وبر فالاصل انها لا يجوز ان تكون ايش؟ مبتدأ. لكن اذا وجدت بعض القيود بعض الشروط في النكرة اه تصبح بهذه الشروط قريبة من المعرفة. بالتالي حينئذ يصح الابتداء
48:25بها هذا الذي اراد ان يبينه في هذا الفصل حين قال ويقع المبتدأ نكرة بشرط قال ان عم او خسر. نحن ما في الدار فاله مع الله لعبد مؤمن خير من مشرك خمس صلوات كتبهن الله. قال في الشريعة الاصل المبتدأ ان يكون معرفة لا ذكر
48:45نكرة مجهولة قال غالبة غالبة لانه سيأتي معنا كيف يمكن ان نصير النكرة الى شيء قد يكون قريب من المعروف قريب من التعيين لا يفيد. لكن يجوز ان يكون اي المبتدأ نكرة ان كان عاما
49:04او خاصة اه الان يقول لك قاعدة النكرة احنا عرفنا انه الاصل لا يجوز الاخبار بها لكن متى تصبح جائز الاخبار بها قال ان اصبحت عامة او خاصة. طيب نبدأ بالحالة الثانية النكرة ايها الاحبة كما قلنا تدل على شيء على
49:24غير معين صح؟ فرد مبهم من افراد جنس. لكن النكرة اذا خصصت بالوصف عرفت؟ سواء كان هذا الوصف نعت او كان مضاف اليه بغض النظر ايش طبيعة هذا الوصف. النكرة متى خصصت بدأ الاشتراك فيها يقل
49:43ويتم الاحتمال. فانا اذا قلت لك جاء رجل ايه هاي تصدق على كل ايش؟ ذكر بالغ صح؟ لو قلت لك جاء رجل تاجر اه بلش الدائرة تصغر اه رجل اذا هذا تاجر. مش صنايعي ومش طبيب ولا مهندس ولا كذا. اه. جاء رجل
50:03اجر اه يسكن في الاردن اها بلشنا نقلل الدائرة وتصغر اكثر واكثر. جاء رجل تاجر يسكن في الاردن آآ في منطقة آآ مثل طبربور. صويلح. اه هنا ايها الاحبة ايش صارت
50:22اصغر واصغر الدائرة. فلاحظوا ان النكرة يمكن من خلال التخصيص بالوصف او بالاضافة انه نقلل دائرة الاحتمال فيها صح؟ وكلما زاد الوصف كلما قلت دائرة الاشتراك اكثر واكثر. ممكن انت يعني من كثرة التقرير دائمة الاشتراك
50:42مش احنا في لعبة عنا اذكر رجل يلا اعطيه صفات فيه حتى اعرفه. رجل يسكن في عمان اها قللت من حتى في الجامعة على الكمبيوتر اما بتذكر له اشياء معينة هو ببلش التنين ازا ما بده يصير يقلل اه دائرة الاشتراك شوي شوي اه الطبي اللي هو عارفها. رجل من المشاهير اه
51:05بسألك سؤال ثاني يسكن اين؟ تقول مثلا اسم في امريكا. بعدين بلش واعطيك سؤال ثالث. في اي دائرة يعني سينما بتعطيه بلش هو اخر اشي كمبيوتر حاله بيعرفها ويسير على هذه القاعدة. انت تبدأ تعطيه احتمالات واوصافه تضيق تضيق. حتى تصبح هذه الذاكرة قريبة من
51:25بل يمكن انه السابع هي رفع اصلا. يعني يمكن السامع مباشرة يا رفا حتى ولو لم تأتي بنص المعرفة. تقول والله زيد ولا خالد فاذا النكرة اذا خصصت تصبح قريبة من المعرفة
51:39فيجوز بالتالي يكون الاخبار عنها وان تكون مبتدأ لماذا؟ لانها اصبحت قريبة من المعرفة بسبب كثرة الاوصاف طيب هذي وضحت يا شيخ النكرة اذا خصصت اصبحت قريبة من المعرفة فهمناها وضحت. طب النكرة اذا عممت
51:57كيف تصبح قريبة من المعرفة هادي اخدناها في الدرس الماضي ايها الاحبة وبيناها لما تكلمنا عن قل الاستغراقية قلنا الان مش قلنا المعرفة هو اللفظ او الاسم الذي يدل على معين وتم اتكلمنا في الدرس الماضي انه اقل من انواع التعريفية
52:17ان لاستغراق الافراد. طب قال الاستغراق الافراد. قلنا كيف كيف يصبح الاسم الذي دخلت عليه الاستغراق الافراد معرفة جميع الافراد يا شيخ عندما اقول كل الانسان ان الانسان يعني كل افراد الانسان له خسر. كيف يصبح الانسان اللي فيها
52:37استغراق الافراد معدتك تدل على معين قلنا انت عندما تعم الجميع الافراد الجنس ولا يخرج اي فرد. انت في الحقيقة عينت. صح؟ لانه انا اقول لك كل الطلاب اجوا هل في ابهام عليك؟ ولا الان اصبحت تدل على معين؟ انه انت لو اقول لك الطلاب كلهم جاؤوا؟ الطلاب هلا الاستغراقية؟ انت مش رح تكون
53:02ومنهم منه هذا ولا هذا لان انا بقول لك الكل اجا. فانت المرأة ما في عندك ابهام لانه الجميع حصل. او الجميع اتى فاصبحت فعلا تدل على معين لما اقول لك ان الانسان لفي خسر. الاستغراق الافراد يعني ان كل انسان الا في خصلة
53:19الانسان لا تدل على معين ايش هو المعين؟ جميع الافراد ولا يوجد عندك ابهام. لانه انت مش راح تقول لي اه ان الانسان لفي قصر والله مين هو بالضبط لاني انا بقول لك الكل
53:32انا ما قلت لك يعني جاء رجل نكرة او ممكن تقول لي والله رجل ممكن يكون زيت ممكن يكون خالد ويكون كذا لكن لما اقول لك الانسان بان استغراق هنا الانسان تدل على معين ايش هو المعين؟ كل افراد الجنس فهي تدل على المعين واصبحت معرفة. فكذلك هاي الفكرة نفسها
53:53جيبها وحطها في النكرة اذا عمت النكرة اذا اصبحت صيغة من صيغ العموم فانها في حكم الاسم الذي دخلت عليه ال الاستغرافية فكانها في حكم المعرفة هذي احفظوها ايها الاحبة الفائدة. شو بكون في علم اصول الفقه كثيرا؟ النكرة
54:14النكرة اذا اصبحت عامة وسيأتي معنا كيف تصبح عامة؟ اصول فقه بيعرف كيف تصبح النكرة عامة. النكرة اذا اصبحت عامة اصبحت في هم ايش؟ الاسم المعرف بالتي لاستغراق الافراد اللي اخذناه في الدرس الماضي. اصبحت في حكمها. فاصبحت كانها في
54:34المعرفة لانها اصبحت تدل على جميع الافراد فلم يعد فيها ابهام فلم يعد فيها ايش؟ ابهام. بسم الله الان النكرة متى تعم ايها الاحبة النكرة اذا جاءت في سياق النفي تعم
54:54النكرة اذا جاءت في سياق الاستفهام تعم اسماء النكرة اذا كانت شرط اسم شرط تعم لذلك اسماء الشروط اسماء الشاب من؟ وما ومهما واي هذه كلياتها ايش؟ نكرات لكن لماذا هي يصح الابتداء بها؟ مش اخذناها
55:17لما اتكلمنا عن اعراب اسماء الشرط مش قلنا من تأتي اسم شرط مبتدأ في احوال في اكثر الاحوال ومهما ومات طب كيف صح الابتداء بها؟ مع انها نكرة باسماء كده؟ احنا مش اخذنا اثناء المعارف كل ما ليس بمعرفة هو نكره. فاسماء الشرط نكرة. طب كيف بصح الابتداء بها
55:36من تكون مبتدأ؟ شرطية وكيف تكون ما الشرطية مبتدأ؟ وما ومهما مبتدأ؟ مع ان اسماء الشروط ذكرت تقول انها عامة من الفاظ العموم صح؟ فاذا ايها الاحبة اه النكرة اذا جاءت في سياق نفي ما رجل قائم
55:58ما رجل قائم اه مثلا هل رجل قائم اه من جاءك فاكرمه النكرة متى اصبحت من الفاظ العموم؟ اصبحت في حكم المعرفة فضل رأي الاحبة ان اتعمد اتلفظ بها بهذه الطريقة حتى يتشربها الطالب
56:26يعني انت لن تجد من يصرع لك بهذا التصريح الذي يقول لكن انا ادرك قيمة هذا التصليح للطالب المعاصر حتى يفهم الامر على ما يريد المتقدمون المتقدمون يريدون هذا لكن عبارتهم فخمة
56:41فالطالب ما بترك العبارة ايش مراد فلان بهاي الكلمة بسمعها على العامة لكن خلص اعطيها للطالب المعاصر بهذا الوضوح حتى يفهم الصورة كما هي النكرة اذا اصبحت عامة اصبحت في حكم المعرفة
56:56اصبحت في حكم المعرفة. اي نوع من انواع المعرفة اصبحت في حكم التي لاستغراق الافراد لماذا؟ لانه النكرة اذا اصبحت عامة اصبحت تدل على جميع الافراد. بالتالي السابع ما عاد عنده ابهام. لانه انت كمتكلم
57:14ادخلت جميع الافراد ولم تخرج اي فرد. فالسامع لن يفهم عليه والله انت قصدت فلان او فلان. لاني انا بقول له ابتداء قصدت جميع الافراد فخلص عنده امر معين طب يا شيخ اذا كانت النكرة في سياق النفي او سياق الاستفهام او اه مثلا زي اسماء الشر اه في حكم المعرفة. طب ليش
57:37معرفة. لماذا قالوا مثلا مش معارف ست ليش ما اضافوا نوع جديد سابق؟ قالوا من المعارف من بعد الضمائر قالوا من المعارف اليس اذا وقع في سياق في سياق النفي او الاستفهام. ليش المعرفة هي الاسم الذي دخلت عليه الا الاستغراقية بس. نعم
58:00الاستشكال وممكن يقول يا شيخ اذا كانت النكرة اللي السيات النفي او في سياق الاستفهام في حكم المعرفة ومثلها مثل الاسم الذي دخلت عليه التي لاستغراق الافراد. طب ليه جعلتوا الاسم اللي دخلت عليه الافراد من
58:18والنكرة اللي في سياق النفي او الاستفهام من قبيل النكرات مش ممكن يقول لي هيكا بالنهاية بما انه هاي معناها مثل معنى هاي هذيك الاستغراق جميع الافراد والذكر في سياق النفي او الاستفهام لاستغراق جميع الافراد. نقول الفرق بينهما هو فرق انه ال التي لاستغراق الافراد هي
58:38وعدها العرب اداة للتعريف التي لاستغراق الافراد هي وضعتها العرب ابتداء بقصد التعريف الاسماء. فلذلك عددنا الاسم الذي دخلت عليه الة التي للاستغراق معرفة لكن العرب لم تضع اسلوب النفي او الاستفهام لافادة التعريف في النكرات. وانما استفادة
59:01التعريف النكرات في هذه الحالة استفادة طارئة وليست اصلية استفادة ايش؟ طارئة. فالعرب لم تضع النفي ليفيد التعريف. لم تضع الاستفهام ليفيد التعريف للنكرات. لكن اددنا التعريف من وقوع النكرة في سياق النفي او الاستفهام هذه استفادة طارئة. فيبقى الاسم من ناحية نحوية نكرة
59:28لكن نقول استفدنا منه العموم والعموم يفيد التعريف. لدلالته على الاستفراغ اي استفادة ايش كما قلنا؟ طارئة ليس النفي والاستفهام اتي به ليفيدنا وانما معرفة طارئة بخلاف التي للاستغراق. فان العرب اتت بها فداء ووضعتها لهذا القصد
59:50واضح الكلام ايها الاحبة؟ فاذا النكرة في سياق النفي او في سياق الاستفهام او اذا كانت هي بذاتها بذاتها من صيغ العموم مثل اسماء الصور. اصبحت ايها الاحبة ايش في حكم المعرفة. فلذلك حين يصح الابتداء بها. لذلك يصح الامتدادها لانها في حكم ايش؟ المعرفة. ليش في حكم المعرفة
1:00:18لانها تستغرق جميع الافراد. واللفظ الذي يستغرق جميع الافراد يدل على معين فاذا لما يقول ويجوز ان يكون المبتدأ نكرة ان كان عاما او خاصا لانه ايش؟ لانه اذا اصبحت النكرة عامة وخاصة اصبحت في
1:00:38بحكم المعرفة باختصار هذا معنى الكلام. واضح اذا كانت خاصة كان في حكم المعرفة. ووضحت لكم اذا كانت عارفة كيف تكون في حكم المعرفة. فهناك الفلسفة بدينك ايها الاحبة على فهم كلام العرب. صوروا جذوره. يعني انا ما بدي انا ممكن اقول لك خلص المبتدأ اذا كان نكرة عامة او خاصة يجوز الابتداء بها. يعني انت مش فاهمني
1:00:58انا بدي اياك تفهم لماذا اذا كان المبتدأ نكرة عامة او خاصة يجوز الابتلاء بها؟ وكيف اصبح في حكم المعرفة طيب قال فالاول مثال على النكرة اللي اصبحت عام. قال كقولك ما رجل في الدار
1:01:15ليش رجل هنا نكرة عامة يلا بسرعة يا عم مشاريع ما رجل في الدار ما رجل في الدار؟ انا نكرة في سياق النفي انتهى. طيب االه مع الله اله مبتدأ معناها نكرة. تقول النكرة هنا عامة. تدل على الجميع. ليه
1:01:34جاء في سياق هل اي اله جميع الافراد مع الله عز وجل يمكن ان يفعل ذلك؟ طيب النكتة فيهما عام لوقوع في سياق النبوي للاستفهام يعني انتم بتزيدوا اسماء الشرط
1:01:48اذكروا مثالا من اسماء الشرط من جاءك فاكرمه وقل هنا المبتدأ النكرة وجاز الابتدائي لان اسماء الشر تدل على العموم هادي حالة ثالثة مهمة خاصة في علم اصول الفقه. واما الثاني اللي هو النكرة الخاصة قال والعبد مؤمن خير من مشركه. عبد مبتدأ
1:02:09وهي نكرة ما الذي سوغ الابتداء بها؟ لازم دائما تبين لي ايش المصوغ. وتقول عبد هنا خصصت بماذا؟ بالنعت عبد مؤمن مؤمن نعم مش خبر تخربطش. العبد المؤمن مؤمن اه نعت لعبد. والخبر هو كلمة خير
1:02:29فلما وصفت او كلمة عبد ونعتت وقيدت بالايمان قللت الاشتراك. ما قال عبد نكرة كيف؟ مو بغنى في الابهام. لما قال عبد مؤمن حصل فيها تخصيص. وحصول التخصيص يقربها تقريب من التعريف تقريب وان لم تصبح معرفة بالحقيقة. والعبد المؤمن خير من مشرك. وقوله عليه الصلاة والسلام خمس صلوات كتبها
1:02:55الله في اليوم والليلة ايضا مبتدأ خمس اين الخبر الجملة الفعلية كتبهن ما الذي سوغ الابتداء بكلمة خمس؟ انها خصصت بالاضافة هنا. التخصيص مش ضروري يكون بالنعل. ممكن يكون ممكن يكون بجاره مجرور
1:03:16ممكن يكون بجار ومجرور مثل قولك رغبة في الخير خير كما قال ابن مالك رغبة في الخير لانه رغبة قيدت بانها في الخير اه خير او رغبة في الخير جميل منك مثلا كما تشاء. المهم ان يحصل تقييد للنكرة. بالوصف يعني بالنحت
1:03:44بالجار والمجرور بالاضافة المهم ان نحصل لها نوع التخصيص في هاي الحالة الثانية. قال في المبتدأ فيهما خاص لكونه موصوفا الاية مضافة في الحديث قال وقد ذكر بعض النحات بتسويغ الابتداء بالنكرة صورا وانهاها بعض المتأخرين الى نية وثلاثين
1:04:04موضعا. يعني لو في الكتب المطولة راح تجدوا في كلام ويجوز الابتلاء بالنكرة في حالة كذا. يجوز الابتلاء بالنكرة في حالة كذا. يجوز الابتلاء بالنكرة الى حالة كذا. سنكتشف في النهاية انه جميع هاي الصور اللي يذكروها
1:04:18خمسة وثلاثين تعود الى شغلتين اما انه النكر اصبحت فيها عامة واما انه النكرة بها خاصة اي صورة من الصور في الحقيقة تعود الى امرين اما انه النكرة اصبحت فيها خاصة يعني تخصيص بالوصف بالنعكة تخصيص بالاضافة يا تخصيص بالجر والجبور
1:04:37النكرة اصبحت فيها عامة. اما في سياق نفي او سياق استفهام او اسماء شر. او كما يقول التعجب او ما شابه ذلك. فكل الصور لذلك قال وذكر بعضهم انها كلها ترجع لايش؟ للخصوص والعموم. فليتأمل ذلك. لذلك كانه ابن هشام ما بده يجزم. جزم مئة بالمئة انه
1:04:57جميع السور النيف والثلاثين تعود الى العموم والخصوص. لكن قال يعني ذكر بعض قول المتافه يعني بعض اقوال المتأخرين انه كل الصور تعود للعموم والخصوص انت يا طالب تأمل وانظر فيها ممكن يعني فعلا تجد هذا الضابط صحيح. طيب ممتاز. انتهينا من المسألة الاولى. انه الاصل ان يكون المبتدأ مع
1:05:17اه ولا يكن نكرة. وعرفنا الفلسفة في ذلك. ان المبتدأ محكوم عليه ولا يصح الحكم على المجهول. النكرة اذا اصبحت يجوز الاخبار بها؟ نعم. عفوا بها نعم اذا اصبحت في حكم المعرفة متى تكون في حكم المعرفة؟ اذا عمت او قصت انتهينا. نذهب الان لمسألة تتعلق بالخبر. قال
1:05:38والخبر جملة لها رابط كزيد ابوه قائم لباس التقوى ذلك ايها الحاقة ما الحاقة وزيد النعمة الرجل الا في نحو قل هو الله احد ما بدي اخذ شوفوا المثني الثاني. صاد الثاني قال وظرفا منصوبا وجارا ومجرورا. فالان اه ما تقرأ تقول والخبر
1:05:58جملة لا هو الان بيعدد انواع الخبر ومش بقول لك انه الخبر لازم يكون جملة. الطالب بتسرع اه شيخ الخبر هو جملة. لا هو الان اه لما كان في التعريف قال لك الخبر هو المسند. اه انت فهمت انه الخبر الاصل فيه ان يكون ايش مفرد
1:06:16لكن الان بده يبين لك صور اخرى للخبر. انه الخبر ممكن يأتي جملة وهذا في هذا المتن. في في المتن اللي بعديه النص اللي بعديه قال وظرفا منصوبا جارا ومجرورا
1:06:27تلاحظوا من صاد صاد الصادين ورا بعض. فهو الان يعدد انواع الخبر. الوداد في السبورة سريعا ايها الاحبة الخبر ولدرس الاجرمية هذي المعلومة واضحة عنده هي فقط تكرار سريع. الخبر اما ان يكون ايها الاحبة مفرد
1:06:46وكلمة مفرد هنا تقابل ماذا؟ بدي اياك تعرف كلمة مفرد في كل باب الها مقابل يختلف ما امد ايديك قول المفرد المفرد اللفظ الواحد. احنا هنا بتكلم لوحدنا. بتكلم عن كلمة مفرد في باب النوم تداول خبر. الخبر
1:07:03اما ان يكون مفرد تكون هذا هو الاصل الاصل في الخبر ان يكون ايش؟ مفرد خلاف الاصل ان يأتي الخبر جملة او شبه جملة واذا كان جملة خبر اما يكون جملة اسمية
1:07:26او جملة فعلية. واذا كان الخبر شبه جملة اما ان يكون ظرف او جار ممتاز على تقسيم هذه اللائحة ايها الاحبة. الظاهر يضبط ان الخبر اما ان يكون مفرد. اذا ايش مفرد؟ زيت القاعد. خلص قائم مفرد
1:07:49ليست جملة ولا شبه جملة. طيب اذا الخبر جملة فعلية بذات خبر جملة. هذا بدنا نشرحه هناك ما بدنا نستعجل. قلت لها خلينا مع الشغل حتى ما يستهلك تروح الان اذا كان الخبر قلنا الخبر مفرد هذا هو الاصل ما في داعيين في الاصل واضح. لكن سيدنا يتكلم الان عن الاحوال الثانية. اذا كان الخبر جملة واذا كان الخبر
1:08:09شبه جملة. فنبدأ بالخبر اذا كان الجملة بنعرف الشرط. الان ايها الاحبة الخبر اذا جاء جملة ففيه مسألة قريبة من مسألة صلة جملة وصلة الموصول. في الدروس الماضية لما اتكلمنا عن الاسم الموصول مش قلنا لازم بعديه تكون هناك جملة زادت موصول. قلنا
1:08:27هذه الجملة فيها شرط فيها ثلاث شروط من اهم الشروط في هذه الجملة ان تحتوي على عائد يعود على ماذا؟ على الاسم الموصول عائد في جملة صلة الموصول لازم يكون ايش؟ مأساة. ضمير
1:08:42انا بدي اياك تفرق بين الابواب. قلنا الاسم الموصول لازم بعده جملة صلة. هاي الصلة فيها عائد تعود على الاسم الموصول. هذا العائد يكون ايش؟ ضمير فقط يكون ضميرا فقط. اه طيب. الان في المبتدأ اذا كان خبره جملة
1:09:01لازم الجملة التي هي خبر لازم تحتوي على مد عائد او رابط هو عادة في جملة الخبر بسموه رابط. رابط او اه لكن لابد ان نشوفها احسن. لازم تحتم بجملة الخبر على رابط
1:09:17يعود على ماذا؟ او يتعلق بماذا؟ بالمبتدأ لكن الروابط اللي في الجملة الخبر ليست فقط الضمير الضمير هو احد انواع الروابط لكن ليس كل الروابط. بخلاف جملة صلة الموصول لا يكون الرابط او العائد الا ضميره
1:09:35هل من تفريق بين الابواب حتى الطالب يحكم التفريق بينها قال اه ابن هشام في الشرق ويقع الخبر جملة مرتبطة بالمبتدأ برابط من روابط اربعة روابط ايش قرابة يا مشايخ
1:09:53اسم مجرور صح طيب ولماذا نجر بالفتحة؟ ممنوع من الصرف. احسنت طيب اذا اذا كان الخبر جملة في شرط بدك تحفظه. اذا كان الخبر جملة لا بد هذه الجملة تحتوي على رابط يعود
1:10:17الى ماذا؟ الى المبتدأ. اذا كان الخبر جملة لا بد يحتوي على رابط يعود الى المبتدأ. والروابط افضل ليست فقط الضمير اشهرها لكنها ليست فقط الضمير. ايش الروابط؟ قال احدها الضمير. قال العبارة وهو الاصل في الربط
1:10:37يعني بعض العبارات اجعلها منطلق قال وهو الاصل في الربط. الاصل في الربط في باب الخبر في باب صلة الاصل في الروابط هي الضمير اذا الضمير هو الاصل في الرابطة
1:10:52نبدأ مثال قال زيد ابوه قائم زيد مبتدأ ابوه قائم. اه كيف الواجب ابوه قائم؟ يقول زيد المبتدأ اول ابوه مبتدأ ثان قائم خبر للمبتدأ الثاني وجملة ابوه قائم من الجمل التي لها محل من الاعراب كيف المعلومات القديمة تأتي ويبنى
1:11:17جملة في محل ايش؟ وجملة ابوه قام في محل رفع خبر لزيد. جميل. الان هذه الجملة لابد تحتوي على عائد سميه كما تشاء. وين الرابط الضمير في ابوه ابوه هذه الهاء تعود على من يشاء على زيد. هذه هذه الهاء هي التي ربطت ابوه قائم بزيت
1:11:39فلابد من وجودها هنا لطلبة لو كانت زيد اب قائم كان رجل فاشلة خاطئة ان اصبح الاب قائم ما في اب قانون ما فيها عائد رابط يعود على زيد. فبالتالي تقول ايش هادا جمجم شو زيد اب قائم؟ ايش علاقة هادا بهذا
1:12:01زيد اب قائمون مش فاهمين حاجة طيب واعرض من هشام الجملة. طيب الرابط الثاني قال الاشارة يعني اسم الاشارة. اسم الاشارة ممكن يكون رابط نعم. قال تعالى ولباس التقوى ذلك
1:12:16طيب لباس مبتدأ اول والتقوى مضاف اليه. ذلك اسم الاشارة مبتدأ ثاني وخير الخبر للمبتدأ الثاني وجملة ذلك خير في محل رفع خبر للباس الان ذلك يا خيي ما فيها ضمير يعود على لباس لكن فيها اسم اشارة يعود على لباس وهو ذلك اي ذلك اللباس
1:12:41خير فهنا الرابط جاء عن طريق اسم الاشارة. طيب الرابط الثالث اعادة المبتدأ بلفظه. يعني يكون عندي مبتدأ وجملة الخبر كررت فيها المبتدأ بنفس اللفظ فيها نفس لفظ المبتدأ الاول. وهذا سياق مهم تعرفوه كثيرا في القرآن
1:13:04الحاقة ما الحاقة؟ طالب الاية وقيل لك يعرف الحق والحاقة. بقول لك ايش الحق؟ ايش عرفها القارعة ما القارعة الغى في ايش كمان على هيك القران خلينا على الحاقة ثم الحاقة والقارعة ثم القارعة. لان ايش الاعراب
1:13:34الحق مبتدأ اول هسه انت يعني ما يشكل عليك وجود الفاصل القرآني الاية. انه اية الحق اية. ما الحق اية ثانية. هاي تعرب مع بعض كلها. الحاقة مبتدأ اول ما مبتدأ ثاني
1:13:49والحاقة خبر للمبتدأ الثاني وجملة ملحقة في محل رفع خبر للمبتدأ الاول الحقه نفس الاشي القارعة ما القارعة؟ القارعة الاولى مبتدأ اول. ما القارعة مبتدأ وخبر وجملة ما القارعة في محل رفع خبر
1:14:10الاولى. جميل؟ طب هنا يا شيخ ايش اللي سوغ؟ ان تكون الجملة او ما هو الرابط الذي يربط جملة مدحة بالحق او يطلب من القارعة بالقالعة ما في ضمير ما في اسم اشارة. نقول الرابط هو اعادة ذكر المبتدأ في جملة الخبر
1:14:30الحاقة ما الحاقة؟ تكررت كلمة الحاقة اللي هي مبتدأ في جملة الخبر. القارعة ما القارعة؟ تكررت تقال يعني هي مبتدأ في جملة الخبر. فسوق ذلك ان يكون الجملة الخبرية هي او سوغ ذلك ان تكون ملحة فهي جملة الخبر
1:14:50نعم وهي خبر للمبتدأ بسبب وجود الرابط. والرابط هنا هو تكرار المبتدأ في الخبر او في جملة الخواص قال اذا الثالث اعادة المبتدأ بلفظ والحاقة من حق فالحاق مبتدأ اول وما مبتدأ ثاني والحاق خبر المبتدأ
1:15:12الثاني والمبتدأ الثاني وخبر خبر المبتدأ الاول والرابط بينهما اعادة المبتدأ بلفظه. طيب الرابط الرابع والاخير قال العموم اه العموم ما المراد بالعموم ايها الاحبة قال نحو زيد نعم الرجل. زيد مبتدأ ممتاز. نعم الرجل نعمة. فعل ناضج جامل في انشاء مبني على الفتح. لا محله من الاعراب والرجل هو الفاعل
1:15:35طيب تنام طيب نعم الرجل يقولون هذه الجملة ايش في محل رفع خبر لستة طب اين الرابط وبدنا رواد اين الخبر؟ اي عفوا اين الرابط في جملة نعم الرجل؟ الذي ربط هذه الجملة بالمبتدأ
1:15:55بقول في عموم في جملة نعم الرجل هذا العموم الذي في جملة نعم الرجل يدخل فيه زيد اللي هو المبتدأ فكأنه زي المبتدأ موجود داخل جملة الخبر كانه زايد مذكور داخل جملة الخبر كانك كررت ذكر المبتدأ في الخبر لكن ليس بلفظه
1:16:20لان المبتدأ داخل في ضمن عموم موجود في جملة الخبر. اين العموم في جملة نعم الرجل؟ التي في الرجل لاستغراق الافراد التي في الرجل هذه استغراق الافراد كانك تقول زيد نعم كل رجل
1:16:39او نعم كل الرجال هو التي في الرجل هذه الاستغراق وزيد هو احد افراد الرجال. فزيدنا المبتدأ داخلة ضمن ايش ضمن عموم الرجل. زي التي هي المبتدأ داخل تحت عموم الاستغراق الذي في الرجل التي استغراق
1:17:01الجنس زيد واحد هذه الافراد. فكان المبتدأ كرر في جملة الخبر. لكن هذه المرة كرر بماذا بالمعنى. في الحاجة الثالثة المبتدأ كي يكرر بلفظه. الحاقة ما الحاقة. في زيت نعم الرجل المبتدأ كأنه كرر في جملة الخبر مذكور
1:17:21في جملة الخبر لكن مذكور ليس باللفظ مذكور بالمعنى كيف ذكر بالمعنى ان المبتدأ داخل تحت عموم موجود في جملة الخبر واضح ايها الاحبة؟ فدخول المبتدأ ضمن عموم موجود في جملة الخبر هذا بحد ذاته جعله يعني هو جعل هناك رابط بين جملة الخبر وبين
1:17:43مبتدأ لذلك قال زيد النعمة الرجل زيد مقتدى النعمة الرجل الفعلية خبره. والرابط بينهما العموم وذلك لان الف الرجل لايش؟ قال وزيد فرد من افراده اي من افراد هذا العموم تاخذ من الافراد المستغرقة فدخل في العموم فحصد الربط. اه جميل
1:18:05الان هذه القاعدة الاساسية انه اذا كان عندك خبر جملة سواء كان جملة اسمية او جملة فعلية لابد من وجود رابط يربط هذه الجملة بماذا بمبتدأ طب ممكن يا شيخ يأتي عندي اه الخبر جملة ولا يوجد رابط يربط هذه الجملة
1:18:23بالمبتدأ نقول يمكن في حالة واحدة ايش هي؟ ذكرها ابن قال وهذا كله. اذا لم تكن الجملة نفس المبتدأ في المعنى فان كانت كذلك اه اذا كانت ايها الاحبة جملة الخبر
1:18:43هي نفس المبتدأ في المعنى في هذه الحالة يقولون لا نحتاج الى رابط ايش معنى انه جملة الخبر هي نفس المبتدأ؟ يقولون اكتب هذه العبارة اذا كان الخبر هو تفسير للمبتدأ
1:19:04اذا كانت جملة الخبر تفسير للمبتدأ حينئذ تكون جملة الخبر هي نفس المبتدأ في المعنى. مثال ذلك افضل ما قاله الانبياء لا اله الا الله افضل ما قاله الانبياء لا اله الا الله
1:19:32اه طيب انا الافضل مبتدأ وهو مضاف وما اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف ادعي صح؟ والاب طبعا تعرب جملة صلة الموصل اكثر ما قاله الانبياء قاله الانبياء هذه جملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب
1:19:55ممتاز اين خبر المبتدأ افضل لا اله الا الله صح افضل ما قاله الانبياء لا اله الا الله. اذا ما قاله الانبياء هذه كلياتها في مع المضاف اليه من سماتنا بخبر المبتدأ افضل. افضل ما قاله الانبياء لا اله الا الله. لا اله الا الله هذه الجملة خبر لافضل
1:20:21الان وهي جملة فيها ضمير يعود او فيها رابط ما فيها ضمير يعود ما فيها اسم اشارة ما فيها عموم يدخل فيه افضل وما فيها تكرار تكرار طب اذا كيف صحت ان تكون مبتدأ؟ عفوا كيف صحت ان تكون خبر لافضل؟ اه نقول ايها الاحبة لا اله الا الله هي
1:20:47تفسير للمبتدأ اللي هو افضل ما قاله الانبياء. وايش افضل ما قاله الانبياء؟ فسر لي اياه لا اله الا الله فانا قلت لك افضل ما قاله الانبياء. انت بتستنى تفسير اله صح؟ اه فتفسير افضل ما قاله الانبياء تفسيرها لا اله الا الله
1:21:06توضيحها لا اله الا الله بينما لو قلت لك زيد قام ابوه الان لو قلت لك فسر لي زيد ايش بتقول لي لا تقول لك قام ابوه مش تفسير لزد. يحكم على زيد صح؟ اقول لك زيد فسر لي اياه. بيقول لي هذا الرجل تعرفت عليه في الحارة وشفته وقعدت معه. هذا
1:21:27لو قلت لك فسر لي اياه بيقول لي والله تفسير زي ابوه قائم لأ ابوه قائد حكم عليه لكن افضل ما قالته الانبياء لا اله الا الله اه لا اله الا الله هو تفسير. لو قلت لك فسر لي ايش افضل ما قال الانبياء؟ تفسير افضل ما قال الانبياء هو لا اله الا الله
1:21:46لو قلت لك مثلا خير ما قلت الحمد لله لو قلت لك خير ما قلت فسر لي اياها ايش هي؟ يقول لك الحمد لله هذا هو خير ما قلت فاذا كان الخبر هو تفسير للمبتدأ
1:22:03او تفسير لمعنى المبتدأ توضيح له فهذا لا يحتاج الى رابط مثلا اه قل هو الله احد الان هو الله احد هو هذا يسمى عند الدعاء لكن يسمى عندهم ضمير الشأن
1:22:22وبعض نقود ضمير القصة. اذا قلت الشأن المذكر اذا قلت القصة مؤنث. ماشي قدروا الشأن او القصة. فمعنى هو الله احد اي الشأن الله احد هو مبتدأ معناها الشأن او القصة
1:22:40والله وعد الله مبتدأ ثاني واحد خبر للمبتدأ الثاني. والله احد هذه الجملة في محل رفع خبر ايه هو؟ الان الله احد هل فيها رابط يعود على هو ما فيها ضابط لا ضمير ولا اسم اشارة ولا ولا ولا. طب شو اللي جوز انها تكون هذه الجملة خبر؟ نقول انه الله احد هي تفسير للشأن. الشأن
1:23:06الله احد الشأن تفسيره وايش؟ الله احد. لان القصة وقد تفسيرها الله واحد بداكشي باش تركز. يقول لك الشأن والقصة ان الله احد العامية. كل القصة انه الله احد. هيك يعني عامية لكم. كل الشأن ان الله احد. فالله احد هو تفسير للشأن ايش هو؟ ايش القصة
1:23:30فيها من الله واحد فلما كانت جملة الخبر هي تفسيرا لمن مبتدأ وتوضيح له هنا لا تحتاج الى رابط. يكفي هو ان اعظم رابط انه هي نفس الخبر كما انه هي مدلول وتفسير للخبر هذا اعمى ورابط. فلا نحتاج اذا الى رابط. بينما زيد ابوه قائم وزيد اه جاريته ذاهبة وزيد
1:23:52يدرس في المدرسة هذه كلياتها احكام هي ليست تفسير وانما هي احكام للمبتدأ. ليست تفسيرا للمبتدأ. بالتالي تحتاج الى رابط حتى نعرف انه هاي الاحكام متعلقة ومرتبطة بالمبتدأ طيب لذلك قال وهذا كله اذا لم تكن وجود نفس المبتدأ في المعنى. في المعنى لاحظ فاذا كانت كذلك اذا كانت نفس المبتدأ في المعنى انت تكتب يعني اذا كانت جملة الخبر تفسير
1:24:16مبتدأ هذا معنى ان تكون نفسه في المعنى. قد لم يحتاج الى رابط كقوله تعالى قل هو الله احد فهو مبتلى. والله احد مبتدأ وخبره. والجملة خبر المبتدأ وهي مرتبطة به لانها نفسه في المعنى لان هو بمعنى ايش قال؟ الشأن
1:24:34لان هو بمعنى الشأن يعني فالشأن وكل الشأن كل القصة ان الله احد. وكقوله صلى الله عليه وسلم افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله طيب
1:24:45كم هذا من الوقت ها باقي تسع دقائق علاء ساعة ونص ها؟ طيب. نذهب الى الحالة الثانية للخبر. انتهينا من الخبر اذا كان جملة اسمية او فعلية طبعا انتم بتعرفوا الاعراب احنا ذكرناها بالاجومية نقول محمد جاريته ذاهبة محمد ابوه قائم محمد المبتدأ اول
1:25:10قائم المبتدأ الثاني او عفنت ابوه مبتدأ ثاني. مرفوع رفع الواو من اسمها الخمس ستة. وقائم اه محمد ابوه قائم. قائم الخبر للمبتدأ الثاني وجملة ابوه قائم في محل رفع خبر المبتدأ. هذي بدك تحفظ. مش يعني مش اقعد افسر في التفاصيل و بكتشف انه الطالب
1:25:33مش عارف يقلب ابتداء. طيب زيد درس اه او زيد طلب العلم زيد المبتدأ طلب فعل ماض والفاعل ضمير مستند تقديره هو هو الرابط. والعلم مفعول به وجملة طلب العلم فيه محل رفع خبر للمبتدأ زيد
1:25:52هذه اوضع مثال واسهل مثال. طيب الحالة الثانية ان يكون المبتدأ الخبر شبه جملة جميل اذا كان الخبر شبه جملة ايها الاحبة فشبه الجملة اما ظرف واما جار ومجرور لكن سيأتي معنى تحقيق في هذه المسألة انه الخبر في الحقيقة لن يكون هو نفس شبه الجملة
1:26:20كان متجوز يعني اه نقول انه الخبر هو شبه الجملة. هذا تجوز العبارة. لكن سيأتي معنا الان انه الخبر في الحقيقة ليس هو شبه الجملة ليس هو شبه الجملة. وسيأتي معنا ما هو الخبر بالتحديد. يقول ابن هشام ماتن قال وظرفا منصوبا. ليش قال وظرفا منصوبا؟ معطوفة على ايش
1:26:40معطوف على ايش لا اربعة او الخبر جملة لها رابط طابت واربعة لا زيد قائم والخبر جملة لها رابط بروابط لا هذي انت انسى اخي الكريم المتن الشرح هذا مثل؟ فمعطوف على ايش قبله في المتن السابق؟ والخبر جملة لها اراء
1:27:15يزيد من ابوه قاموا يلبسوا تقوى ذلك خير وزيد من الا في نحو قل هو الله احد لا اما انه بدنا نقدر فعل ويفعل مبتدأ هناك ايوا عفوا يعود الى المتن
1:27:31ليه سمتني السابق؟ المبنى الاول حين قال ويقع المبتدأ نفرتان ممتاز وظرفا منصوبا. عرفت وظرفا معطوفة على نكرة اللي مش بعبارة المد صاد السابقة الان وظرف ممتاز وبتكلم انا عن انواع الخبر. لكن ظرفا منصوبا ظرفا. ايش اللي نصبها؟ على الطرف. ايش قال من ظرف اشقى
1:28:01المنصوبة قال وظرفا انا بتكلم عن ناحية عراق بس. معطوفة على ايش هاي؟ اكيد معطوفة هسا ما ابني السابق والخبر جملة لها رابط. ما في كلمة او اشي يصلح انه يكون ظرفا معطوفا عليه
1:28:17فاذا هي معطوفة مش على متن السابق لا على متن الكابر السابق. اللي هو صادق اللي قبليها. شوفوا قبل صفحتين ويقع المبتدأ نكرة العمة او خاص وظرفا منصوبة يعني ويقع ايش؟ سمعته من لكن تقول ويقع الخبر ايوه فهمت عليك
1:28:37اذا اسمع نقول ويقع المبتدأ نكرة لؤي ويقع الخبر جملة مرتبطة بالمبتدأ. هاي الشرع. ويقع ظرفا منصوبا. ويقع الخبر جملة اه والخبر. احسنت احسنت احسنت هادي هي هادي لا لا لا انه انا قرأت قبل قليل والخبر جملة لها رابط قرأت جملة بالرفع
1:29:02والصحيح كما قال الاخ والخبر جملة لها رابط. والخبر معطوفة على ايش؟ على المبتدأ. اي يعني هو يقع المبتدأ ويقع الخبر جملة لها رابع. احسنت. ويقع الخبر جملة هكذا تنفخ. لانه لابد
1:29:22ظرفا منصوبة على ايش معطوف على ايش المنصوب؟ اذا ويقع الخبر هذا هو التقدير يعني ويدعو الخبر جملة لها رابط في جملة اعطوا منصوبة وطرفا منصوبا. هيك نعم يكون التقدير صحيح. ونفع الخبر جملة وظرفا منصوبا. اذا
1:29:42وظرفا منصوبا نحو الركب اسفل منكم وجارا ومجرورا الحمد لله رب العالمين. ثم قال وتعلقهما بمستقر او استقر محذوفين الان ايها الاحبة بدنا نقعد قاعدة ابتداء. يعني هي قاعدة بحب الطالب يتقنها
1:30:12في الظرف والجار المجرور بشكل عام في النحو ذكرها الفاكهة في مجيب النداء. نقول ايها الاحبة قاعدة ضعوها فوق الكتاب تحت الكتاب في يعني احفظوا. الان كل ظرف او جار ومجرور
1:30:32الان الجار المجهول بدنا نقيد بس فيه قيدين. جاره مجرور ليس زائدا ولا مما يستثنى به لانه اذا كان الجار مجرور حرف جر زائد او اه كان الجار الجار عفوا حرف جر لكنه يستخدم في اسلوب الاستثناء اللي هي ايش؟ خاله وعده حاجة لما تكون حروف
1:30:56مجرد احيانا تأتي حرف جر هذه مش داخلة معنا في القاعدة لكن القاعدة العظمي اذا كان عندي ظرف او كل ظرف او جار ومجرور ونقيد الجار مجرور ليس حظ جر زائد ولا مما
1:31:10كل ظرف او جاره مجرور يجب ان يتعلق بفعله او وصف مشتق او ما اول بالوصف المشتق او ما يشير الى معنى وصف المشتق ما في مجال للهروب اي ظرف
1:31:40او جار ومجرور سوى ما استثنيه من الجارات ومجرورات دائما عليك ان تبحث في الجملة العربية عن ماذا؟ عن متعلقها لازم هاي ضعيفة ايها الاحبة الظروف والجرب جواب ضعيفة. لا تستطيع ان تقوم بنفسها باستقلال في الجملة الاسمية. عفوا في الجملة العربية
1:31:59فلا بد تعلق بشيء فاما ان تتعلق بفعل وهذا هو الاصل ذهبت الى المدرسة الى المدرسة متعلقة بالفعل ذهبت. طيب او تتعلق بوصف مشتق محمد قائم في المسجد او محمد قائم امام البيت
1:32:21ونظفه الجار من جوه المتعلق بايش بقائم اسم فاعل. الاوصاف المشتق ايش هي اسم فاعل اسم مفعول وشكرا مع التفضيل ممتاز او يتعلق الجار المجرور او الظرف بما فيه معنى او عفوا بما اومن بالوصف المشتق ما اول
1:32:42بالوصف المشترك يمثلون لها مثلا وهو الذي في السماء اله وهو الذي في السماء اله الان الله مثل ما قلت اله في السماء اله في السماء وفي الارض الى وحشية الاية قالت طبعا المراد معبود مش من مراد نحتلز في باب الاسماء والصفات. ليس المراد الوجود الذاتي. نعم. وانما المراد
1:33:16انه المعبود في السماء وفي الارض. يعني لو قلنا الله كلاه في السماء اله في السماء واله في الارض الان في السماء جاره والجور قال الله اله في السماء. الان الجار مجهول في السماء
1:34:00بده يتعلق ما فيش مجال مش بدنا نهرب الان ايش المتعلق؟ لا ما في عندي فعل ما في عندي وصف مشتاق. بس عندي كلمة اله هي ليست من المشتقات الخمسة صح
1:34:12هي في عام لكنها تأول بمعنى ايش؟ مفعول لانه اله بمعنى ايش؟ مألوه ما اله يعني معبود كيف معناها؟ اله معناه اله فعال بمعنى مفعول. فهي بمعنى مشتق او عفوا هي تؤوى بماذا؟ بمشتط اذا اله فعال ليست من المشتقات الخمسة
1:34:43لكنها تؤول بمشتق من المشتقات الخمسة لانه اله بمعنى اسم المفعول مألوف. فالجملة الله هيك اصلها مألوه في السماء اعطاهن الجار مجرور تعلق بماذا؟ بمشتق. لكن هي اصلها مش معلوم هي اله. فاله نقول
1:35:03ما فيه او ما يؤول لمشتق فنقول الله اله في السماء الجار والجرور متعلق بما يؤول بمشتاق. ومعنى مألوه في السماء ومألوه في الارض اي معبود في السماء معبود في الارض
1:35:16اي يعبده اهل السماء ويعبده اهل الارض. فاذا انهى للحال الثالثة ذكرنا مثال الجار المجرور او الظرف المتعلق بالفعل. او متعلق بمستقصري حمامك. او متعلق بما يؤول بمشتق. الحالة الرابعة ان
1:35:32يتعلق بما يؤول بالمشتق ان يعلق بما يؤول ما فيه معنى المشتق. ركزوا بين هدول التعبيرين. الثالث ان تعلق بما يؤول بالمشتق الرابع ان يعلق بما فيه معنى المشتق الثالث ان يعلق بما يؤول بالمشتق
1:36:01الرابع ان يعلق بما فيه معنى المشتق. ايش مثل هذا الرابع؟ يقول زيد اسد زيدون اسد مثلا اه في المعركة. زيد اسد في الحرب الان زي درستهم في الحرب. في الحرب رجل متعلق بايش؟ باسد
1:36:19طب يا شيخ اسد دا هي فعل. وهي بس مشتاق. ولا هي مما يؤول التأويل صادرا. التأويل هنا المراهق. التأويل الاشتقاق الصرفي هذا يريدون تأويل الاشتقاق الصدفي لانه اسده الان اسد وزيد اسد في الحرب. لماذا جوزنا تعليق الجار الجندي اسد؟ لانه اسد في معنى شجاع
1:36:39صح؟ فقال الاسد الى انها بمعنى مشتق. بمعنى شجاع اللي هو صفة مشبهة. الان ممكن تحكي والله تؤول بمعنى شجاع زيها زي الثالثة. نقول لها الان عند الصرفيين لا احنا ما بنقول اسد هي
1:36:59الشجاع تأول بمشتق هي بمعنى مشتق. واما التأويل يكون في مثل هذه العبارات. اوزان صرفية في حال ومفعول او ما شابه ذلك في عاد بمعنى مفعول بهذا النوع هذا الذي يسمى تأويلا هذا الصرفيين. فمثلا زيد الاسد في الحرب. مثلا اه اقول اه
1:37:19سليمان حاكم في الجود. حاتم اسم شخص حابب اسم ايش؟ حاتم الطائي لما اقول محمد سليمان حاكم في الجود في الجود متعلقة بحاتم. طب شيخ حاتم علم. كيف علقت الجار المجهول بها؟ نقول حاتم في معنى اه
1:37:39محمدا سليمان آآ مثلا مكرم او عبارة المبالغة ايش يقولون؟ موغل في الكرم. سليمان حاتم في الجود هي بتقدير سليمان موغل في الكرم او في الجود من اين اتيت كلمة موغل
1:38:02فهمت من حاتم انه حاتم عند الذهن العربي مرتبطة بماذا؟ بشدة الكرم والافضال والاحسان. صح؟ فعندما نقول محمد ابو سليمان حاتم في الجود هذا العلم بمعنى بمعنى مشتاق موغل في كذا. عندما نقول اه خليل
1:38:22عنترة في الحرب عنترة هي ترتبط الذهن العربي بعنتر العبسي. فاصبحت رمز للشجاعة. فهي اذا فيها معنى المشتق. فهذا الذي يحسدونه بما فيه معنى المشتاق اذن اي ظرف او جار ومجرور
1:38:40لابد له من متعلق في اللغة العربية يتعلق به. اما فعل او وصف مشتق من الاوصاف الخمسة. او آآ وصف يؤول بالمشتق او ما فيه معنى المشتق هاي الاربعة في هذه الحالة ايها الاحبة يستطيع لابد ان يكون الضرب والجار المجرور متعلق بواحد من هذه الارض
1:39:06حتى يصح ان يأتوا لا يصح ان يأتي في الجملة. الان متعلق الظرف او الجار المجرور اما ان يكون ملفوظا ظاهرا في السياق واما ان يكون ايش؟ مقدرا. ممتاز. اذا القاعدة كل ظرف او جاره مجرور. هذا جار مجرور ليس حرف جر زائد ولا مما
1:39:27به فيجب ان يتعلق بفعل او وصف او ما اول بوصف او ما فيه معنى مشتق او ما فيه معنى الوصف. وهذا المتعلق قد يكون مذكورا وقد يكون مقدرا واضح؟ طيب
1:39:45اشهر المواضع التي يقدر فيها المتعلق ما هي اشهر المواضع التي يقدر فيها المتعلق يعني يكون فيها المتعلق غير مذكور ويكون مقدرا يعني تتكرر معكم في العربية بشكل كبير جدا
1:40:05اذا كان الظرف او الجار والمجرور صلة موصول خبر مبتدأ اتفاق في مواضيع غير هيك بس بدي اركز عهاي المواضع الاربعة لانه رح تتكرر معنا كتير اذا كان الضرب او الجار المجرور صلة النصوص والاسئلة المنصور تأتي ظرف او جرا مجرورا مباشر اعرف في متعلق محذوف
1:40:46وايش قدرنا هناك ايش قدر الله تعالى؟ استقر اذا كان الضرر خبر متى ما سمعت كلمة انه الظرف او الخبر اعرف انه في متعلق محذوف في باب النعل تقول ويأتي النعت ظرفا وجارا ونشورا. مباشرة بعرف انه في متعلق محذوف
1:41:09يقولون في الحال في باب الحال ويأتي الحال ظرف الاوجار المجرورة. وتعلق بعرف انه الحال انه المتعلق محذوف وفي جميع هذه الابواب ايها الاحبة ان متى ما قالوا صلة الموصول ضرب او جار ومجهول. متى ما قالوا الخبر ضره وجاره مجرور. متى ما قالوا الصفة ظرف او جاره مجرور. متى ما قالوا
1:41:37حال دفعه جاره مجنون احفظ يكون الظرف اول جار والمجرور متعلق بمحذوف ولا في هذه المواضع هو الخبر او الصفة او الحال في الحقيقة فهذي لما تسمع النعاة يقولون الخبر ظرف او جاره مجرور او الصفة ظرف او جار مجرور او الحاء ظرف او جار مجرور هذا تجوز في العبارة
1:42:15او الصلب موجود في العبارة. وانما في الحقيقة هذه تكون الظرف او الجار والمجرور متعلق بمحذوف هو الخبر او الحال او الصفة وفي جملة صلة الموصول يكون متعلق استقر فيكون الجملة في الحقيقة او صلة الموصول تكون في الحقيقة جملة
1:42:35فعليا استقرت لانكم محمد عند جاء الذي عندك. اصلها جاء الذي استقر عندك فصيلة الموصول في الحقيقة لكن المتعلق محذوف هذه قواعد بدك تنطلق فيها في فهمك للظرف او الجار والمجرور متى ما سمعته في الجملة العربية
1:42:58بدك تحكي الشيخ عطانا انه اي ظرف او جاره مجرور طبعا استثنينا رجال المجهور اذا كان الحرف جر زائد حرف الجر الزائد ليس له متعلق. ما اله متعلق ايش حرف الجر الزائد بعدين بنتعلمه
1:43:11وحروف الجر التي تستخدم في الاستثناء وهي خلل وعدو حاشا هذه ليس لها متعلق غير ده من حروف الجر وكل الظروف لابد لها من ايش من متعلق عرفنا فعل وصف مشتاق ما يؤول بالمشتاق ما فيه معنى مشتق
1:43:28هذا المتعلق قد يكون مذكورا في السياق محمد قائم في المنزل وذهبت الى المدرسة احد كل متعلقات مذكورة واما ان يكون مقدرا اشهر المواضع التي يقدم فيها المتعلق هذه الاربعة. صلة الموصول اذا كانت صلة الموصول شبه جملة اذا كان الخبر شبه جملة اذا
1:43:49كانت الصفة شبه جملة اذا كانت الحال شبه جملة. في هذه الاحوال يقول لك متعلق محذوف. وهذا المتعلق المحذوف هو الخبر هو الصفة هو الحل وفي حال صلة الموصول يقول استقر هي المقدرة في السياق ويكون في الحقيقة جملة فعلية هي صلة الموصول وليست شبه الجملة فقط
1:44:11جميل؟ طيب الان ايها الاحبة الفائدة الاخيرة في كل هذه المواضع احنا قلنا في كل هذه المواضع احفظوا زي اسمكم هاي المعلومة في كل هذه المواضع التي يقول فيها النحاة ان صلة الموصول شبه جملة. او قال النحاة الخبر شبه جملة. او قال والصفة شبه
1:44:41اول حاجة شناهي الجملة؟ في كل هذه المواضع التي ينسب فيها الخبر او الحال او الصفة او الى شبه الجملة يكون المتعلق المحذوف عاما بسموه الكون العام اللي دردش اللي شرحته في زملة سيرة الموصول الدرس الماضي. او الدرس قبل الماضي. يكون المتعلق المحذوف عام
1:45:04تقديره كلمة مستقر او اذا كان المتعلق فعل او استقر دائما المتعلق المحذوف ايش تقديره؟ تقديره اذا قدمته باسم مستقل واذا قدرتوا الفعل استقر. لازم هاي الفعلين او ما يقوم مقامهما في العموم. مثل كائن مثلا بدل
1:45:36مستقر تقول مثلا كائن والبعض يجوز موجود المهم لفظة من هاي الالفاظ العموم وانت لا تخرج عن هذه الثلاث. انت لا تطلع عنها. اما مستقر او كائن او موجود او استقر او وجد. مثلا
1:45:56اذا استقر مثلا على طول جدال بصير انها في معناها في العموم باختصار متى ما نسب النحاة الخبر الى شبه الجملة او الصفة الجملة هي الصفة او نسبوا اه شبه الجملة على انها هي الحال او صلة الموصول هي شبه الجملة يكون المتعلق محذوف هاي اول قضية
1:46:16مش هي بتكون نفسها شبه الجملة هي المعربة. ويكون هذا المتعلق المحذوف عام تقديره مستقر او استقر. الان في الدرس لما اتكلمنا عن سيرة الموصول احنا اشترطنا انه يكون المتعلق المحذوف تقديره ايش؟ استقر ما في ما بصير تقدره باسم مستقلات شرطنا انه يكون فعل استقر
1:46:42ماذا؟ لان قلنا جملة لان صلة الموصول قلنا بان صلة الموصول الاصل فيها ان تكون جملة. فلو قلت مستقر تبينت لن تصلح ان تكون جملة. لو قلت لك جاء الذي عندك
1:46:57ايش راح تصبح يا شيخ جاء الذي عندك لو قدرتها بمستقر ايش صارت؟ جاء الذي مستقر عندك. اه راح يصير مستقر مبتدأ. صح؟ وعندك وين الخبر طب ما هو ما ينفعش
1:47:13مش رح ينفع له في جملة صلة الموصول ما بنفع اني اقدر المتعلم مستقر اسم. لازم اقدمه فعل. ليش؟ لاني اذا قدرت متعلق الظرف او الجار مجرور اسم شو رح يكون اعرابه هذا الاسم؟ مبتدأ جاء الذي عندك ان جانب مستقر عندك مستقر مبتدع وهي متعلقة بالجارة مجرم انت مش حتخليني الضربة
1:47:37متعلق بمحذوف جديد مستقر ومستقر عندك لانه انت اصلا مستقرا هي تفسير للمتعلم مش رح يجيب تفسير جديد. فجاء الذي عندك يعني جاء مستقر عند مستقر المبتدأ ممتاز وين خبرها؟ ما فيش خبر صار. ما بنفعش. لذلك قالوا في صلة الموصول لازم تفسر المتعلق خبر. عفوا
1:47:57وهي فعلا لازم يكون المتعلق الظرف او الجر مجرور فعل جاء الذي عنده هذه استقر عندك اه هنا خلص جملة كاملة هي سنة الموصول. بينما في هذه المواضع في الخبر المبتدأ او اذا كان شبه جملة صفة او في جملة محال يكون المتعلق الاصل فيه ان يكون اسما
1:48:19ها في هذه المواضع انا بعطيكم فوائد سريعة بس اذا كان الخبر شبه جملة او الصفة شبه جملة او الحال شبه جملة تكون شبه الجملة متعلقة بمحذوف والاصل ان يكون المحذوف في هذه الحالة ايش
1:48:39مش فعل استقامة بل الاسم مستقر. ليه؟ لانه الاصل في الخبر انه مفرد صح؟ والاصل في الصفة الها مفرد. والاصل في الحال انه مفرد. والجملة وشبه الجملة فيها فروع. اما صلة
1:48:55الموصول العكس الاصل فيها انها جملة صلة الموصول الاصل فيها الى جملة. فلما جينا وكانت شبه جملة رجعناها للجملة. بينما لما كان الخبر الاصلي فيه انه مفرد والصفة الاصل فيها تكون مفرد
1:49:09والحال الاصلي بان يكون مفرد لما جاءت شبه جملة رجعناها للمفرد شوف كيف شبه الجملة هاي مجرور محير والرجعة لمفرد ولا حول ولا نرجعه لجملة في صفة الموصول شبه الجملة بنرجعها لجملة. لانه صلة الموصول الاصل فيها انها تكون جملة. بينما في الخبر والصفة والحاد الاصل في هذه الثلاثة في مواقعها العربية
1:49:33الاصل انه الخبر مفرد زيه قائم هذا الاصل فيه. فاتيابه شبه جملة وجوب الخلاف الاصل. كذلك الاصل في الصيف فانها مفرد. محرجة رجل نشيط. جاء رجل كذلك الحالة. فاذا جاء الخبر او الحال او الصفة شبه جملة بنرجعه للمفرد. كيف برجعه للمفرد؟ اني بقدر المتعلق
1:49:53او كلمة كائن ما عندي مشكلة اقدر المتعلق كلمة ايش؟ مستقر او كائن طيب الان ايها الاحبة السؤال طب ليش يا شيخ ما بصير اقدر يعني بس هاي الكلمات وانا محكوم فيها
1:50:08ليش انا بكون بهاي الكلمات التي تدل على العموم مستقر كائن؟ ليش ما يكون مثلا محمد عندك؟ محمد مبتدأ ومحمد مثلا قائم عندك. ليش ما اقدر متعلق عندك؟ لانه قائم
1:50:23طيب محمد عندك ليش ما اقدر المتعلق بانه محمد دارس عندك. ليش انت مجبرني اني اقدرها لانها مستقرة نقول اه هذا بيجي لنا في الدرس الماضي. كلمة مستقر والحدث العام
1:50:39العرب اذا كانت اذا سمعت محمد عندك من دون ما تذكر المتعلق تربطه فقط بالحدث العام. انه محمد موجود مستقر عندك اذا اراد متعلق خاص قائم دارس اكل شارب انت مجبر انك تذكره
1:50:54لانه ما في دليل عليه. اما اشي مدارينه انه محمد عندك انه قصدك محمد اه اكل عندك. انا كيف بدك اعرف؟ انت تكون محمد عندك اذا قصدك والله قل لها قصدي دارس انا كيف بدي اعرف انه قصدك دارس
1:51:07كيف تعرف قصدك اكل؟ شارب نائم. فتقدير متعلق خاص لا يجوز عند العرب لابد انك تذكر المتعنت الخاص لابد انك تذكر المتعلق الخاص بدك تقول محمد قصدك دارس بدك تحكي لي محمد دارس عندي. فبالتالي اصبح الخلاص الخبر هو دارس وانتهى
1:51:28بعد ما نحتاج الى الظرف الغير مجهول انه ننظر اليه على انه خبر. بدك تذكري الخبر صراحة. اذا اردت متعلق خاص. اذا ما ذكرت متعلقة انا كعربي بحملها على المتعلق العام مباشرة. فاقول محمد عندك يقصد السامع انه محمد مستقر عندك. غير هيك ما
1:51:48اني انا ما بعرف صح ولا لا؟ فلا استطيع ان اقدم متعلم خاص. كذلك محمد جاء رجل اه مثلا نشيط. عفوا. جاء رجل ايش مثلا بدي صفة يا رب اجار وجوه
1:52:06زيت رجل في البيت الان في البيت اشعروها اجاره مجذور هاي سبعة. هي هي مش متعلقة بالرجل. شف لو كانت رجل بمعنى شجاع. يعني الرجل معنى الشجاعة او قوة كانت في البيت متعلقة برجل مباشرة صح. على الانواع الاربعة اللي ذكرناها من المتعلقات. انه بمعنى مشتق رجل. لكن هنا رجل ليس بمعنى مشتق
1:52:32زيد الرجل في البيت في البيت دعت له. اه اذا جعلت الجار المجرور نعت ها مباشرة بدك تقدم له لايش مباشرة في متعلق محذوف وايش تقديره؟ ايوة زيد رجل كائن او مستقر في البيت
1:52:53صح اذا اقل لي لا يا شيخ لو لو المتكلم بهذه الجملة انا لا اوقف. انا لما قلت لك سيدنا رجل في البيت قصدت انه زيد رجل نائم في البيت. هذا
1:53:04بدي اياه. ايش بقول له؟ بقول له بنفعش بدك اياه نائم بدك تذكر سيد رجل نائم في البيت. ولا انا مش مش اعبد هذه الثعارة بيت رجلا في البيت انه قصدك زيتون رجلا
1:53:18يعني في الجملة اه اشي اعرف فيه هذا التقدير. فاذا انت قلت زيت رجل في البيت انا المتعلق اللي اقدره زيد رجلا مستقر في البيت. هكذا العرب تتكلم. انت تكلمت ما لم يتكلم به العرب. فاذا هذه المعلومة اللي بدك تتقنها ايضا
1:53:36لاحظ قديش المعلومات اللي بتتقنها في الدار والجامعة جوا الان اذا انت اتقنت هذه المعلومات الان راح ترتاح في كل الابواب. بدي اياك تفهم الفلسفة. اما اني مجرد اني اعطيك في كل باب انه والله هونا الظرف
1:53:46لما نشوف مقلب محذوف اجا عالصفة. وفي باب الحال اعلمك اياها مرة ثانية. وباب الخبر اعلمك اياها مرة ثالثة. وانت مش عارف الرابط اللي بربط كل هذه الامور. بتضلها معلومة سامحة
1:53:56فانا بدي اياك تعرف انه فلسفة الضرب او الجار المجرور عند النحاة انه لابد له من متعلق جميل؟ هذا متعلق بسور اربعة فعل او ماء مشتق او ما يؤول بالمشتق او ما فيه معنى المشتق. هذا المتعلق الاصل فيه ان يكون مذكور
1:54:12بس يمكن يكون مقدر. اشهر المواضع اللي يقدر فيها في سنة الموصول خبر المبتدأ الصفة او الحال. ومتى ما قدر الاصل فيها مقدر بالايش؟ بالتقدير العام متعلق عام. اما كائن او كائن ومستقل هذا اللي كان مفرد او اسم او استقر او وجد
1:54:32جميل؟ طيب. كم لعبة الوقت تبي تنسى طيب الان ايها الابرة سريعا اقرأ اقول اه ايش انظر ايش قال لي من هشام الان. قال وضربا منصوبا نحو الرب واسفل منكم وجارا
1:54:48الحمد لله رب العالمين وتعلقهما اشقل من هشام وتعلقهما بمستقر او ايش؟ او استقر محذوفا اذا ابن هشام الان حنتكلم عن الخبر خلص الباقي سيبوكم منه. الصلة والموصول والصفة والحاسبة ولا نتكلم فقط عن خبر المبتدأ اذا كان
1:55:08شبه جملة. ابن هشام يقول اذا وقع خبر المبتدأ شبه جملة يعني ضر وجر مجرور اله متعلق متعلقة وانا قلت لكم الاصل في ان يكون ايش؟ مفرد. مستقر او كائن. طيب ولكن يجوزون
1:55:26ان نجعل المتعلق بتقدير فعل. بصير اقدروا فعل بدل كائن او مستقر اقول استقر. ولك بصير جائز. لكن الافضل انك تضربه بايش؟ بكائن او مستقر. ليش الافضل اني اقدره بكائن ومستقر
1:55:42قال انه الاصل انه الخبر مفرد فان الاصل انك ترجعي جملة ترجع لي شبه الجملة الى المفرد فاذا انت قدرت كائن او مستقر على شبه الجملة رجعها مفرد. بينما لو قدرت المتعلق استقرها محمد في البيت اي اسمه محمد استقر في البيت
1:55:59انت هنا لأ رجعت شبه الجملة الى جملة. رجعتها الى ايش؟ الى جملة. والاصل في الخبر انه مفرد مش جملة لذلك يقول في الحقيقة الخبر اما مفرد او جملة ما في تقسيم شبه جملة. صح؟ لانه شبه الجملة في الحقيقة اما برجع
1:56:17واما برجع جملة. فانك تقول هناك خبر شبه جملة هذا فقط في المنظر الخارجي. في المنظر والهيئة. واما في الواقع والحقيقة الخبر اما مفرد لانه اي شبه جملة اما بدك تعلقها بمفرد فبترجع مفرد كائن او مستقر. واما بدك تعلقها بفعل فبترجع جملة
1:56:38حقيقة هو مفرد او جملة. لكن دعونا على هذا التقسيم. يقول ابن هشام في الشر ويقع الخبر ظرفا منصوبا. كقوله تعالى والركب اسفل منكم. ايش تقدير الركب مبتدأ اسفل عالقواعد اللي تعلمناها
1:56:53اسفل الظرف مكانه منصوب وعلامة نصبه اضافة مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو من تجار مجرور متعلق باسفل مش مشكلة الان وين الخبر تعرف انت حفظت قاعدة اي طرف متعلق مباشر يذهب ذهنك اليه وانه متعلق اهنا لانه هنا اسفل
1:57:16اه خبر اذا المتعلق محذوف وتقديره لازم بده يكون عام. تقديره كائنا او مستقر. يعني هو الركب مستقر اسفل منكم. واضحة صلاة الجمعة هيك طيب بصير اقول والركب استقر اسفل منكم بصير
1:57:35بس هيك انت حولت شبه الجملة الى الجملة مش لمفرد. طيب او جاءنا رجل الحمد لله الحمد مبتدأ لله جار مجرور طيب وين متعلق الجر والمجروط الان ليش ما اعلق الجار والمجرور بالحمد
1:57:56يعني المصدر فيه قوة الفعل احيانا سمعنا كلامك صح. يعني الجار مجبور قد يتعلق بالمصادر. لانه المصادر في قوة الافعال بس هون ما بقدر اعلقه بالمصدر الحمد ليه؟ لاني لو علقت لو جعلت متعلق الجرو مجبور المصدر اللي هو الحمد اصبح ما عندي خبر في الجملة
1:58:17اصبح ما في خبر في جملة اصبحت محمد مبتدأ ماشي والجار موجود متعلق بالحمد وبعدين هذا الخبر ربي لا ربي هي نعت لله. العالمين مضاد اليه. ما فيش خبر بدنا نجيب الخبر. اه اذا المراد لا المراد الحمد مبتدأ ولله ليست متعلقة
1:58:35الحمد لا لله متعلقة بما تعلق محذوف تقديره كائن او مستقر. يعني الحمد مستقر لله او كائن لله. طيب وهما اين المتعلقات بمحذوف وجوبا. اه محذوف ايش؟ وجوبا وتقديره مستقرا او ايش؟ او
1:58:55فكلمة وجوبها تدل على انه ايها الاحبة عند العرب العرب اذا كان المتعلق عام تقديره مستقر او كائن ما تذكره ما بتذكر بتحذفه متى بتذكر العرب المتعلق اذا كان خاص؟ اكل شارب نائم ذاهب دارس لاعب اذا كان متعلق خاص تذكره
1:59:18المتعلقات بالوجوب والتقدير مستقر او استقر. والاول انك تضرب بمستقر هو اختيار جمهور المصريين جيد وحجة المصريين في اختيار مستقر انه المعدوف هو الخبر في الحقيقة. والاصل في الخوالي ان يكون اسما مفردا. والثاني اللي هو تقليل استقر
1:59:38فعلا هو اختيار الاخفش الاخفش بسري لكنه اختيارات مخالفة للمصريين. الاخش اوصل الفارسي ابو علي الفارسي هلا مية وسبعة وسبعين الزواقشري من متأخرين خمسمية وستة وثمانين. قال وحجتهم هؤلاء الثلاثة لماذا يقدرون المتعلق باستقر
1:59:58ان المحذوفة عامل النصب في لفظ الطرف الان اسفل مش طرف منصوب. ايش اللي نصبها؟ اكيد في عامل عمل فيها. العامل هو نفسه المتعلق. والاصل في العوامل ايش الافعال اه في وجهة نظر الهم صراحة. انه اسفل ظرف منصوب وايش عاملها؟ هو المتعلق هو العامل فيها. هو اللي نصبها. والاصل في العامل ان يكون
2:00:23فقابضا بقدر استقر لانه استقر فعل والاصل في العوامل ان تكون ايش؟ افعالا اه اذا منذ؟ قال وعجلتم ان المحذوف عامل النص في لفظ الطرف. جيد. طب الجر المجرور اه هل احتاج الى عامل؟ يقولون ايها الاحبة ينهلكم المعلومة المبكرة. لكن الجار والمجرور في الحقيقة ان نجعلون له مواضع
2:00:49الجمل له مواضع احنا في الاعراب ما بنذكرها الإعراض ما منذكرها لكنها من ناحية معنوية ملحوظة. كيف؟ عندما اقول مررت في زيد مررت فعل وفاعل صح؟ هو بزيدهن باء حرف جر مجرور وبزيد متعلقة بمرارته. هيك بنعرف ما النا غير هيك. لكن من ناحية معنوية يقولون
2:01:13من ناحية معنوية من ناحية المعنى بزيت مفعول به من حيث المحل هي مفعول به لان المرور كان عليه مرة فعل لازم مش متعددة ما بوخذ مفعول به. طب كيف لما بعد بان الفعل اللازم
2:01:31بخلال حرف الجر فهم يقولون ايها الاحبة بزيد هي صح مش مفقول به من ناحية اعرابية لكنها من ناحية معنوية من ناحية معنوية مفعول لاني عداد الفعل اليها من خلال حرف الجر. حرف الجر هو كان وسيط لعملية التعديل. ففي الحقيقة بزيد هي مفعول به
2:01:51من حيث المعنى لان المرور كان على زيت. او بزيت فبزيد هجره مجرور بس انا هذا بدي اكتئبه. لكن بدي اياك تفهم انه من حيث المعنى من حيث المعنى لها محل
2:02:04محل المفعول به. احيانا يكون لها محلات اخرى. لكنه هذا امر معنوي ملاحظ المعنى وليس في الاعراب. طب اياك انك تعدل به؟ لا ما تعرفها. خليك عدل عاللي بتعرفه. المهم قال وعجتهم ان المحذوف اللي هو هذا المتعلق المحذوف عامل بالنصب في لفظ الظرف. الان الظرف واضح الك انه منصوب
2:02:24ومحل الجار المجرور. فالمتعلق عندما اقول مثلا اه محمد اه مار بزيد ازا بزيدن هذا الجار المجرور متعلق بمار باسم فاعل. لكنه في الحقيقة اه لكنه في الحقيقة من حيث المعنى مفعول به
2:02:47ان وقع عليه فعل مرور اللي قام به محمد. فالمهم ان المحذوف عامل للنصف في لفظ الظرف ويعمل النصب في محل الجار يعمل الناصب في محل الظرف في محل الجار والمجرور. هي بالنسبة لك عبارة غامضة يعني يعمل النصب في محل الجار والمجرور
2:03:07بس افهمها هكذا. انه الجار والمجرور العرب يلاحظون له معنى او النحاة يلاحظون له معنى في السياق انه في محل المفعول به في محل المفعول به. قال والاصل في العامل ان يكون ايش؟ فعلان. بما انه المتعلق المحذوف هو يعمل النصب في الظرف. ويعمل النصر في
2:03:27هل الجر والمجرور؟ الاصل في العامل اني اقول ايش فعله؟ فلذلك اخترنا ان نقدر العامل المحذوف ايش؟ او المتعلق المحذوف فعلا. لكن لا البصريون قالوا لا انا ما بدي الحظ ذات المعنى. انا بدي الحق انه هذا المتعلق المحذوف هو الخبر. والخبر الاصل فيه ان يكون ايش
2:03:44مفردة فانا بقدره مستقر او كائن اذا هي يعني باختصار هذا الخلاف يعني تجويز تقدير كائن او استقر هو منبني على انه في خلاف اصلا بين النحى. فلما كان في
2:03:58في خلاف بين النحاة المتأخرون قالوا من احب ان يقدم مفردا قدم ومن احب ان يقدر جملة تبعا للزمخشري وجماعته فليقدم ثم سيذكر بعض الاحكام التي تتعلق بالظرف اذا كان خبرا. وان شاء الله في الدرس القادم ينهي الكلام عن احكام المبتدأ والخبر ونبدأ
2:04:18النواسخ التي تدخل عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم