إشكالية التفكير الهندسي | د. أحمد عبد المنعم
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل سلسلة اشكاليات. مجلس النهاردة باذن الله سبحانه وتعالى يعني نسميه ان شاء الله اشكالية التفكير الهندسي. بما اني
0:30بتوع هندسة كتفوا فاحنا عايزين ايه نطفشهم زمان كان اغلب الملتزمين طب دلوقتي اغلبهم هندسة وده شيء مش مبشر يعني واديكم شايفين الحالة الاسلامية عاملة ازاي. فعايزين نتكلم على ازاي المهندسين يعني دمروا الواقع الاسلامي
0:50درس النهاردة بعنوان اشكالية التفكير الهندسي. خلينا الاول نحط شوية قواعد. المجالس دي هي عبارة عن دردشة بنتيجة الافكار اللي في الدروس دي نتيجة تجارب انا مريت بيها نقاشات مع بعض الاخوة اا اشكاليات الواحد شافها في الواقع فالواحد
1:10بيحاول يعالجها على نفسه وعلى بعض اخوانه. ممكن تكون مش مناسبة لبعض الطوائف او بعض الاشخاص في اماكن مختلفة خلاص ما فيش اشكال. بعض الناس اللي ممكن يشاهد مجلس زي ده او يحضر اه بيتصور صورة معينة عن المجالس دي ان هي هتحل الموضوع بصورة ايمانية معينة او هتحلها
1:30صورة فكرية نضجة او اعقل او اعقد من كده شوية فيفاجأ مسلا بطرح مختلف. يعني السلسلة دي او المجالس دي هي خليط من كلام ايماني تربوي فكري خليط منها. فممكن تجد ان هي ايه تناسبك في جزء وما تناسبكش في جزء. لكن زي ما قلت لك هي نتيجة نقاشات
1:50واحد مر بها مع نفسه او مر بيها مع اخواني فمن باب آآ يعني زكاة المعرفة والعلم والتجارب الواحد مر بها بيطرحها على اخوانه. ازا شايف ان انت تحل هدفنا الرئيسي الهدف الرئيسي ان اللسان يرتقي بايمانه. لا يرتضي بالدون في حياته الدينية. ده الهدف الرئيسي ان الانسان يصل الى مرتبة الاحسان
2:10في علاقتي بالله. استطعت بفضل الله سبحانه وتعالى انك تحقق ذلك من اي وسيلة كانت فبها ونعمت. خلاص؟ طيب درس النهاردة انا بقى لي فترة نفسي اتكلم عن اه درس اشكالية الجمع بين الدين والدنيا. درس اشكالية الجمع بين الدين والجمع. بس انا اه اضطريت ان ده يبقى الاول اللي هو التفكير الهندسي قبل
2:30درس اشكالية الجمع بين اليومين دول. والمقدمات اللي هنتكلم فيها النهاردة مهمة جدا لفهم قضية الجمع بين الدين والدنيا. لذلك اثرت احنا نبدأ بالمجلس ده اشكالية التفكير الهندسي قبل درس اشكالية الجمع بين الدين والدنيا. هنقول مقدمات المقدمات دي مهمة للدرس النهاردة ومهمة
2:50اصلا لدرس الجمع بين الدين والدنيا. طيب المقدمة الاولى عايز اتكلم مقدمتين او تلاتة وبعدين نبدأ نتكلم امسلة ماذا اقصد بكلمة اشكالية التفكير الهندسي؟ نماذج منها في التعامل في العلوم الشرعية التعامل في الظاهر الاجتماعية التعامل في قضايا الخلاف
3:10هنعمل اسقاطات بازن الله سبحانه وتعالى آآ مازا اقصد بكلمة التفكير الهندسي؟ ممكن يكون واضح من الاسم اللي هو التفكير الحاد. اللي الحياة مسلسات ومربعات يعني ما فيش دواير يعني الحياة عنده ايه؟ ابيض واسود الحقيقة عنده ارقام ما فيش اه فيها نسب اه
3:30اه فيها مسلا ايه تحتمل وتحتمل لا هو عايز الحياة رقم معين. زي بالزبط دلوقتي ما بيقولوا ان اي شيء عشان يطور وعلوم الادارة مع تطور علم الادارة وعلم الادارة ممكن نلطش فيه النهاردة في كزا حاجة كده. اه. آآ ان يقول لك اي حاجة لازم تكون عشان نقدر نطورها لازم نمسكها
3:50لازم تكون قابلة للقياس الاول يعني اي حاجة عشان اقدر اطورها لازم يبقى عندي معيار اعرف اقيسه عشان اقول لك بياخد درجة كام آآ ده في منتجات في سلع في فلوس في ارقام لكن الاشكال لما المنهج ده يطبق
4:10على الانسان. ودي اول مقدمة النهاردة هنتكلم فيها ان المفروض ان الانسان كائن مختلف. الانسان مختلف الانسان خلقه الله سبحانه وتعالى بيديه ونفخ وفيهم الروح الانسان مش نتيجة تطور من الحيوانات. الانسان مش نتيجة تفاعل كميائيات تحصل في دماغه فبتطلع افكار. الانسان بداخله يروح
4:30الانسان ظاهرة معقدة. الانسان مش مجرد الة تقدر تحسبها. ومن هنا لما يبدأ وده اشكالية دلوقتي موجودة في العالم اللي احنا احنا عايشين العالم اللي هو بيسموه بقى الحداسة وما بعد الحداسة وبدأوا يتعاملوا مع الانسان على انه الة ان احنا نقدر نقيم حتى علم النفس بدأوا يتعاملوا مع علم النفس على ان
4:50ده مجرد مؤثرات واستجابات يعني يتعمل له مؤثر يدي استجابة. عائزين يفقدوا قيمة الانسان الرئيسية. يعني مع الانسان على انه مجرد زاهرة قابلة للحساب. وانه مجرد رقم وان هو آآ الة ده خطر جدا. ده بيفقد اجمل ما في الانسان. روح
5:10الانسان هذه النفس المشاعر. يعني في حاجات بداخل الانسان صعب جدا قياسها. وصعب التعامل معها تعامل هندسي. يعني الانسان متداخل الانسان معقد جدا النفسية البشرية في قمة التعقيد. بنيامين الناس بتميل دايما للتعامل عموم الناس بيحب التعامل البسيط
5:30اللي ما فيش فيه قواعد كتير يعني مسلا لكم مسال كان ضربوا الشيخ الطريفي في مقالة بتتكلم عن المصائب اللي بتصيب المؤمنين. كنت انا اتكلمت في درس الفارق ما بين
5:40طيب المؤمنين ومصايب الكفار اسناء التعليق على حادثة حريق اسرائيل. ان العقول بتحب القاعدة الواحدة وتطبقها يعني مسلا ان المصيبة اذا نزلت تعني ان الله سبحانه وتعالى يغضب على هؤلاء القومة. دي قاعدة. هو عايز تبقى قاعدة واحدة. فيقول لك خلاص دول كفار اذا تنزل عليهم مصائب
6:00دي قاعدة بسيطة بيحفظها كده. لما يحصل ان المؤمنين ينزل عليهم مصايب او كفار ما ينزلش عليهم مصايب يبدأ يحصل له ايه؟ آآ بيتقلوا بتوع هندسة بقى ايه ده انا دخلت المعدات بتقول كزا فتقول له لا ما هي معادلات كتير يعني هي في قواعد في قاعدة واتنين وتلاتة وخمسة وعشرة
6:20سنن متداخلة بتعمل سويا بتعمل معا يعني مش سويا بتعمل معا بتعمل مع بعض فانت بتقوله الحياة مش قاعدة ولا معادلة ولا اتنين ولا تلاتة الانسان يعني اعمق من كده واعقد من كده. ودي اشكالية اللي بيبدأ عايز يتعامل في سنن الله في التغيير برضه بالارقام. يقول لك هو احنا لو
6:40الاصلاح لو وصل نسبة كم في المية ييجي النصر. يعني كل حاجة بدأ عايز يتعامل معها بارقام. واحنا اه مسلا حط لي مسلا عدد سنين نشتغل فيه فبالتالي يحصل فيه تغيير في الحالة المش عارف الإسلامية يعني بقى كل حاجة عايز يتعامل معاها بصورة ايه رقمية او بصورة حادة لا يمين يا شمال
7:00فده نشأ زي ما قلت ان للاسف التفكير دلوقتي بدأ بيعامل الانسان حتى في وزيفته ان هو رقم ان هو منتج ان هو بيحصل قد ايه؟ انت قيمتك في درجتك
7:10يعني قيمتك في الدرجة اللي بتجيبها. قيمتك في شهادتك. قيمتك في بتطلع قد ايه. فبالتالي احنا هنعامل الانسان كده. لو احنا مسلا الانسان ده قل لنا له ساعات العمل مش عشان هو بني ادم عشان وجدنا ان المنتج لما بنقلله ساعات العمل وندي له فترة راحة اكتر وجدنا ان المنتج اللي بيطلعه اكتر. فبدأ بدأ التعامل مع
7:30على انه مجرد حاجة ضمن الطبيعة. وزي ما قلت ده من اثار ولو قعدنا نتكلم بس ده في درس ممكن بقى تاني اه مش في المسجد يعني اثار نزرية التطور في كل العلوم منها ده منها التعامل مع الانسان اصلا. ان هو مجرد تفاعلات كيميائية ناشئ من تطور حيوانات معينة. فبالتالي عادي
7:50ممكن نطبق عليه اا المعادلات دي يبقى دي اول مقدمة ان الانسان زاهرة معقدة صعب جدا اا التعامل معاها بصورة هندسية او بصورة اا اا ان هي يتقاس وارقام. طيب آآ لزلك بيحصل احيانا تضارب دلوقتي بين علم الادارة وعلم الاجتماع خاصة علم الاجتماع
8:10انا رافض فكرة التطور. علم الاجتماع بيتعامل مع الانسان ان هو ظاهرة معقدة. علم الادارة لا احنا كل حاجة هنقيسها ونعملها. لذلك احيانا بيبقى بتعيد النظارة احيانا بيطلعوا نظريات سطحية جدا في التعامل مع الانسان. لان هو بيتعامل مع الانسان على انه قادر. مش قادرين يفهموا ان الانسان زي ما قلت اعقد من كده. آآ
8:30آآ فبدأ مسلا ان التعامل مع الانسان ان احنا ايه آآ نقدم له نمازج جاهزة. اللي هو بيسموها ايه آآ نمزجة الانسان او هندسة او قولبة اي حاجة مهزلة اي حاجة على ايه نفعلها كده. ان الانسان احنا ممكن نعمله ايه؟ قوالب
8:50ده بالفعل يعني وده الاشكالية مسلا لما تيجي تشوف مسلا فكرة المدرسة شوف مسلا فكرة المدرسة او خلينا المدرسة دي نتكلم عنها في المقدمة التانية يبقى المقدمة الاولى عشان ندخل بس في الموضوع. المقدمة الاولى اللي انا عايز اتكلم فيها ان الانسان اعقد مما تتخيل حياتك مليئة بالتدخلات والاقدار
9:10وتعقيد ونفسيتك ومشاعرك وعقلك الموضوع مش لما تيجي تختار في حياتك انا الغرض النهاردة اللي هنخرج به من اشكالية التفكير الهندسي الاشكاليات اللي تقابل الناس اسناء اختياراتها الحياتية. يعني يعني درس النهاردة غرضه ان التفكير ده اللي هو التفكير الهندسي اللي انا شايفه مش صح قوي. او يعني او محتاج
9:30بلاش برضو يعني مش صح قوي التفكير ده بيأثر على اختياراتك. بيأثر لما تيجي تسأل سؤال هو ده صح ولا غلط. لما تيجي تسأل في الدين والدنيا. لما تيجي تسأل في
9:40لما الواحد عايز يختار زوجة او زوجة بتختار زوج لما بيجي يتعامل بمواصفات هندسية يعني داخل معه ورقة كده ويعمل صح على المواصفات وغلط على المواصفات او هو بيعمل معها كده التفكير الهندسي ده بيأسر على اختياراتك بيأسر على اختياراتك في وزيفتك لاصدقائك بحياتك تقييمك للناس
10:00فالتفكير النسبي لما بيسيطر عليك بتلاقي حياتك جزء كبير من اختياراتك تتأسر بطريقة التفكير دي. فلو احنا حاولنا النهاردة نصلح طريقة التفكير دي ممكن طريقة اختيارك للشغل للزوجة او الزوجة لاختيارها للزوج ممكن ده يتغير. لما تتخلص من التفكير الحاد او هو يتخلص من التفكير الحاد
10:20الاختيارات خلاص يبقى درس النهاردة الغرض منه ضبط قضية اختياراتنا. ان اختيارتنا عشان كده قلت درس النهاردة مقدمة لدرس اصلا اشكالية لان الناس عندها تصور كتير من الناس لما بيسأل الجمع بين الدين والدنيا هو متصور ان في معادلة معينة في باسورد معينة انا هديها له
10:40هيضربها هيجمع بين يدي له دنيا يعني هو متصور ايه؟ ان ان هو اصلا متصور تصور معين عن الدين والدنيا غلط وعايز حل يديه لي وعايز حد يعمله له صورة معادلة فيروح يطبق المعادلة يلاقي نفسه جمع بين الدين والدنيا. هو التصورات دي كلها غلط فبالتالي انتجت
11:00طريقة غلط في الحياة. طيب يبقى المقدمة الاولى الانسان اعقد من كده ما تتعاملش مع نفسك بصورة آآ ساذجة. ولا مع اللي الاشكال التاني يبقى ده الاشكال الاول الاشكال التاني اللي خلانا نفكر كده غصب عننا او جزء مننا كبير بيفكر بالصورة الهندسية دي
11:20اه كان زمان المجتمع وده برضو مش قصتنا ده ممكن مسلا لو انتم عايزين تسمعوا اكتر في تصور المجتمع اه ازا الله خيرا باشمهندس ايمن عبدالرحيم كان اتكلم في تأسيس وعي موسى المعاصر وخاصة في الحلقة الاولى والتانية تقريبا في تصورات المجتمعات الاسلامية كانت عاملة ازاي قبل نشأة الدول الحديسة اللي احنا فيها
11:40يعني ربنا يحفزه يعني يا بشمهندس اتكلم في مسألة وغيره كتير طبعا بس انا بتكلم على حد حاول يبسطها وده قيمة اللي بيعمله بشمهندس اللي هو تبسيط المعلومات آآ الشكل المجتمعات الاسلامية ما كتش بالصورة اللي احنا عايشينها دلوقتي. يعني الصورة اللي احنا عايشينها دلوقتي اللي هي صورة
12:00الدولة الحديسة اللي كل واحد فينا هو لازم يبقى له بطاقة. لازم يبقى له رقم. يعني اسم ورقم ودبلوماس فبالتالي انت من لحزة ولادتك تاخد رقم لحزة ولادتك تاخد رقم وتبدأ تنتقل في مسارات محددة ما ينفعش تخرج وراها تدخل الكي جي
12:20يدخلك في مدرسة المدرسة فيها اختيارات معينة تتخرج لكليات اختيارات محددة حسب مجموعك وظايف محددة لغاية حتى فكرة يعني من لحظة الولادة للحظة اه ما بتموت ما بعد الموت حتى اختياراتك محددة في اللي بيحصل لك يعني. اه الصورة دي بتاعة التنقل اللي انت
12:40فيها قدرة من الاختيارات والاختيارات بتبقى ايه؟ محدودة ويداي ده. الصورة دي جديدة. الصورة دي ما كتش موجودة في المجتمع المجتمعات الاسلامية قبل كده ولا حد عموما المجتمعات قبل فكرة نشأ الدولة الحديسة. عايز اضرب لكم مسال يفهمكم فكرة التسكين دي ان انت متسكن في
13:00منطقة معينة فبالتالي صعب انك تفكر براها. وده اللي موجود عندنا دلوقتي. في اه نموزج كده بيقول لك نزرية ازاي تراقب الناس باحسن صورة نزرية في الرقابة والضبط ازاي تضبط الناس اللي انت مشرف عليهم. فكان في فكرة سجن كده معين
13:20السجن ده اسمه يعني شامل نزرية بالنزر يعني الله اعلم ده تحليل الكلمة يعني على الواحد عارفه في الطب يعني. المهم بان ده ده القبطي كان ده عبارة سجن شكله ايه؟ سجن مدور كده. حتى اي حد اما يرجع يبقى يكتب الكلمة دي
13:40كده على على جوجل وهيشوف سجن مدور وما بين كل الاوض فيه جدار كل واحد في كل اوضة مش شايف زميله وفيه واحد في النص يعني هو مدور وفيه واحد واقف في النص معمول له مكان يقدر يشوف فيه كل الاوض اللي موجودة. وهم ما
14:00ما يقدروش يشوفوا بعض ولا يشوفوه. وفي واحد بس واقف في مكان يقدر يشوف كله ده مصمم بهذه الصورة. خلاص؟ دي كانت فكرة الرقابة يعني فبالتالي كل واحد بيتعامل انه ما لوش دعوة باللي جنبه. وبيتعامل على انه مراقب. الحارس ممكن ينام ممكن يمشي وهم منضبطين
14:20حاسين ان هم ايه؟ مراقبين. ليه؟ لان هو محطوط في مكان معين. طبعا مع الحياة الواسعة دلوقتي وتغير زلك حتى برضه مش عايز ادخل في كلام فكري كتير يعني يعني الرقابة الجديدة بقت اعمق من كده لزلك كتاب المراقبة السائلة بيقول لأ الموضوع بقى اخطر من كده دلوقتي والصورة بقت محتاجة اا
14:40المقطوعات بقت مفتوحة بس الشاهد اللي انا عايز اقوله انت بقيت رقم بتتحرك في اختيارات محدودة معينة وبتعتمد ده خلاك ان انت تعتمد ان انت مش حاسس ان انت حر في اختياراتك. انت سايب نفسك لكتير من الاختيارات. انت ضمن مؤسسات. فقتل عندك احساس بالزاتية معينة
15:00زي ما كان محمد عبده بيقول على محمد علي ان هو نزع بأس الاهالي. الاهالي كانت هي اللي بتقوم هي اللي بتفكر الاهالي. كانت هي بتحس ان في مشكلة في المجتمع المسلم مسلا تجاه اه الفقراء تجاه اه الجهاد تجاه فالاهالي هما اللي كانوا بيتحركوا. دلوقتي انت مش اهالي انت فرد انت جن مؤسسة
15:20فدلوقتي سمعت ان في مشكلة كبيرة مسلا في في مية النيل. تمام انت مستني المؤسسات تعملها ويجي لك دور تسق انك انت وظيفة تنفز ده خلاص ما جالكش انت ضمن ايه؟ آآ الخطأ
15:35انا بقى مش بناقش ده في الايه في الدنيا انا ما ليش دعوة دلوقتي. او حتى فكرة المدرسة وان انت بتتسلم في المدرسة وتقعد في دكة وتلبسه نفس اللبس وشعرك لازم
15:45يبقى له شكل معين وكلكم بتاخدوا نفس المعلومات. رغم ان اللي قاعدين مختلفين جدا. لذلك كان برضو في محاضرة في واحد فلسطيني ازن هو مسيحي نصراني بيتكلم في ان هو ازاي استفاد من امه ومن الفراخ اللي امه بتربيها اكتر من المدرسة. قصة كده كان بيحكيها يعني
16:05انتم بتحبوا القصص بس انا مش هحكيها لكم. اهو المهم يعني ايه وطبعا اللي عايز يقرا في مسألة ازاي المدرسة بتأسر على انماط الناس وبرضو ربنا يحفظه الدكتور حسام ابو البخاري اللي له كلام جميل في مسألة تحويل الناس لاوامر
16:25قالوا نزرية قوالب ان ايه تسليم عقلك للاعلام وللتعليم طلع في الاخر ايه قولبت بس هما شوية قوالب في الدين بقى تعالوا بقى انا كل ده مقدمة ما ليش دعوة مش جاي هنا اتكلم عن النقطة دي للاسف احنا بقينا في
16:45بنفكر كده بقينا عايزين مؤسسة دينية تستلمنا من اول ما بنتولد وتدينا رقم وتدينا وظايف وتعلمنا وترقينا وتشغلنا وتعلمنا ثغرنا واتوظفنا فبالتالي كتير من اختياراتنا الدينية احنا قاعدين منتظرين حد يختارها لنا. ولما بنجدش نفسنا ضمن هزه المؤسسات الدينية لو انت مش
17:05ضمن جماعة مش ضمن مؤسسة دينية معينة تحس انك في الهواء فبتبدأ تفقد الذاتية بتاعتك للبحس عن دينك. وانت للاسف بتجد ده في الدنيا فانت بتحس انك انت عايش في حالة من التناقض في الدنيا انت في مؤسسات بتستلمك بتعلمك بتوزفك في الدين مش لاقي ده. مع ان هو مين اللي قايل ان
17:25النموزج الاول صح اصلا لكن الشاهد انت بتيجي في الدين ودي اجدها مسلا زي اللي كتب آآ زي آآ احمد السيد لما كتب مقالة لم اعد اسلاميا ان اللي كان ضمن مسلا جماعة او سيدنا حس انه في الهوا. ما عدش قادر يتعايش ما عدش عنده طاقة زاتية ان هو يبحس عن دينه هو
17:45لأ هو منتزر توزيف ديني يجيب كتير من اسئلة الشباب اللي الواحد بيسمعها بحسها يعني برضو عشان ما نبقاش نتوقع فيما ننتقده ان اي زاهرة اجتماعية مينفعش لما تيجي تحللها تنسبها لعام الواحد كتير من الشباب زني ان احد اشكالياتهم في في طريقة تفكيرهم ان هوا التفكير ده
18:05انه متأسف بالتفكير الهندسي ومتأسر بنموزج الدولة فلما بيجي يسأل عايز اختيارات محددة يقول لك عقلية بقى ايه؟ ايه الحل له الف ولام تقول له يعني يقول لك انا عايز الحل تقول له الحل لايه؟ للي احنا فيه اللي هو يعني السؤال ده معناه ان انت راسم في
18:28صورة مسالية عايز توصل لها ومتصور ان في طريق مرسوم هندسي بخطوات محدودة من من اللحزة اللي احنا واقفين فيها للصورة اللي انت عايز توصلها وده برضو نتيجة مش عايز ادخل برضه في قصة كتيرة ان ان برضه المجتمع لما مر بتطورات معينة بدأ يرسم صورة عن
18:48عالم المتقدم ان احنا لما نتقدم دنيويا هنعيش حياة افضل. ان كل ما نتقدم دنيويا هنعيش وزارة بقى الكتابات اللي هي ايه اليوتوبيا ان ان في صورة لمدينة فاضلة هنوصل لها في يوم من الايام كل حاجة هتبقى فيها حديسة كل حاجة هتبقى فيها الحياة هتبقى قمة الانتخة اللي هو الفردوس
19:08في الارض في تعبير المسيحي. هو بقى متخيل ان في الدين كده هتيجي لحزة للخلافة مسلا متصورها مسالية معينة هننظر فيها لمرحلة الايه فيها الوحش ونعيش في حالة من الايه؟ من الانتخاب هو متصور كده. وبالتالي بيسأل سؤال فيه كمية اخطاء رهيبة. بيقول لك ايه الحل؟ هو بيسأل امتى نوصل
19:28الحالة دي ونوصل لها ازاي وعايز من واحد مش مش مسلا من مجموعة افكار بتتلاقح ان شخص يقدم له الرؤية دي. طبعا ده مش موجود. فانت وتقول له الرسول ده تسأله حلل ايه؟ يعني انت عايز تروح فين؟ انت تايه يعني انت انت نازل فين؟ يعني عايز تروح فين؟ وبتسأل
19:48على الحل اللي انت تقدمه ولا الحل اللي الناس هتقدمه؟ يعني تسأل على امكانياتك ولا تسأل على امكانيات الامة؟ يعني انت بتسأل على ايه؟ فبتبدأ تسأله الاسئلة دي شكلك مش فاهم
19:58معك خلاص اشوف حد تاني يعني تشوف حد تاني اسأله احسن انت غاوي ايه؟ غاوي كلام. احيانا ده ولدت فعلا عقلية عند كتير من الناس ان هو زهقان من الواقع وعايز يخلص منه. يقول لك ايه؟ هي ايه المشكلة؟ تقول له مش ليه؟ تقول له في مشاكل كتير احنا لا لا لا عايز برضو يفكر الالف ولام هي مش ايه المشكلة
20:21الاوحال لو مسكناها وحليناها خلاص حياتنا هتتصلح. فاحيانا بيبقى عنده تصور مسالي هو مش موجود اصلا. والصورة اللي عايز يرسمها دي اللي عايز يعمل الدين زي الدنيا. حاجات بتاخده وتنتقم. مش بس كده. عارفين مسلا ودي هتكلم فيها على اسار اصدق شوية عشان ايه؟ حاسس ان الكلام جاف. لان
20:41انا عارف اما تيجي اثار التفكير الهندسي ده انا هاجي لها في الاخر بس اجيب حاجة سريعة جدا. عارف اللي بيجي يدرس مسلا انماط الشخصيات يقول لك ايه في بيتناولوها باكتر من حاجة
20:51يجي منها مسلا الازرق والاصفر والاخضر فتلاقي هو عايز يقسم النفس البشرية والانسان المعقد ده الاربع حاجات يقول لك ايه فلان ده ازرق وفلان ده اخضر. هي يعني ايه؟ ولما يحب يجود اوي يقول لك ده ازرق من
21:11يعني لما يعني هو معتقد كده ان هو ما عدش هندسي لان هو ما عدش حد ابدا. هو الانسان اعقد من كده بكتير. يعني الانسان اعقد من انت بصوا وده هشرحه
21:21ان شاء الله التقسيمات والقواعد مهمة للفهم. لكن لما تيجي تنزل على ارض الواقع محتاج تبقى اكثر جونة. ودي الخلاصة اللي بتطلع بيهم الدرس اي علم هتكلم على اضرار التفكير ده في العلوم الشرعية. وانتقي بعض العلوم في الفقه والعقيدة والتفسير مسلا. في الحياة الاجتماعية ماشي
21:41انك عشان تفهم اي حاجة محتاج شوية قواعد صح. وتكون قواعد في الاول بسيطة. لكن لما تيجي تنزل على ارض الواقع ما ينفعش تتعامل بهزه الصورة فتلاقي برضو انه اما يجي عايز يقسم الناس عايز يقسمها آآ تقسيمات حادة شوية. طيب يبقى دلوقتي احنا قلنا مقدمتين المقدمة
22:00ببساطة الانسان عقد مما تتخيل فبالتالي حياتك متداخلة ومعقدة. لما تيجي تستشير في حياتك بلاش تتعامل بصورة سازجة قوي. بلاش اما تيجي تسأل صح ولا غلط وهي الموضوع مش حلو حرام. الموضوع هنا اختيارات حياتية واسعة جدا. الاختيار
22:20اللي يناسب فلان ما يناسبكش والاختيار ده مناسب لفلان لان زروفه متغيرة عن زروفك. ودي خطورة ودي برضو ان شاء الله ممكن نشير اليها خطورة الاجابات المعلبة الجاهزة اللي لكل الناس فدي برضو للاسف نشأت نتيجة الاجابات اللي على الاصل لشخص بيتسأل من ناس ما يعرفهمش ما يعرفش واقعهم اصلا
22:40وخطورة التعميمات في الاجابات. كل ده مين اللي قال الانسان اعقب من كده؟ النقطة التانية الصورة اللي احنا متربيين عليها دنيويا احنا عايزين زيها في الدين. فلما بيتشال من المؤسسات ديت او ان هو يبقى رقم او يبقى له انتماء. دينيا يحس انه في الهوا
23:00يبدأ يفقد الايه؟ الذاتية في الدين. ويبدأ يعيش يقول لك خلاص بقى انا اعمل ايه؟ مش هعمل حاجة. لان كمان التفكير ده ولد ان هو عايز كل حاجة بيعملها في الدين يشوف لها اثر. ما هو في الدنيا كده. اخر الشهر بياخد مرتب. عمل كزا بيتقاس. احنا قلنا ايه؟ كل حاجة لابد ان تكون مقاس
23:20فهو عايش في الدين كده. عايز برضو في الدين كده. انا علمت كم طفل انا عملت كزا حصل قصاده كزا. ما حصلش الارقام دي يبقى انا فاشل يبقى انا هترك هزا الصغر بيتعامل بصورة هو مين اللي قال ان الدين بيتعامل فيه كده؟ طب والنبي وليس معه احد ليأتي يوم القيامة النبي ليس معه احد
23:41فانتقال المعايير الدنيوية الرقمية ديت للدين غلط. طيب تعالوا بقى نبدأ ندخل على الاسقاطات احنا قلنا ان الاشكال ان هو شخص اللي عايش الحياة الدنيوية دي عايز يسقط ده في الدين. فمنتزر نموزج ديني يبقى زي النموزج ده. لما ما بيلاقيهوش بيبدأ يعيش حياة
24:08فاقد فيها الذاتية. يعني مثال مسلا حاولوا تقارنوا بين نموزج الصحابة. ونموزج مسلا اتباع التابعين يعني شف الصحابة نشأوا نشأوا في واقع عامل ازاي. الصحابة نشأوا في واقع ما فيش لسه في استقرار. يعني ايه اللي هيحصل؟ ما احنا
24:28عارفين طب احنا في مكة طب هنروح بلد زي الطايف مش عارفين طب هتروح طب لما هنروح ناس تهاجر الحبشة ملك الحبشة والحبشة هتسلم وهتبقى دي القاعدة ننطلق منها مش عارفين طب لما طلعت المدينة وروحنا المدينة ايه اللي هيحصل مع اليهود مش عارفين. يعني انت قاعد بتعيش الخطوة بتفكر وبتشتغل
24:48في المتاح تبزل اقصى ما تستطيع في المتاح بتحط خطط ممكن تتغير وقاعد ماشي. لزلك لما النبي صلى الله عليه وسلم مات ما سبلهمش خريطة هندسية للوصول للحزة اللي انت بتحلم بها. يعني ما قعدوش يفتشوا كده لقوا ورقة. الخريطة بقى اللي انت بتدور عليها دي بتاعة التمكين ما قعدوش يدوروا عليها
25:08ده انا عايز اقول لك ان اعزم حاجة ده رأي جمهور العلماء يعني في خلاف في استخلاف بسيط. اعظم حاجة كيفية انتقال الخلافة ومين اللي هيتول الخلافة لم ينص النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. كان في اشارات كثيرة لتقديم ابو بكر للامامة لما جت امرأة سألت عن النبي صلى الله عليه وسلم لو ما قالتلكش اسأل مين؟ قال ابو بكر. اشارات كثيرة موجودة
25:28ان هو ابو بكر الصديق افضل الناس. لكن الشاهد لم ينص وده رأي الجمهور وراي الاغلبية. النبي صلى الله عليه وسلم الذي سيأتي بعده خليفة هو ابو بكر والية انتقال الخلافة ازاي وثم تنتقل اللي بعده ازاي؟ ده لم ينص عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ده سد ده مفتوح في ابواب السياسة الشرعية. وده اصلا من
25:48جمال هذه الشريعة عشان تصلح لكل زمان ومكان. احنا عندنا ثوابت وعندنا متغيرات. عندنا اصول ثابتة ما بتغيرش. وعندنا قواعد زي يعني تلاقي كتير بيسأل اللي بيزاكر فقه يجد ان ابواب العبادات كمية النصوص اللي فيها كتير جدا الاحاديس
26:07المعاملات يجد ان الاحاديس كتير لكن غالبها اميل الى القواعد. في نصوص على حاجات محرمة بعينها. يعني في حاجات محرمة بعينها زي الكلب في في جزئيات منصوص عليها. لكن غالب ابواب المعاملات خاصة المالية هي قواعد. وده اه من ربانية هذا التشريع ان ده
26:27تصلح للكل زمان. لان في حاجات سابتة زي العبادات وفي حاجات انت محتاج تدرسها كقواعد. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما مات الصحابة وجدوا انفسهم انفسهم مطالبين يغيروا الواقع وما معهمش التفاصيل. لزلك سيدنا عمر راح آآ لما
26:47آآ لما راحوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا له اكتب لنا كتابا في مرض موت النبي صلى الله عليه وسلم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم يطلبوا له كتاب. في تفاصيل كل حاجة. فسيدنا عمر قال
26:57عندنا القرآن هي اصلية. لو اتكتبت كل حاجة انت اصلا ده ممكن يكون على فكرة آآ يعمل حالة من العنت. ما تعرفش تخرج براها يعني احيانا التغيرات اوسع من كده. فلما هم النبي صلى الله عليه وسلم وحصل الخلاف فترك النبي صلى الله عليه وسلم للكتابة
27:17شرح الحديس ده له قصة كتير. لزلك لما تيجي تقارن بين خلافة الصديق رضي الله عنه وخلافة عمر بن الخطاب زمنا وتأثيرا ويعني ومعاييرنا احنا ان خلافة عمر افضل بكتير. يعني
27:38خلافة عمر حققت نجاحات رهيبة وقت اطول بل النبي صلى الله عليه وسلم في رؤية لما قال لما رأى رؤيا ان يجي بعده الصديق رضي الله عنه ينزع في نزعه ضعف يغفر الله له كما قال صلى الله عليه وسلم ثم قال ثم يأتي عبقري لم ارى من ينزع مثل نزعه اللي هو عمر ابن الخطاب. اشارة لمدة الخلافة بتاعته
27:58والاتقان اللي هيحصل في الخلافة الاسلامية على بن الخطاب. في حين صديق افضل. ازاي؟ الصديق مسك في فترة كلها تقلبات وتغيرات. ارتداد عموم الجزيرة العربية ويرتد الجمعة لا تقام الا في ثلاثة مساجد. حالة من الارتباك
28:18النبي صلى الله عليه وسلم ما سابلوش تفاصيل يحلها ازاي؟ هو عنده اصول وده هيبقى قيمة القرآن انك ترجع له كتير. يعني انت عندك اصول من خلالها كان بيتحرك لذلك لما اتسأل قال انا هحارب المرتدين. انت بتحاربهم ليه؟ هو عنده اصول شايف ان القرآن ما بيفرقش بين
28:38الصلاة والزكاة. فقال لاقاتلن ليحرمن من فرق بين الصلاة والزكاة. عنده اصول بيرجع لها. بدأ بجمع القرآن. حارب المرتدين. انفذ جيش اسامة تعامل في منطقة فيها قمة الارتباك لما بدأ يحدث نوع استقرار تسلم عمر الخلافة. سيدنا عمر عشان يبدع كان محتاج الواقع اللي فيه استقرار
28:58ده الفارق الجوهري ما بين نموزج الصحابة ان هم قدروا يقيموا العبودية في اي واقع مضطرب. نموزج اتباع التابعين ابدع لما حصل استقرار لما قيمة الخلافة ونشأت المدارس العلمية وبدأ يحصل استقرار وكل امام يقعد في مكان في في مسلا بلد وزهرت المدارس مدرسة
29:18كوفة ومدرستين البصرة وسواء المدارس بعد كده المدارس اللغوية او قبل كده المدارس الفقهية او مدارس التفسير. وكان وزهر له تلامذة وتلامذة التلامذة. الواقع احنا بنعرف نشتغل فيه. ليه؟ لان فيه استقرار. لكن لما يكون الواقع مضطرب. وما فيش استقرار تلاقينا صعب ان احنا نتحرك. اهو اللي احنا بنمر به اشبه بالواقع
29:38طرق لكن انت محتاج تبحس عن عبوديات تتحرك فيها. ما فيش حد هياخدك يعني ده مش كل الناس هتجد ده انه ياخدك ويعلمك ويفهمك ويربيك ويقول لك اختار ده ثم ده ثم ده ما فيش هتعمل ايه؟ هو كله بيحلم بالنموذج ده كله بيحلم بالمهد اللي هينزل له
29:58في اختياراته الدينية ويفضل معه. انت اصلا كده بتغيب اعظم معنى من معاني الربوبية. من معاني الربانية. انت كده بتفقد التوكل يعني ليه انت منتزر ده؟ انا بقول مش بقول ان النموزج التاني لو وجدت المربي اللي بيعمل معك كده غلط. لكن ده اصلا هو ده موجود؟ واحيانا ده بيعمل نوع من الاعتماد عليه
30:18اخرج من الاشكال وتيجي بقى تقع في الاشكاليات التانية او تفقد زاتيتك. فتلاقي كتير من الناس منتظر ان حد يسكنه في الدين. حد يختار له يعني كل اسئلته اجمع ازاي بين الدين والدنيا. فتدي له اجابات عامة. يقول لك لأ. انا هنا دي اختار الشغلانة دي ولا اسيبها؟ ما هو انت اللي
30:38ما حدش هيختار لك لان كل اختيار في الحياة له تبعات انت اللي هتختار ده. هو عايز حد زيي في الدنيا كده. على حسب مجموعه على حسب ما يتسكي. فهو عايز كده
30:50خلوا نموزج تدخلوا نزام زيه في الدين. ما لقهوش خلاص يا عم. خليني بقى ايه في الدنيا لغاية لما تعوزوني انا موجود اهو. انا رايح اشوف دنيتي لما تؤذيني انا باموت
31:00هنتكلم برضو في الاخر على خطورة غياب يعني يعني خطورة التفكير ده في حياة الانسان في جيبه ان شاء الله نيجي بقى نبدأ نسقط على خطورة التفكير الهندسي او اشكالية التفكير الهندسي ده في فروع الدين. يعني مسلا تجد وخاصة انا انا قدمت مقدمة
31:20على مسألة الاشكاليات اللي خلت الواحد يفكر كده اغلبها مستوردة من الغرب. لزلك تجد كتير من اللي بيسلم في الغرب مسلا او بلاش كتير جزء من اللي بيسلم في الغرب بتلاقي انه بيفكر بصورة من اتنين. يعني هو ايه شف في حدية في التفكير شوية. يقول لك ايه
31:40ياه يا كلهم كفار ومجاهد وخلاص ويبقى مسلا داعش او لأ امير المؤمنين وطاعة مطلقة ما تخلي يعني ايه تلاقي ولي امره واحنا دولة اسلامية كاملة وده ولي امر وطاعة مطلقة هيبقى مدخلي او بص كل دول ضايعين واحنا نعمل الخلافة بتاعتنا
32:00داعش فبتقول له هو يعني اغلبهم يا بيروح هنا يا بيروح هنا او جزء منهم فتقول له ليه ليه التفكير ده؟ يعني لي كده ليه كده؟ يعني ليه المنطقة اللي في النص دي ما بتفكرش فيها؟ ليه ما فيش فيه درجات؟ يعني ليه بتفكر بسياسة؟ عارفين عقلية الاهلي والزمالك؟ هو لازم يشجع واحد
32:20مشجع له ويظل اوفياء له للاخر. طب هو ليه؟ يعني ليه العقلية دي؟ دي عقلية الانتماء المطلق لحاجة اللي هو مسلا برضو يفكر يقول لك ايه يجي يسألك سؤال. يقول لك هو احنا في واقع الاستضعاف ولا واقع التمكين؟ في في اسئلة بيتقلق من اللي بيسافر
32:40غالبا ده كمين يعني غالبا ده ايه؟ سؤال مفخخ. هو بيسأل ليه؟ ما هو اصل انت هو عايز يمشيها كده. سهم ايه؟ اه تمكين يبقى جهاد يبقى واستضعاف يبقى ما نعملش حاجة نستسلم لغاية يعني هو عايز يا ابني الحياة مش كده. يعني انت انت ممكن في منطقة ومش ممكن هنا في جزء من العبادة
33:00تقدر تعمله ده ما تقدرش تعمله يعني لزلك كان كلمة اتعلمتها من احد اساتزتنا في كلية طب كان يقول لي نتناقش مسلا كنا بنتناقش في علاج الضغط. فاكر تقريبا طالب في السيكشن بيسأل كان معنا الاستاز ده بيسأل ايه احسن
33:20دوا لعلاج الضغط هو عايز ايه؟ عايز ايه؟ مرض علاج. انا هقعد في العيادة هيجي لي الشخص اضرب انت علاجك كزا. طب انت حضرتك مش يعني فقال له بص انا هقول لك على حاجة. قال له التعبير الدكتور قال له ايه؟ قل دكتور. ازا قلت. الدكتور الشاطر ترزي شاطر
33:43فقال له يعني قال له يعني انت بتدرس قواعد كتير وعندك مجموعة من الادوية. الدكتور الشاطر اللي بيعرف يفصل الاجابة على حسب الحالة ما فيش اجابة واحدة تنفع لكل الناس. ما فيش حاجة اسمها احسن علاج ضغط كزا. دي ما تنفعش. دي ممكن تتقال لك وانت لسه في سنة اولى. لكن لما انت تكبر
34:03وتنزل الواقع وعايز تعالج الناس تدي فتاوى بقى للناس زي ما الفرق بين الحكم والفتوى. لما عايز تدي اجابات بقى للناس في حياتها العملية ما ينفعش تجاوب كده. ما ينفعش تقول
34:13وعشان كده قلت درس النهاردة مهم جدا لدرس الجامع اللي مديني الدنيا. ما ينفعش لما تيجي تقدم اجابة تقول هو نموزج واحد صح وهو الجمع بين الدين والدنيا بصورة كزا كزا كزا. مين اللي قال
34:23انت كده ضيقت الدين اصلا. زي ما كان بيقال احد الناس لما تكلم في الدين لا تحمل الناس على ضيقة صدرك. الدين اوسع من اللي انت من الاختيار اللي اخترته لنفسك. يعني الحقيقة انت بتختار لنفسك اختيار معين في الدين. ما ينفعش تحمل كل الناس على نفس الاختيارات. الدين واسع جدا. اختيارات الدين واسعة
34:43جدا تسع الجميع يعني الكل يستطيع ان يقوم بعبوديات. ودي احيانا المشكلة الواحد بيقع فيها ان مسلا انا عايش قضايا معينة تربوية ايمانية فكرية معينة انا عايشها. وبعدين شباب بيسألوني فيها. فعايز اعمل درس اجيب عن هزه الاسئلة. فحد مش عايش هزه القضية يسمع
35:03فيعمم الكلام مش مش مش للتعميم. ما يصلح لشباب ممكن لا يصلح للكبار ويصلح للنساء ممكن لا يصلح للرجال لتتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. يعني مش كل حاجة تصلح للتعميم. فيه حاجات عندنا في الدين لازم تعمم. دي بقى زي ما قلت مركزيات الوحي. دي لازم
35:23وعمه ده خطاب للجميع. يا ايها الناس اعبدوا ربكم ده في كله يخاطب بنفس الخطاب. وفي خطابات خاصة الاشكال دلوقتي ان اللي ملتزم انا بقى بخاطب طائفة الملتزمين اللي عايز يعمل للدين ان هو بقى الخصوصيات دي بتختلف. آآ مزايا فلان غير
35:42المزايا الفلان زروف حياة فلان غير ظروف حياة فلان. فلان ظروفه الدنيوية غير ظروفه الحياة مختلفة تماما. برضه هو شايف الحل؟ طب يعني انا مين ايه اللي هيسمع النادي؟ اه يعني انا مين اللي هيسكنني؟ طيب نيجي نشوف اسار ده في العلوم الشرعية مسلا. نيجي نشوف الفقه مسلا
36:02كويس ان في البداية اما تيجي تعلم الفقه انت بتدرس احكام. آآ قبل ما اتكلم في تفاصيل العلوم الشرعية لازم اقول الاول نقطة مهمة من الطبيعي جدا ان لما بتيجي بدايات اي دراسة بتدرس قواعد. العقل اصلا ما يتحملش غير كده. كل ما بتكبر بتكتشف ان القاعدة دي كان لها
36:22استسناء والقاعدة دي كان لها استسناء وان تداخل القاعدتين دول بيخليك تفكر بقاعدة جديدة. فالاشكال دايما بيحصل ان الشخص اللي في بدايات العلوم بيدرس في الفقه في اللغة في اي حاجة يعمم القواعد دي. ويصدر احكام فاللي سابق في العلم يستغرب. لذلك دايما يفرقوا بين اللي معه شهادة واللي معه خبرة
36:42يعني فرقوا من اللي معه شهادة ده لسه القواعد اللي معه شهادة ده دارس العلم الاكاديمي اللي في الورقة. اللي معه خبرة تعامل مع عموم الناس فاهم ان الحياة مش كلها زي اللي في الورق. يقول لك انا ايه لزلك انا بتكلم مع احد الاخوة في الموضوع ده فقال لي اسماء شركات عالمية
37:02كبيرة ما عادتش بتشترط الشهادات دلوقتي. بقت تشترط الخبرة اوي. يعني ما عادتش عايزة يعني ايه يعني ما تجيب لي شهادة انك خريج كزا. ده انت حفزت حاجات لكن ما طبقتهاش. فده في بداية العلوم الشرعية ييجي يدرس مسلا بداية احكام فقهية. فهو اول ما بيدرس حلال
37:22حرام كزا مش قادر يفهم ان ممكن يكون الموضوع اعقد من كده واحيانا شخص يسأل سؤال لسه حد سألني سؤال معين في مسائل في مسائل الاختلاط وبتاع وكده فبيقول لي
37:32انا عملت كزا حرام ولا حلال؟ فهو مديني اختيارين بس هو انا عايز اقول له يعني انا مش عايز اجاوب بسؤال ام سي كي وان ما تدنيش اختيارات انا عايز اجاوب اه ما تدنيش اختيار. طب جاوب انا ما بحبش الكتابة القصة مش كده يعني. وتبقى عايز تقول له
37:52ممكن يكون نفس الفعل ده حلال لكن في سنك في ثورة الشهوة تبعاته لو عملت ده هتقع في الحرام. لزلك تجد بعض المزايا مش بس يعني على خلاف طبعا ما بين معتمد كل مزهب هل هم خمسة بس اللي هو المباح في النص وبعدين حرام ومكروه هنا ومستحب وواجب هنا
38:12ولا يضيفوا خلاف الاولى ولا يضيفوا آآ كراهة زيها وكراهة تحريمية. لان هو بيبقى عايز يوصل لك ان هو مش خمسة بس قوي برضه. يعني وان الواجب نفسه درجات وان المحرم نفسه درجات وان الكبائر درجات والذنوب درجات. واللي يصلح لك ما يصلحش لحد والسن والفتنة
38:32مختلفة. يعني الموضوع لزلك الفتوى بتختلف. الفتوى هي النزول للواقع بقى بالحكم. هو الاشتباك مع الواقع من خلال النص. فيطلع حاجة غير الكلام اللي انت درسته ده محتاج خبرة محتاج فقيه يقوم به. فالمشكلة انه بيجي ينزل بشوية قواعد خدها. وكلمتكم في نقطة اللي بيدرس مسلا ان
38:52مسائل معينة بتخص باب بعض الشهوات زي ما اتكلمنا في مسائل مسلا الاستمناء او الاختلاط او النظر للمرأة او غير ذلك. وفيها خلاف فعلا على الورق. لو خد الخلاف ده من على الورق واختار بالجواز في كل ده ونقل الاجابة دي لشاب وحط الاختلاف الورقي دوت اللي موجود في ابواب متعددة وجمعه
39:12وحطوا شاب في شخص واحد في موقع زي الحرم الجامعي ده مسلا! انت مش متخيل هيطلع ايه! بالرغم ان هي كل حاجة لوحدها ايه سليمة بس لكن لما حط الفتاوى دي على بعضها وحطها في الشخص ده ضاع. يعني ليه؟ لان هو واقعه مختلف
39:32فده احيانا خطورة ان انت عايز تفكر في الفقه كده او برضه حتى التعامل في اصول فقه اللي هو معتقد لما يدرس مسلا او اصول تفسير. معتقد انه هيدرس قواعد
39:42يقول لك انا عايز ادرس فصول تفسير. جميل. يدرس اصول تفسير. هو معتقد ان هتيجي له الاية هيضرب بالنصوص على البتاع. يقول لك الراجح كزا. هو مصادر كده. يعني ايه
39:52زي زي ما في واقعه الهندسي. يعني معتقد ان اصول الفقه مع بعض الخلافات هيدرسها. فبالتالي هات لي اي مسألة نضرب. الراجح اهو الموضوع مش كده. هو الخلاف هيزل قائم. وقيمة الخلاف ودرجته. هتكلم دلوقتي ازاي ده لما يكون الخلاف مش في الحكم الخلاف في الشخص. اما
40:12حد يجي يسألك رأيك ايه في فلان؟ بس ده هنتكلم في الزواهر الاجتماعية. فالاسار ده في العلوم الشرعية ان احيانا الشخص عايز يدخل العلوم الشرعية بنفس العقلية قلت ان في البداية لازم هتدرسوا كده. يعني مسلا في البلاغة
40:29اللي يدرس البلاغة في الاول بيجد الاهتمام بالتقسيمات. اي حد عايز يدرس بلاغ من الاول خاصة اللي عايز يروح يدرس مسلا كتاب البلاغة الواضحة مسلا. تلاقي ايه يحرص في الاول اللي بيدرس انه يفرق له ما بين ده تشبيه ودي استعارة مكنية ودي استعارة تصريحية ودي في احباءها تبعية وتختلف
40:49ويدي له امسلة عشان يفرق دي ولا دي. دي احيانا ما بتنميش الملكة. ملكة انه يتذوق الاية او بيت الشعر او هذا النثر مش عارف يتصور واهتم الاول بالتقسيمات. مع الممارسة والخروج. عارف بالظبط زي اللي بيتعلم التجويد في الاول. مش هو بيجي يقرا واحد لسه متعلم تجويد
41:09تلاقي بيقرا ازاي؟ وتحس ان هو ايه متشبك بوقه ومش عارف وتلاقيه بعد ما بيتعلم القواعد اي حد بيسمعوا يصلوا وراه ما عادش عارف يصلي وراه. قاعد ايه العداد بعيد غلط. اتنين خمسة ستة. الله اكبر. كده الاولى فيها ستة اخطاء
41:29هو ايه دماغه شوية بعد كده لما يفك وبقه يفك الرياضة ان انت التجويد انك انت اصلا الموضوع بيفك بقى تبدأ تفهم ان ايه دخلت في مرحلة ان الموضوع مش متقسم كده. الموضوع مش التقسيمة اللي انت شفتها في كتاب
41:49التجويد تطبيقها متداخل. في في علوم كتير كده ان كل قاعدة لوحدها لما بتيجي تدرسها عشان تفهمها بس. لكن لما تيجي تنزل بها على ارض الواقع بتكون يعني مسلا في ناس متصورة ان كان الصورة بلاش عشان هو ما يبقاش كلام حرام يعني
42:09القرآن هو متصور ان ان لما حد يحب يشرح له القرآن ان يعيد له الصورة الموجودة بترتيب يقول له موضوع السورة تتحدس عن حاجات الاول يعني قسمها له هو كده يتبسط. لكن تقول له بقى اقرا السرعة زي ما هي موجودة على بعضها كده يحس ان مش فاهم. لازم
42:29وتقسمها له وتعمل له واحد اتنين تلاتة اربعة. دي قصص لا يستفاد واحد اتنين تلاتة هو كده يتبسط. هو اتعود تقول له سيب نفسك القرآن يفعل ويغير في نفسك وفي عقلك وفي مشاعرك. وبعد ما تسلم نفسك لاية اية
42:49وعايش اية اية بعد ما تخلص السورة اقعد فكر ما الذي حدث في مشاعرك وعقلك وقلبك؟ مش عايز يعني لأ هو عايز برضو حط الصورة وده للاسف بدأ فيه نوع من الايغال في الوقت المعاصر في مسألة خاصة عند المتأخرين محاولة
43:07تقسيم الصورة ولازم نوصل لموضوع واحد يعني ماشي ده احيانا ده بيبقى توفيق وفعلا والتفسير الموضوعي ده علم رهيب انا لا انكره بالعكس هتلاقيه احيانا بحاول توصل لموضوع الصورة. لكن بلاش بالصورة الهندسية دي. يعني احيانا بقرأ في بعض الكتب انا مش متخيل ان
43:27دي صورة اللي هو بيتكلم عنها ومقسمها يعني يعمل عشر اسهم تحس ايه ده! لا انا هاروح احسن. يعني خطورة ان او بلاش بلاش نضخم الموضوع. ان عايز ياخد كل حاجة في الدين لوحدها. الدين بيتاخد على بعضه. الدين لزلك الصحابة تلقوا
43:47دي الاصول. فكان كل واحد كصحابي لوحده قبل بقى تقسيمات العلوم والفروع اللي موجودة دي. فهم وزيفته اي حد يقول لك نحن قوم الله لنخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد ومن ضيق الدنيا هو الى ساعة الاخرة هو فاهم اصول الدين كويس
44:07لما بتم التجزئة التجزئة على مستويات كتير ماشي ده محتاجينه عشان نفهم وما بيكملش الى اخره هو ما بيبقاش فاهم ممكن يتضحك عليه بكل سهولة اصلا يستعمل في هدم الدين وهو مش واخد باله. مشاري بالاصول لزلك ابن عباس لما يقول الرباني كونوا ربانيين. الرباني والذي يعلم الناس صغار العلم قبل
44:26صغار العلمي مش معناه حاجات صغيرة معناه الاصول اللي سهل ان هي تتلقى وتعمم لعموم الناس. توحيد الصلاة الحاجات اللي تعمم لا تستقر عندنا الاول كويس دار الاخرة لما المركزيات دي اللي في الوحي تستقر عندنا تعرف تتلقى بقى بعد كده الفروع كويس جدا
44:46يعني مسلا برضو اا من الحاجات اللي الواحد شافها ان حد مسلا درس وهوا برنامج رائع يعني فعلا اللي هوا صناعة المحاور فدرس قواعد وازاي يرد على الشبهات خلاص دماغه بقت متقسمة كويس جدا. يعني دماغه هنا متشجرة كويس جدا
45:06جدا وده مهم ان المنهج تكون ايه؟ متشجرة عشان تفهم. لكن بتيجي تنزل على الموقع فيقابل واحد ملحد. والملحد ده الحد لانه هو ضايع مش عشان فبيتناقش معاه هو ضايع ملحد مش في دماغه الدنيا اصلا فراح يتناقش معاه هو عايز ايه بيقولك مش عارف ايه التخريف اللي انت بتقوله
45:26بيقولوا دي مغالطة منطقية. الدكتور خير ملحد هيقول له ايه؟ انت متخيل! اه انت انتم عارفين هيقولوا ايه؟ ده ان لم يكتفي بالقولين. فهو ده مش محتاج اقناع. الواحد ده مش محتاج اقناع خالص. ده محتاج حاجة تانية بس مش هينفع عشان احنا في المسجد
45:46كويس انك تبقى فاهم والدنيا عندك متقسمة. لكن لما تيجي تنزل على ارض الواقع انت محتاج ده يتم وتداخله وخلاص بقى ايه تفهم بقى. ان ده غير ده غير ده غير ده. وده قيمة انك انت تنزل تتعلم الدعوة انك انت تختلط
46:06تحتك بناس وتنزل تمارس وده قيمة بقى بتوع التبليغ لما بينزلوا جولات انك تنزل تشوف المجتمع عامل ازاي اللي انت زاكرته واللي انت فهمته انزل طبقه يعني دايما دي خطورة الانفصال بقى بين المعلومات وده برضو اشكال الواحد شايفه للاسف الوقتي في الواقع اللي احنا فيه دلوقتي وده كويس لو انا افتكرتها هي ممكن ما تمسش درسين قوي بس عايزك
46:26فيها؟ بقى فيه مين؟ رهيب لعقلنة اي خطاب. يعني بقى اي حد بيقدم خطاب هو عزيم. الخطاب اللي هو عزيم جاهل وبقى فيه ميل ان اي حاجة متقسمة ومع مصطلحات كبيرة ده الكويس. غياب الوعظ العام الوعظ
46:46عام ده الوعز القوي العام ده اللي كان بيعمل ارضية كبيرة من الدين. الارضية الكبيرة اللي من الدين دي اللي كانت بتنبت بقى ده بيروح طلب علم وده بيروح يشتغل في الدعوة
46:56ده بيروح يقف على صدري كزا. الارضية دلوقتي ما عدتش موجودة. الارضية دي الارضية الوعظ العام دي دي اللي كانت بتحوي عموم الناس. دي بدأت تغيب. فعموم الناس ده بدأ
47:06فض يعني خطورة ان الخطاب كله يبقى معقلن ده مش صح. كله انا بتكلم كله. جزء منه لطائفة معينة بصورة معينة لازم وغيابه برضو غلط. فلما تيجي تقرأ مسلا في القرآن تجد انه بيخاطب كل حاجة النفس والمشاعر والعقل خطاب متكامل
47:26فخطورة ان الوعظ العام ده القوي يغيب من المجتمع. ده لما بيغيب تأتيك رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحدثه عن الجنة والنار فكان رؤيا عين. وكأنه صلى الله عليه وسلم هذا كان ديدنه. بيقول له حنجرة نكون عندك يا رسول
47:46الله صلى الله عليه وسلم فتذكرنا بجنة النور فكأن الرائعين. فذهبنا عافسنا الزوجات وانشغلنا بالضيعات والاولاد فنسينا كثيرا. يبقى الدورة الحياتية ومحتاج يرجع يسمع عن الجنة وان اركانها عين ثم يرجع يمارس حياته عشان ما يضلش. لما الخطاب كله يبقى تقسيمات ده مش هينفع. دي تناسب اللي
48:06هيناظر اللي هيفهم اللي هيستخرج حاجة اللي هيستنبط طائفة معينة. لكن العموم محتاج يسمع خطاب وعظي عام قوي محتاج يسمع ده طيب من الاشكاليات برضو التفكير ده في الحياة الاجتماعية في اختياراته بقى اللي هو زي ما اتكلمنا في مسألة اللي بيسألك صح ولا غلط وبتزهر
48:27ده في اختياراته للزوجة في اختيارية الزوج الزوجة وهي بتختار زوجها في اختيارات الصغر وفي اختيارات الشغل آآ في كيفية الارتقاء وبتزهر بقى هنا برضو الصورة دي من التفكير يحط شوية ضوابط معتقد مسلا او هي معتقدة ان الحل في الزوج كويس يكون
48:47ايه مسلا طالب علم مفكر مش عارف بيعمل كزا بيعمل كزا هي مش فاهمة ان هي كده بتختار يعني ايه يعني بتختار حد هيطلع روحها مش قادرة تفهم يعني كل ما بتختار حد منشغل اكتر يعني في فارق من اختيار الزوج وبين اختيار حد هيعمل فيديو تعمل عليه لايك
49:07يعني ده حاجة وده حاجة تانية خالص. برضه احيانا حد رايح يختار زوجة وهو بيحط مواصفات يعني دي الصورة اللي انت عايزها دي تنفع تدير شركة مش مش مش زوجة. ما بقاش فاهم هو بيعمم الاختيارات. هو مسلا آآ هي مسلا شايفة ان فلان
49:27مشهور وكويس فده يبقى زوج. لا ده انا مش بقول ما هو كل واحد له اختيار وله تمن. ما هو اللي عايز يرتبط بامرأة عاملة او هي عايزة تزوج بزوج بيعمل الدين ده له تمن لازم تبقى فاهمة تمنه. وهو لازم يبقى فاهم تمن ده عشان ما حدش يقول ايه؟ اصل مش وده برضه اصل حد يقول لك ايه
49:47تلاقي رد المقابل كل الاخوات اللي عايزين يرتبطوا بطلبة علم مش فاهمين طب هيفرض هي عايزة الاختيار ده بس نفهمها ان ده له تمن ان طلب العلم ده مش هو اللي بيصب في اخلاق الزواج ده بيضاف. يعني ده حاجة كويسة لكن في حاجة بقى اسمها اخلاقيات الزوج. فما بتختار واحد عنده الاخلاقيات دي
50:07طالب علم ده كويس. ما فيش مشكلة. بس له تمن. كل اختيار في حياتك له تمن. والقاعدة بتقول ايه؟ ما حدش بياخد كل حاجة. كويس ان انتم تطلعوا القاعة دي مهمة جدا. بردو ان هو متصور ان العلاقات الحياتية علاقات برضو هندسية يعني زي ما قلنا مسلا ان هو
50:27منتمي في جماعة مرتبط في حاجة زي ما هو في الشغل في مدير وفي موظف زميل وفي كزا هو متصور ان الحياة الاجتماعية كده او الحياة الدينية كده لأ الحياة
50:37هي فيها نوع من البراح يعني النبي صلى الله عليه وسلم كانت مقامات واحسن حد بيتكلم في الاوضة الدكتور احمد سيف نسأل الله خير كانت مقامات الصحابة محفوظة يعني مقام سيدنا ابو بكر محفوظ. مقام سيدنا عمر محفوظ. لكن لما كان بييجي الاعرابي ما كانش بيلاقيهم قاعدين ايه؟ النبي سم ابو بكر
50:57ابن عمر يعني ما كانوش قاعدين بصورة هرمية كده. الواقع كان متداخل. في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم لما وقف النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان رجلا خيره الله سبحانه وتعالى بين زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله. فقام ابو بكر يبكي. يقول فديناك باباء امتك. هو بيقول ايه
51:17ناس كانت بتقول من هذا الرجل على ما يبكي؟ مش عارفين ابو بكر في ناس مش عارفة هو سيدنا ابو بكر متخيل فالعلاقات العلاقات الاجتماعية مش مش علاقات هندسية مش ده ازا علاقتي بيه كزا لأ العلاقات بتبقى علاقات مفتوحة ممكن
51:32ربنا ييسر يعني ازاي القرآن مسلا يخلي سورة الحجرات كان بيحاول اا او الوحيد انا بحاول افهم ايه تصور المجتمع يعني احنا عندنا للاسف اه بتكلم عن الوضع الملتزمين الوضع الاسلامي. انت اللي شفته في حياتك ايه؟ يا اما
51:52شخص مشهور وشيخ او مسلا حواليه بعض الناس او جماعة. طب هم ما فيش لا ده ولا ده؟ يعني ما فيش اخر يعني هل ما فيش اختيارات اخرى؟ ما فيش مسلا فكرة المجموعات ما فيش احنا احنا محتاجين نبتكر. الوضع الحالي اللي احنا عايشين فيه ده
52:12محتاج تبتكر صورة تجمع بين الاتنين. يعني شف الشرع عمل ايه؟ الشرع عمل فرائض مصليها مع بعض اجباري؟ وقيام ليل اللي بنصليه مع بعض له ضوابط معينة. ما بتطولش بتراعي الضعيف. النبي صلى الله عليه وسلم لو سمع المرأة الطفل بيبكي بيخشى على
52:32قلب امه فما يطولش. قيام الليل قال صلى الله عليه وسلم فليطول ما شاء. فانت محتاج حاجات تعملها مع اخوانك وحاجات لوحدك. انت محتاج ده في دينك محتاج صحبة صالحة تعمل معها حاجات ومحتاج انت يكون عندك زاتية تعمل فيها حاجات ما شاء فليطول ما شاء. محتاج
52:52صحبة تحفز معهم قرآن تروح معها درس حاجات تجبروا بعض عليها. ومحتاج يبقى عندك زاتية انت تعمل حاجة اللي هي ما شاء دي. فليطول ما شاء اذا ام احدكم بالناس فليخفف فصلى وحده فليطول ما شاء. لان احنا قدراتنا مختلفة. لو احنا الزمنا بعض بنفس الحاجات اللي بنعملها مع بعض ممكن
53:12حد عايز يسبق فيشعر بنوع من القيد. واحد حس ان الموضوع تقيل عليه فيبقى عايز يمشي. لأ يبقى في حاجة بتجمع الناس على المتاح اللي يقدروا عليه كلهم في بنود زاتية دي فكرة رمضان اجباري وفي صيام طول السنة. يعني في بعدك صيام طول السنة الاتنين
53:32خميس وتلاتة ايام من كل شهر وستة من شوال وعاشوراء وعرفة عندك طول السنة فيه صيام. لكن فيه حاجة للجميع. ده الحد الادنى اللي يشترك فيه الجميع وفي حد مفتوح خلاص يوم ويوم انت حر صوم يوم وايه؟ آآ
53:52برضو من الاشكاليات وده بقى اللي هنتكلم فيه في درس اللي هو في مسألة الجمع بين الدنيا اللي بيجي يسألك ايه هو احسن نموزج اجمع فيه من الدين والدنيا وده له درس لوحده. برضه من الاشكاليات التعامل مع المخالف. وده الوقتي مع كتر انتشار الفيسبوك
54:12والاراء والخلافات الموجودة باكتر سؤال بتسمعه ايه رأيك في فلان؟ ايه رأيك في الخلاف اللي حصل من كزا؟ دايما هو نفس الفكرة فلان هنحط عليه غلط ولا صح؟ عارف لما النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان ممكن المرأة
54:32من اسباب ان هي المعاصي اللي بتقوم بها انهن يكفرن العشير اذا اسأت اليها مرة تقول لك ايه ما رأيت منك خيرا قط. هي بتتعامل يا انت احسن زوج في الدنيا يا انت اوحش زوج في الدنيا. يعني اما تيجي مسلا
54:52تقول لها مش كلهم طبعا يعني في كتير كويسين طبعا. جدا يعني. اه. اه بعضهن قلة يعني. تيجي تقول لا مسلا آآ انا بس في نقطة معينة في غلط عايز اقوله في انتقاد كزا. انا يعني انا انا طلعت وحش بقى. لأ لأ
55:12انت فهمتيني غلط؟ ده بالزبط زي المغالطة المنطقية مع مع الملحد ده. انت بتبقى عايز تتكلم بصورة ايه؟ ان في نقطة صغيرة عايزين فيها اشكال بيحصل نوع من التعميم يحله يا وحش. يا صح يا غلط. فيجي حد يسألك في فلان. ايه رأيك في فلان؟ لو لسه بادئ تقول في بعض الاشكاليات
55:32اه خلاص ده ضل يعني. قلت له لأ انا ما قلتش ضال. انا مبتدع فاهم خلاص بلوك يعني. لأ انا ما قلتش كده برضو. ايوة مش انت قلت عنده اشكال كده
55:42ايضا مش معنى ان انا قلت عنده اشكال كزا ان هو يبقى اتعمل آآ ودي خطورة بقى الاطلاقات ايه رأيك في فلان؟ اه ده من السلفية المعاصرة. وفلان ده اشعري
55:52وفلان ده مبتدع مش هيضر اللي هو الاطلاقات دي طب طب هينبني عليها ايه يعني؟ هنتعامل معها ازاي يعني كل الناس كده في الاخر انا ايه هقعد اوزعهم بقى لي خمسة اعيش معهم. واحيانا التصنيف العقدي مهم في في مجال معين
56:12لكن تقسيمة ده ووقت ده وقيمة ده الزمن والخلاف ودرجته مهم جدا. يعني التخيل انك هتوصل لواقع مسالي كل الناس بتحب بعضها وما فيش اي خلافات ده وهم يظل فيه خلافات ونقاشات ومعارك علمية ضخمة
56:32وكتب ومؤلفات لها ظالما وده له قيمته. وادعاء الحياد في كل ده غلط. ما هو في الاخر انا شخص لي انتماء. لكن توزيف ده ودرجة ده وامتى تتكلم فيه؟ والمخالف ده يوصل المسافة اللي بينك وبينه قد ايه؟ وامتى ينفع يتعاون معه؟ وامتى ينفع تختلف معه؟ وتصدير
56:52الدار العامة. كل دي اجابات مش هندسية. كل دي اجابات بتختلف من شخص لشخص. لكن هو احنا عايزين نمشي برضه بعقلية الاهلي والزمالك. يعني اشجعه ولا ما اشجعوش دلوقتي يعني
57:02هو مستني منك اجابة يعني ده حلو ولا وحش؟ هو فكرة انك تجاوبه ان الشخص ده بيجتمع الانسان حتى وده من الاشكاليات اللي حصلت العقيدة ان في ناس تعاملت مع العقيدة زي الخوارج تعاملوا مع الايمان انه يا موجود يا يتشال. يعني الايمان كتلة اما ان يوجد
57:22او يرفع. التصور اهل السنة ان الايمان شعب. وان هو بيبدأ ينتقل هم يومئذ ايه؟ اقرب الكفر اقرب منهم للايمان. انه بيبدأ يقترب من النفاق لغاية لما بيقع. يعني في منطقة
57:42بعض العلماء تلاقيه بيجاوب اجابات وهو عايز يقول لك ماشي هو الكلام اللي عمله قدامه يقول زنديق. فتقول له زنديق ده اللي هو كافر ولا مش كافر؟ هو مش عايز يصدر حكم
57:52تاني ده ليها ضوابط تانية انما القول دي حاجة ممسوكة قول هزه الكلمة كلمة كفر مسلا ده اه لازم يقولها لان دي حاجة ممسوكة. انما الانسان ده بيئته مجتمعه تلقى ايه؟ طب فيه
58:06طب فاهم حاجة غلط ده له حكم تاني خالص وفتوى تانية خالص كافر ولا مش لازم تضيع فتوى تانية. لكن القول عشان ده شيء ممسوك فاحنا نحكم على هزه المقولة هزه مقولة
58:16صحيحة او هزه مقولة باطلة دي سهلة يعني دي كلمة تعرف تمسكها. لكن الانسان ده معقد. عايش فين؟ طب فئة بعيدة سمع طب بالجهل لو مش معزور فده بقى فيه اشكالية دلوقتي في التعامل مع المخالف. بقت بقت حروب انتماءات. بقت في تقسيمات كده. ان ده
58:36مع فلان وده تبع فلان. احيانا نفس الشخص مش عارف تقسمه. يعني انت ايه يعني مسلا لما تيجي على مدار التاريخ تجد فيه شخصيات حاولت تقرب من الناس زي القيام الزهبي مسلا. له علاقة بالشافعية وله علاقة بشيخ
58:56اسلام وكان بيحاول وعلى مزهب اهل السلف كان بعيد عن الاشاعرة كان له علاقات بالاشاعرة بوضع معين وتلميزه كان بينتقده وهو انتقد بعض الحاجات في شيخ الاسلام. وجود الشخصيات دي مهم. وجود الشخصيات اللي زي دي مهم جدا لان
59:16اه لان يبقى يحصل حالة الاستقطاب دي وان واحنا في المجتمع المسلم في وقت الزراعة يحصل ان التقسيمات الرهيبة دي لانه الاخ دلوقتي او الاخت تفكر ايه كل سنة وانتم طيبين يسأل ها يمين ولا شمال؟ الشخص ده صح ولا غلط؟ ضال ولا لا؟ لا هو ممكن يكون عنده خطأ. المكان ده
59:36حاجة غلط وبيقدم حاجات كويسة. هو مش زي ما قلنا العقول البسيطة ما بتتحبش الاكتر من قاعدة. يعني ايه يعني زي هو احسن احسن علاج للضغط ايه؟ او زي ما قلنا في الاول انت هتقعد بقى تقول لي المصايب اللي بتنزل على المؤمنين لو كانوا
59:56وعلى الايمان غير لما بتنزل عليهم لو كانوا على معصية وان المصايب نزلت على الكفار على حسب درجة انا عايز حاجة واحدة بس امشي بها عايز قاعدة واحدة امشي بها
1:00:06لأ ده غلط ده من اسار التفكير اللي احنا قلناه ده التفكير الهندسي غلط. التعامل مع الناس والمخالفين. يعني مسلا فلان ممكن تسمع له في كزا وما تسمعلوش في كزا
1:00:16ممكن فلان مميز في كزا ومش مميز في كزا ممكن المكان ده تتلقى منه تعليم في كزا ما تتلقاش منه تعليم في كزا بلاش التعليمات بلاش الحياة تبقى ابيض واسود بس. يعني بلاش بلاش تنزر لهزه للحياة وللناس والاماكن بهزه الصورة. ده هيخليك عندك درجة من الاتزان
1:00:36بلاش كل خلاف نعمله ان هو يا اما هجر يا اما وصال تاني. بلاش كل العلاقات يا اما انتماء تام يا اما مفارقة تامة معلش يا جماعة كده ده زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال احبب حبيبك هونا. في حاجة اسمها هون. عسى ان يكون بغيضك يوما ما
1:00:56بغيضك هونا ما. عسى ان يكون حبيبك هونا ما. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم يروى عنه ان من افرى الفرق اعظم الكذب ان يهجو الشاعر قبيلة باكمله كلهم كزا. الطوائف دي كلها بتكره الدين. كلها بتستعمل مش عارف من قبل ايه. كلها. ايه التصنيفات اللي فيها تعنيف
1:01:16فتلاقي واحد مشغول بتصنيف الناس. ويعمل لهم بقى ملفات ويصنفهم. هو انت فاكر نفسك اه المهم يبقى ازا تقسيم الناس هم ليسوا على درجة واحدة. الخلاف اصلا ليس درجة واحدة. والناس ليس
1:01:36على درجة واحدة من الخلاف. طيب اخر حاجة ممكن نتكلم فيها آآ اثار ده بقى للاسف ان بتطلع اللي هيسلم نفسه بقى للتفكير ده ممكن في الاخر يطلع شخصية عندها نوع من الاعتمادية فقد الزاتية فقد ان هو يبقى عنده القدرة على انه
1:02:01يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما جا له كان اصلا فيه كلام بس بيقبل في باب السيرة. لما قال له نعيم ابن مسعود فوقع زي واقع الخندق. النبي قال له ايه؟ فيما يروى عنه يعني خذل عنا ما استطعت. في اوقات يعني في اوقات زي ما قلت في نشأة بقى المدارس العلمية في
1:02:21اتباع التابعين ممكن يكون في اختيارات مستقرة. اه ارتبط بمدرسة كزا مع الامام كزا هتتعلم علم كزا. واوقات دا مش موجود يعني اوقات ده بيبقى موجود واوقات ده مش موجود. الغالب اللي احنا فيه ده مش موجود مع تجفيف المنابع ده مش موجود. غالبا ده مش موجود. انت محتاج يبقى عندك زاتية. محتاج انت تدور
1:02:41انت تبحث فقال له خزر عما استطعت انت حاول تكتشف مواهبك حاول تسأل الصادق بيصل وهي خطورة الاعتماد على كان برضو انا عارف ان انتم ما بتحبوش الحاجات دي. كان بيجوفيتش بيقول بمعنى كلام في اكتر من مكان يعني
1:03:01ان المأسسة تحويل كل حاجة لمؤسسات بتقتل روح الثورة بداخل الانسان. يعني اللي بيحصل ايه الناس بتثور على الباطل. وبعدين استقرينا نعمل مؤسسات في الاخر بتحقق الموضوع ايه انه وظيفة. زي بالزبط كتير من الاسف من الرسايل الجامعية مسلا اللي بتقدم في في الشريعة. رسالة الماجستير والدكتوراة
1:03:21في الترقية بتاعة الفقه وفي التفسير. تلاقي الموضوع تحول الى مجرد واحد بيترقى. يعني واحد بيعمل كتير من الرسايل اللي الواحد بيشوفها في الفقه وفي العقيدة وفي التفسير على درجة بقت عاملة زي العلوم الدنيوية وبيعملها عشان يرقي. بقت وزيفة. غير لما شخص وده للاسف بقى بيحصل
1:03:41حاجة غريبة جدا ان شخص تخصصه الاكاديمي علم من العلوم الشرعية وشخص دخل العلم ده صرف من دمه وضحى بدنيته عشان يتعلم العلم ده الشخص ده احسن من الشخص اللي متعين في جامعة اصلا اكاديمي في الباب ده يعني ممكن ممكن مش غالبا يعني ممكن تجد ده ان شخص مسلا استاز في باب العقيدة
1:04:01او في باب التفسير في جامعة وشخص هو علم نفسه تجد ان الشخص ده اقوى من ده لانه خد الموضوع على انه اختياره على انه دينه على انه هيروح عشانه وده بيترقى فيك
1:04:11وممكن العكس فاشكالية انك انت تبقى منتزر ان حد يوزفك ده بيفقدك الزاتية. بيفقدك علاقتك بالله. يفقدك انك تجأر لله يوميا. يا رب انا عايز اعمل حاجة للدين بيفقدك انك علاقتك بالله سبحانه وتعالى توكل. انك هتموت وتعمل حاجة. يا رب انا مش عارف اعمل ايه مش عارف ايه
1:04:35الافضل يا جماعة اللي يختار لك الاختيارات دي لازم يكون يعلم الغيب ولا يعلم الغيب الا الله. انت بتختار وبتتوكل على ربنا. انت بيقابلك مفارق كتير طول ما انت ماشي بيقابلك مفارق كتير في الحياة. انك تنتظر حد بجوارك. المشورة مهمة والاستخارة مهمة. لكنك تنتظر حد بجانبك بياخد لك كل
1:04:55كل الاختيارات في كل المفارق اين الله؟ انت في علاقتك بالله. ايه الاعتمادية دي كل حاجة عايز ان حد يقودك ياخدك من ايدك وهنحود يمين وهنحود شمال هتقعد مهو اللي بيعمل كده عامل بالزبط زي نموزج الشخص
1:05:12اللي ركب عربيته يدورها ما دارتش فقال للناس ممكن تزقه فبيزقوه فلقى العربية ماشية مش محتاج يدور ويتعب ليه؟ ماشي فخلاص قضاها ايه؟ ان هو في واحد كده لما بيتحط في واقع بيتزق فيه بيشرح له الموضوع. يقوم ايه؟ يكملها زي ما انا بيتزق وخلاص. حد حد هيعلمني وحد هيعمل لي حد
1:05:32لما بيلاقي نفسه بقى في الهوا زي الواقع اللي احنا فيه كده يلاقي نفسه ما عدش واقع يعرف يروح فيه واقع انتمائي معين يبدأ يحس ايه؟ يسيب القضية ويبقى حلو
1:05:43فخطورة ده صية اعتمادية بيطلع احيانا شخصية اا مزجنجية شوية يعني ايه ولانو معدش في الزام هو مبيشتغلش لكن مبيشتغلش غير لما اكون ايه ممكن يقول لك انا ما بزاكرش غير لما يكون في ايه؟ امتحانات. ما بزاكرش غير لما يكون في امتحانات. هو اتعود كده في الدنيا. الامتحانات اتأجلت وبيعمل ايه
1:06:03يقوم يأجل المزاكرة. طيب جه ميعاد الامتحان يطحن نفسه. وخلاص بتاع انه يسلم المشروع السبت الجاي يعملوا امتى؟ الجمعة. الجمعة الساعة اتناشر واحد بيزاكر ولسه له شوية قالوا له ايه؟ اتأجل للسبت اللي بعده. يقوم يعمل ايه؟ يبدأ من نفسه
1:06:23النقطة الاسبوع الجاي من الجمعة الساعة اتناشر الجمعة الجاية. لان هو ما بيشتغلش غير تحت ضغط. هو اتعود كده ما بيشتغلش غير تحت ضغط. تيجي في الدين ما فيش حد بيضغط عليه ما فيش حد بيتابعه ما فيش حد هيمتحنه. افترض ان ده مش موجود. يعني كويس ان في مؤسسات تعمل ده. بس افترض ان ده مش موجود. ما يعملش حاجة
1:06:42نفترض ان في مؤسسات او دروس بيحضرها بس ما فيش امتحانات ما يزاكرش. فبقى مزاجني مزجني يعني ايه؟ اجرب ده. والله يسمعه كويس ما يلزمش نفسه وهو ما مش قادر يلزم نفسه بحاجة. خلاص مش عاجباه ده مش عاجباه العلم ده. يجرب يحفظ اطفاله. مقرفين العيال وحاجة
1:07:02خلينا نشتغل مع الكبار لأ مش هيخليني اشتغل في الدعوة ايه ده هي الناس مبتستجبش ليه ايه الهم ده خلينا نشوف مش عارف نقرأ في الحاجات الفكرية ايه يا عم الكلام اللي
1:07:12الغريب ده ما الدنيا ابسط من كده. خلينا ندرس فقه. يا جماعة ما احنا عارفين ونصوم ونصوم انتم هتعلمونا. خلينا نشوف حاجة تانية. ويقعد يتنقل مش عارف ايه عمال يتنبر ان هو تعود للاسف انه ما بيعملش حاجة غير لما ايه؟ لما بيمتحن لما يلزم والالزام ده
1:07:32احيانا مش موجود في الدين. مين اللي هيلزمك بقيام الليل؟ مين اللي هيلزمك بقيام الليل؟ يعني مين اللي لازم يوميا يصحيك ويقول لك ها خلصت قد ايه من الورد ليه ليه حياتك الدينية كلها تبقى كده؟ احيانا تحتاج صحبة تحتاج بقى انا بتكلم ليه تتعود على ده ليه يبقى حياتك كلها كده
1:07:52يعني فكرة ان في صحبة يصحوا بعض ويتواصوا ويعملوا ده كويس. لكن آآ ان استمرار ده اصلا مستحيل. الحياة متقلبة ومتغيرة وانت هتسافر او هتقعد او وهتبقى هتنتقل لمكان او الحياة متقلبة. فكرة انك لازم تتصرف وتبحث عن عبودية ايا كان المكان اللي
1:08:12لذلك احيانا مسلا الاخت قبل الزواج تلاقيها بتبدع بعد الزواج تلاقي القيود كترت عليها. ممكن تفكر في نوع اخر من العبودية. المهم انها لا تتوقف لا تفقد هزه الروح او الشخص بعد ما اشتغل لا يفقد هزه الروح ده اخطر حاجة اوعى زي ما اتكلمنا قبل كده تلقي هذه الجمرة او تشيل الفيشة
1:08:32او تطفئ هذه الروح اياك. خليك بتفكر في تنوع العبوديات. ايه اللي انا اقدر اقدمه في الواقع ده؟ يعني انا زي ما قلنا الصحابة قدروا يقدموا عبوديات في واقع متغير لذلك هم افضل من جيل اتباع التربية. قدروا يقوموا بوعوديات في واقع مليء بالتغيرات زي اللي احنا فيه كده. لما تيجي تشوفه دلوقتي
1:08:52من الفين وعشرة لغاية دلوقتي كمية تغيرات وتقلبات ومراجعات وانتكاسات غير عادية. فعلا واقع متغير. وده اشكالية الجيل وما عاش حياة مستقرة اصلا. يعني فيه جيل قبله عاش مسلا عشرين سنة ما فيش تغيير. يعني ما فيش حالة من فكان عنده وقت يتبنى
1:09:12يعني الخناقات كلها كانت خناقات في شوية تلات اربع مواضيع هم نفس الخناقات. دلوقتي انت كل اسبوع فيه خناقة جديدة بفكرة جديدة للاسف الجيل ده ما قعدش فترة يعيش واقع مستقر يبقى انا فيه ايمانيا وعاطفيا دلوقتي بقت في حالة من الهلع المصارعة
1:09:33كل اسبوع فيه حاجة فيه حاجة عايز يسمع عنها فيه خناقة جديدة التريند خناقة الشهر ده على مسألة فقهية. التريند اللي بعده في مسألة عقدية. التريند اللي في مسألة سياسية انزل بعده في مسألة اقتصادية ويتابع دول ويكزب ويرد ويتخانق هو مش عارف حاجة ويقول لك تقول له اتبنى يقول لك انا يا انسة اتبنى الخناقات شغالة انا هسيب الخناقة واروح اتبنها
1:09:53انا انا عايز اتشاكل تقول له ايوة ما انت رح بس انت عايزني اقعد سنتين تلاتة تقول له يا عم والله الخناقات ما بتخلص والله ما هتخلص. تصدق يعني لو انت قلقان على موضوع ان انك تتخانق ما بتخلصش. ان الشيطان قد يأس ان يعبد غير الله في جزيرة العرب ولا
1:10:13في التحريش الشيطان مش هيئس من التحريش ما تقلقش. يعني قضية التحريش بين المسلمين دي مستمرة خناقات ما تقلقش كتير. يا عم عينك شوية. يعني ما تقلقش بس ادي لنفسك سؤال انت دلوقتي الجيل ده ما قعدش فترة مستقر يتبنى يعني ما عدش فترة مسلا يعايش المفصل من القرآن. يقرا
1:10:33الصور ويعيش بها ويتبنى ايمانيا ويعيش بعيد عن المعارك. ما قعدش كده. ما عدش فترة انه يسمع سلسلة كبيرة في الفقه او في العقيدة او يتبنى علميا او ايمانيا او اسماء الله الحسنى يعايشها اسم اسم ما قعدش فترة بعيد عن الاشكال ده. للاسف اخطر فترة واجمل فترة فترة الجامعة ان انت عندك وقت لده خدها كلها
1:10:53معارك وخناقات. ما اداش نفس وقت البناء. يعني دي كانت المفروض الوقت ده الوقت ده هو اصولك. الجزور اللي بتترمى اللي بعد كده لما تروح في اي مكان في الدنيا سافرت قعدت اشتغلت اتجوزت ورحت الجيش ايا كان المكان اللي انت رحته بقت معك الاصول بتاعتك خلاص. لكن لما تقضي الوقت ده
1:11:13في انك انت قاعد عمرك بيقرف منك وداخل في ما فيش ما فيش حالة فيها استقرار ده خطر جدا الشهيد معلش انا طلعت ورا فكر الدرس ارجع تاني ان طريقة التفكير دي بتطلع احيانا شخصية اا احنا قلنا بردو اي اي حاجة اجتماعية تشخيصها
1:11:31ده صعب فعشان برضه احنا ما نبقاش نقع في نفس الاشكال لكن باقول غالبا يعني. طبعا شخصية اعتمادية مزجا جيا فاقدا لاخطر حاجة مسألة الربانية يعني الانسان يجأر الى الله زي ما قلت يوميا يا رب بصرني. يا رب علمني. استخير. كثير الاستخارة. شخص كده فيه شخص تجده انه كثير الاستخارة
1:11:51بعد ما بيستشيروا كل حاجة لكن يعلم انه زي النبي صلى الله عليه وسلم بيقول زي ما ربنا قال لنا في القرآن ولو كنت ده النبي صلى الله عليه وسلم ولو كنت اعلم الغيب
1:12:01استكثرت من الخير وما مسني السوء. لأ ما اعرفش. وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين. ممكن تروح تستشير حد سقة وخبرة وفاهم اجابته بالنسبة لك غلط. ما تقول لهوش انت اللي ضيعتني. هو انت اصلا كنت معتمد عليه؟ زي الحكمة المشهورة بتاعة ابن عطاء. دليل اعتمادك على العمل انك انت كنت
1:12:21اعتمد على جهدك. نقصان الرجاء عند حدوث الزلل. اول ما يحصل مشكلة تفقد الامل في ربنا. لا خلاص ده كان ابتلاء. ده كان اختياره. خلاص انا اخترت اختياره طلع غلط. هعمل ايه يعني؟ وربنا ما ضيعش
1:12:31جهدي اصلا الموضوع انتهى. بلاش نقع في الاشكال ده في التفكير. للاسف كان آآ يعني في نقاط بس احنا كده متهيألي عندنا اصلا ساعة وشوية. او الكراسة ده انا كان معي الورقة والكراسة. اه. خلاص يا جماعة خلص اهو. خلاص نكتفي بهذا القدر. آآ
1:12:51لو قدرت المرة الجاية نتكلم في جمع بين الدين والدنيا بس هيبقى برضو هيعمل مشاكل. فالله المستعان لكن هنستصحب المقدمات دي المرة الجاية نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استخرك وطولك وجزاكم الله خيرا