مختصر منهاج القاصدين 146 - ذم الرياء
0:06اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله احمده تعالى واستعينه واستغفره. واعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
0:27ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
0:47وهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون
1:14يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها بس منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا
1:44يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وان شر الامور محدثاتها. وكل محدثة
2:14بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فاخوتي في الله والذي فلق الحبة وبرأ النسمة اني احبكم في الله. واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله
2:34اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا. اما بعد فاخوتي هذه هي المدرسة الربانية وهزا فرع التزكية منها وفيه شرح كتاب مختصر منهاج القاصدين. وهذا هو الدرس السادس والاربعون بعد
3:03بالمئة وفيه فصل في عدم الاكتراس بذم الناس اصل الباب كتاب ذم الجاه والرياء وعلاجهما وفضيلة الخمول وذوي الفصل الثالث منه فصل في عدم الاكتراث بذم الناس. ايها الاخوة طال كلامنا
3:36وكثر في التنبيه والتشديد والتأكيد لا تبالي بالناس وجاءتني وريقة في اللقاء الماضي من احد اخواننا قال انك كسيرا ما تقول لا تبالي في الناس. لا تكترث بالناس. لا تصدق الناس. اليس هذا سوء ظن
4:01بالناس الزي نهيت عنه لا لا انا لا اقول اسئ الظن بالناس ما قلتها. بالعكس ده الشرع نهى عن سوء الظن بالناس. نحن نحسن الظن بالمسلمين. وانما نقول اياك ان تغتر
4:20لا تغتر بكلام الناس لا تجعل الناس يؤثرون فيك ويحولون منهجك ويجعلونك تعيش لهم لا لله هذا هو المقصود من كل الكلام. هذا الباب باب عدم الاكتراس او الفصل. عدم الاكتراث بذم الناس
4:45لانه نقول ان اصله لا تبالي بالناس يعني مش الكلام في ذم الناس لأ الكلام في الناس عموما لا تبالي بهم سواء ذموك او مدحوك. انت تعرف نفسك يقول الشيخ واعلم ان ان اكثر الناس انما هلكوا لخوف مذمة الناس
5:13وحب مدحهم فصارت حركاتهم كلها على ما يوافق رضا الناس رجاء المدح وخوفا من الذنب وذلك من المهلكات فوجبت معالجته هذه هي القضية ان بعض الناس عايش حياته يا ترى الناس بيقولوا عني ايه
5:40يا ترى الناس شايفني ازاي كل همه ان الناس ما تقولش عنه وان الناس تقول عنه ان الناس ما تاخدش فكرة عنه. وان الناس تبقى راضية عنه. الكلام ده هو الخطر بعينه
5:57خطورته بان الانسان يبقى عايش للناس وسبيل قطع هذا زي ما قلنا بقى في درس الظهر في سبيل قطع تعلق القلب بالذنب قوة تعلق القلب بالرب هو نفس الحل الحل الوحيد انك انت ما يبقاش شغلك بان شغلك برب الناس. اذا انشغلت بالله
6:29خلاص قطع زلك تعلق شغلك بالناس. اذا انشغلت بالله كفاك الله هم الناس. اذا انشغلت بالله طهر الله قلبك من هذا الانشغال لان الامر ده موجود في الطبع في اصل الخلقة انك انت فعلا مشغول ده امر طبيعي. كل الناس كده مشغول بان الناس يعني يحب
6:59يرغب يشتهي يهوى ان الناس تحبه. وان الناس تمدحه وان الناس تثني عليه. وان الناس ترضى عنه وان الناس آآ تخاف منه وان الناس تخدمه وان الناس تراعيه كل الناس عايزة كده ده في الطبع
7:15لكن علاجه انه ينزع هذا من الطبع بتزكية النفس ان يتعلق قلبك بالله وتنشغل بالله قال سبحانه وتعالى يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين
7:33يبقى انشغالك برضا الله اولى من انشغالك مين انشغالك بارضاء الناس قال وطريق ذلك ان ننظر الى الصفة التي مدحت بها هم بيقولوا عنك ان انت شيخ يقولوا عنك ان انت راجل طيب
7:50بيقولوا عنك ان انت مستجاب الدعوة. ده انت دعائك مستجاب بيقولوا عنك ان انت ده كريم جدا ننزر الى الصفة التي مدحت بها. ان كانت موجودة فيك فلا يخلو اما ان يكون مما يفرح به كالعلم والورع او مما لا يصلح ان يفرح به
8:14كالجاه والمال اما الاول ان كان مما يفرح به انه يقول عنك ان انت راجل طيب ان انت راجل صالح ان انت على علم ينبغي ان تحزر من الخاتمة يعني ازا كانت الحاجة دي بتفرحك خلي بالك انما مش زي ما قلت لكم قبل كده قصة ابن حزم
8:39عليه رحمة الله انه قال ان هو كان لا ينزر الى شيء الا حفظه كان يبص في الصفحة كده يحفزها قال فحفزت شيئا كسيرا حتى تملكني العجب هو بيحكي عن نفسه كده في كتاب اسمه مداواة النفوس
9:00تملكني العلوم بقيت معجب جدا بنفسي ده انا حافز اكتر من كل دول. لان ابن حزم قلنا قصته كتير قبل كده. بدأ العلم متأخر بدأ وهو عنده خمسة وعشرين سنة
9:11فلما بدأ وهو عنده خمسة وعشرين سنة وسبق اللي بادئين قبليه بخمستاشر سنة بدأ يعجب بنفسه ويغتر قال فمرضت ليلة فنسيت ما كنت احفزه ليلة واحدة جات له سخونية ليلة واحدة سخونة. ارتفعت درجة حرارته الليلة واحدة. حمى ليلة واحدة نسي كل اللي كان حافظه
9:34لو انا اجتهد في سنين لاستعيده. قاعد بقى له سنين يحاول يرجع. فاحنا بنقول لك كده لو كنت انت فرحان بالعلم حمى ليلة واحدة ها؟ تنسيك كل حاجة حمى شوكية تخليك
9:51والعياذ بالله معتوه اللهم عافي كل مبتلى واشف كل مريض وعافهم ولا تبتلينا يا رب. فالشاهد ايه؟ ازا كان مما يفرح به فالزي طاكه الله والمعطي قادر على ان يسلب
10:11يسلب جل جلاله الشيخ بيقول ايه؟ فان كان مما يفرح به فينبغي ان يحذر من الخاتمة فمش عارف هيختم لك بايه؟ فان الخوف منها شغل عن الفرح بالمدح. سم ان كنت تفرح بها على رجاء حسن الخاتمة
10:30فيجب فينبغي وانا عايز اقول فيجب ان يكون فرحك بفضل الله عليك لا بمدح الناس فيجب ان يكون فرحك بفضل الله عليك بالعلم والتقوى لا بمدح الناس دايما نقول لما حد نقول له ما تفرحش بنفسك. يقول مش سيدنا النبي صلي عليه. صلى الله عليه وسلم. قال من سرته حسنته وساءته
11:04وسيئته فهو مؤمن نقول له اه شف الرسول قال من سرته ايه؟ حسناته مش سرته نفسه ما تبقاش فرحان بنفسك خليك فرحان بايه؟ بالتوفيق للحسنة فرحان بالله ان وفقك واعانك مش فرحان بنفسك. مش شايف نفسك
11:28هي دي هو ده الفرق بينهم. الفرق الخطير ان كثير من الناس فرحان بنفسه ان عنده علم. فرحان بنفسه. ان عنده همة. فرحان بنفسه ان الناس بتحبه فرحان بنفسه جاءني احدهم قال يا شيخ انا لي معاصي في في في الخفاء
11:51يعني كبائر مهلكات ولكن انا لاقي لي قبول عند الناس. الناس بتحبني قلت له اي الناس اللي بيحبوك مين دول اللي بيحبوك ؟ العوام الطغام الهوام الجهال اتباع كل ناعق هما دول اللي بيحبوك
12:14ده بتعتبره قبول تبقى غلطان القبول ان يكون لك بين اهل العلم بين كبار المشايخ بين العلماء بين الاتقياء بين العباد بين الزهاد. يبقى لك قبول في دول لكن انت بتحسب ان قبولك في وسط العوام. يبقى هو ده القبول؟ تبقى غلطان. ثم ان هذا لا يفرحك
12:40قال سبحانه سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وايه؟ واملي لهم. ان كيدي متين انهم يكيدون كيدا واكيد اللي انت بتعمله ده كيد الله عز وجل من سننه الكونية الربانية مهم جدا
13:02ان الله عز وجل يكيد الكائد يخادع المخادع يستهزأ بالمستهزئ يمكر بالماكر دي سنة لو بتمكر على ربنا يبقى لازم ربنا يمكر بك قال سبحانه وتعالى وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكروه لتزول منه الجبال فلا تحسبن
13:35فلا تحسبن الله مخلفا عده رسلا ان الله عزيز ذو انتقام فلذلك لازم تعرف كده انك ازا مكرت هيمكر بك ازا خدعت هتخدع هتخادع ازا كنت هتكاد ازا استهزأت هتستهزأ بك لازم دي سنن
13:57لا تتخلف فلذلك الفرح مش باللي عندك الفرح مش بمدح الناس الفرح الحقيقي لان فيه فرح بالحق وفرح بالباطل ربنا قال كده ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم
14:27في فرح بالحق وفرح بالباطل. فرح بالحق قل ها؟ بفضل الله وبرحمته. فبذلك فليفرحوا. فرح بالباطل ان الله لا يحب الفرحين فراح بالحق وفرح بالباطل. افرح بالحق. ايه هو الحق؟ فضل الله وبرحمته
14:52انك تفرح بربنا مش بنفسك برب توفيق ربنا مش بعملك قال ايه؟ واما القسم الثاني وهو المدح بسبب الجاه والمال فالفرح بذلك فالفرح كالفرح بنبات الارض الذي يصير عن قريب هشيما
15:14ولا يفرح بذلك الا من قل عقله هتفرح بالفلوس الفلوس عملت للناس ايه ما اغنت عنهم وان كنت خاليا عن الصفة التي مدحت بها بيقولوا عنك ان انت شيخ وانت
15:39مش شيخ ولا حاجة وبيقولوا عنك ان انت راجل طيب وانت مش طيب ولا حاجة وبيقولوا والحقيقة طب انت فالفرح بالمدح غاية الجنون معلش انا اسف ان انا اقول لك
16:03تبقى اهبل عبيط قوي انك انت الناس يقولوا عليك غني فتفرح. يقول ده عنده الفلوس كده مكومة كوام كوام. وانت اصلا مش لاقي تاكل مديون بتفرح قالوا عني غني قلت له انت فرحان بايه
16:23ايه اللي يفرح في كده هو ده نفس الشيء لما يقولوا عليك انت شيخ وتقي وآآ عالم وانت عارف اصلا ان انت مش عالم وعارف ان انت مش شيخ وعرف ان انت مش طيب
16:38دي مفروض ما تفرحش بالكلام ده. وقد ذكرنا افات المدح فيما تقدم في الكتاب افات اللسان فلا ينبغي ان تفرح به. بل تكرهه وما كان السلف يكرهونه ويغضبون على فاعله. وعلاج كراهية الذم. يفهم من علاج حب المدح
16:58فانه ضده والقول الوجيز فيه ان من زمك واحد بيقول عليك ان انت جاهل ان انت ما بتفهمش. ان انت حرامي. ان انت نصاب اما ان يكون صادقا فيما قال
17:20قاصدا النصح لك فينبغي ان تتقلد منته ولا تغضب فانه قد اهدى اليك عيوبك. وان لم يقصد بذلك النصح حتى لو مش قصده ينصحك بس اهو قال لك ايه عيوبك هي دي مهمة جدا. وده بيقول كتير قوي قوي ان انت فايدة اعدائك انهم بيعرفوك عيوبك واخطاءك
17:46دي فايدة بتستفيدها انك تعرف عيوبك. ما تستنكفش وما تستكبرش. وبرضو دي قلناها من حلقتين تلاتة فاتوا لما قلنا في قول الله عز وجل آآ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. آآ قل لن تتبعون كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدون
18:11ان احيانا الكبر بيخلي بعض الناس ان فلان بيقول عليه حاجة يقول لا لا لا اصل فلان ده بيحسدني فلان بيجي يقول عليه حاجة يقول اصل فلان ده بيحقد علي. فلان بيقول علي حاجة لا اصل فلان ده بيكرهني. فلان بقى اصل ده اصل ده اصل الله
18:30استفيد اللي يقول عليك حاجة خدها وشف الاول هي فيك تب وصلح مش فيك احمد ربنا بس صدق لسه كان الدكتور بيقول لي امبارح اول امبارح بيقول لي ايه احنا اتعلمنا مقولة في الطب صدق المريض
18:56الدكتور مش شايف ايه اللي تاعبك؟ ما فيش حاجة. لا بس انا تعبان. اللي تاعبني كزا لأ بيقول ايه؟ اتعلمنا في الاخر بقى بعد آآ سيبك من الدراسة بعد الخبرة صدق المريض. اللي يقول لك عليه المريض يبقى فعلا موجود. فلزلك نفس الشيء باقول لك
19:13ان المريض اللي بيغتابك ده ولا بينم عليك ولا بيأزيك ولا شمتان فيك ولا بيتشفى منك ولا بيزكر بعيوبك ولا عايز يوقعك صدقه ما تقولش لأ ده حقد لأ ده حسد لأ ده متسلط علي لأ ده مزقوق لأ صدقه يقول عليك فيك كذا
19:37صدق لما قالت له يا مرائي قال لها سبحان الله اصبت اسمي الذي اخطأ عنه كل بغداد قال لها ياه صح فعلا انا كده تصدق لما حد يقول عليك مرائي صدق انت مرائي
19:57حد يعول عليك انت جبان؟ صدق انت فعلا جبان وخواف. صدق صدق اللي بيقولوا عليك قال ايه وان لم يقصد النصح بذلك فانه يكون قد جنى هو على دينه وانتفعت بقوله لانه عرفك ما لم تكن تعرف
20:19وذكرك من خطاياك ما نسيت. وان افترى عليك بما انت منه بريء. فينبغي ان تتفكر في ثلاثة اشياء طيب لو واحد قال عنك حاجة هو بيقول عليك حرامي والحقيقة انا مش حرام
20:38وآآ احيانا لما حد يقول لك انت حرامي قلت له لا والله انا مش حرامي يقول لك شف حرامي لازم تقول له يا ابني ستين في سبعين انا مش انت اللي حرامي وابن حرامي. عشان يصدق ان انت مش حرامي. لكن لو رديت عليه بادب كده لا والله
21:06انا لا حرامي ولا حاجة. ما يصدقش لا لا لا. شفت اهو لو ما كانش لو ما كانش حرامي كان زعل فالشاهد ايه؟ ده الزمن الوحش اما تصرف الانبياء هو كده
21:21فالشاهد ايه هنا؟ ان واحد اتهمك بما ليس فيك تعمل ايه؟ تلات حاجات انك ان خلوت من زلك العيب لم تخلو من امساله. هو قال عليك انت يا حرامي الحقيقة
21:41انما مش حرام بس في حاجات تانية الرياء اكبر من من السرقة الكبر اكبر من السرقة العجب والغرور اكبر من السرقة فما ستر الله عليك من عيوبك اكسر فاشكره اشكر ربك اذ لم يطلع عدوك على عيوبك الحقيقية ودفعه عنك فذاك
22:12ما انت منه بريء تحمد ربنا ان هو ما عرفش الايه ما عرفش الحقيقة ده كويس انه قال ايه؟ قال الغلط اتنين ان زلك كفارات لزنوبك انا عايز اقول ايه
22:39ان هزه عقوبة لزنوب اخر عقوبات كلام كنا بنقوله زمان وبقى لنا مدة ما قلناش نقوله تاني صح؟ صل على النبي. صلى الله عليه وسلم. ابن الجوزي في صيد الخاطر
22:59بيقول ايه يقول سبحانه يمهل كانه يهمل سبحانه وتعالى يمهل ايه؟ كانه يهمل. فترى ايدي العصاة مطلقة. كانه لا مانع سبحان الله لما تشوف سعيد بن جبير لما قال للحجاج ايه؟ ضحك قال له بتضحك على ايه؟ قال له عجبت من جرأتك على الله
23:33وحلم الله عنك احيانا تتعجب الله! واحيانا بتتعجب من نفسك على فكرة. انك تلاقي نفسك بتذنب ذنب واتنين وتلاتة ومية وما فيش عقوبة فترى ايدي العصاة مطلقة كانه لا مانع
23:52ابن الجوزي بيقول ايه؟ يمهل كانه يهمل فترى ايدي العصاة مطلقة كانه لا مانع فازا اخز اخز اخز جبار فترى على كل غلطة تبعه وقد يؤخز الظالم بالحجر الدامغ فيقول الناس لما اخز وهو رجل صالح
24:26اصل يا جماعة العقوبات ممكن تتأخر محمد ابن سليم بيقول انا اعرف سبب هذا الغم ذنب اصبته منذ اربعين سنة. ممكن العقوبة تتأخر قد ايه اربعين سنة في خلال الاربعين سنة دي هو عجز وتاب وآآ اتصلح وآآ بقى كويس
24:50وبقى صالح. فالناس تتحجب. الله! ده راجل صالح فيجيب لسان القدر حدود لزنوب خفية صار استيفاؤها زاهرا دي حسابات ايه؟ حسابات قديمة بتتخلص تقول ازاي ولا يظلم ربك ولا يظلم ربك احدا. فلذلك لما تلاقي واحد بقى من الظلمة شامت فيك
25:22بيأزيك بيضرك بزنوبي وكيع كان في مجلس الدرس قال زي حالاتنا كده ها وان الطلبة قدامه بيدرس دخل عليه رجل فشتمه وسبه فدخل غرفته فحسى التراب على رأس نفسه ثم خرج وقال زد وكيع بذنوبه زد وكيع بذنوبه. ايوة انا اللي استاهل
25:52انا اللي جبت ده كله لنفسي اسأل الله ان يتوب علينا رب نعوز برضاك من سخطك ونعوذ بمعافاتك من عقوبتك ونعوذ بك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك لك العتبى حتى ترضى. ولا حول ولا قوة الا بك. اللهم عافنا ولا تبتلينا. عافيتك هي اوسع لنا
26:19فنمرة اتنين ان هذه عقوبات وابن الجوزي قال تاني برضو الكلام اللي كنا بنقوله برضه من زمان ايها المذنب اذا احسست بنفحات البلاء فلا تكسرن الضجيج ايها المذنب اذا احسست بنفحات الجزاء ها فلا تكثرن الضجيج فان للبلاء اوقاتا ثم
26:48قضي فاحرص على ان ان يرحل ان ترحل عنك ايام البلاء مادحا لا قادحة صلي على سيدنا النبي. زد النبي صلاة. صلى الله عليه وسلم. قال ايه؟ ايها المذنب اذا احسست
27:13فحات الجزاء احنا قلنا ان من اصول اهل السنة ان من عمل سوء من يعمل سوءا يجزى به. اي معصية انت بتعصاه ما تبتش منها وقبلت توبتك يبقى هتتضرب عليها. في الدنيا قبل الاخرة. ده اصل
27:35ازا ازنبت زنب تبت منه ربنا قبل توبتك هيمحى خلاص. اذنبت ذنب ونسيت وما توبتش او ازنبت زنب وتبت توبة مش نصوع لم تقبل يبقى هتتعاقب في الدنيا قبل الاخرة
27:52العقوبة دي لما تنزل ما تعملش هيصة بقى وتفضل تصوت وتقول انا مبتلى انا تعبان انا في كرب تقول انا اخرس اسكت خالص ازا احسست بنفحات الجزاء فلا تكسرن الضجيج
28:19واعلم ان لايام البلاء وقتا سم تنقضي. هم يومين هتعدي العقوبة دي هتعدي على قدك لأ مش على قدك ده رحيم ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة
28:41دي دي حاجة خفيفة اه في الحقيقة الخفيفة دي ما تقعدش انت بقى تعمل هيصة. وانما اصطبر اصطبر حتى ترحل عنك اوقات البلاء مادحة لا قادحة لما الايام دي تطلع لربنا تقول له ده كان عبدك صبورا
29:07ربنا قال عن سيدنا ايوب بعد البلاء ايه؟ انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب تلاتة واحد انك ان خلوت من هذا العيب فانك لم تخلو عن امثاله. من امثاله. اتنين ان ذلك بزنوبك
29:32فليكن كفارة لذنوبك تلاتة انه جنى على دينه وتعرض لغضب الله عليه فينبغي ان يسأل الله العفو عنه ربنا جل جلاله قال في الحديس القدسي من اذى لي وليا فقد اذنته بالحرب
30:00وفي الرواية الاخرى من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. فهو لما تعرض لك لو انت والي اللهم اجعلنا من اوليائك. امين. اللهم اجعلنا من احبابك. امين. اللهم اجعلنا من المقربين لديك
30:22اذا انت من اولياء الله يبقى هو بقى ايه ظلم نفسه ظلم نفسه فده تحتاج ان انت ايه ترحمه وتشفق عليه. بنقول عنه دايما ده ايه ده مسكين ومسكين وما يعرفش. والله ما يعرف. هو لو يعرف يعمل كده! ما يعرفش. مسكين. روي ان رجلا شج ابراهيم
30:50وابن ادهم فدعا له بالمغفرة وقال صرت مأجورا بسببه فلا اجعله معاقبا بسببي دي بيسموها بقى المروءة حاجة عالية بقى انت ما تعرفهاش. اللي احنا قلنا عليها بقى ايه الفتوة ان تدني من يقصيك اللي يبعدك تقربه
31:17بلاش يلا اه كان يعني كان في ناس شغالين في الدعوة وانتم عارفين يعني الموضوع الدعوة اه خلينا في الكتاب ها؟ موضوع الدعوة ده والشغل في الدعوة يا جماعة بفضل الله عز وجل زي ما قلت كده ان انا
31:47بفضل الله عز وجل بخطب جمعة من سنة تمانية وسبعين شهر اربعة تمانية وسبعين واحنا في شهر خمسة اهو. يبقى كده كم؟ ستة وتلاتين سنة. خطب ودروس وشغل في الدعوة. ستة وتلاتين سنة. شفنا كتير
32:01ربنا ما يحرمناش. اللهم لا تحرمنا من الحج والعمرة. ولا تحرمنا من الخطب والدروس. وخدمة الدعوة والعمل في الدعوة يا رب شفنا بقى كتير المتزاحمين في قضية الدعوة هي بمناسبة بس تقرب من يقصيك
32:23دايما اقول في الدعوة فين احنا عايزين نشوف الشيخ او الداعية او الامام اللي يقول اي بني انت اليوم افضل طول مني يقدم اللي ايه؟ الانفع يؤدي الى الافق بس ما يخونش الدعوة ويقدم بالمجاملة. يعني ما تجيش انت تقول الله! قدم لي بقى. انا هقدمك اضحك على الناس! ما هو انت لو
32:48تستاهل هادمك بس انا شايف ان انت لسة لسه بدري عليك لسه فاضل لك كزا وكزا وكزا وكزا. الشاهد ايه؟ المهم حصل مرة منازعة كده بين بردو في قضية التقدم دي
33:05فكان المؤخر هو اللي قدم المقدم. يعني هو قدم واحد فالواحد ده كل الجو. كده يعني راح باعت له بقى بيقول له ايه يقول له كل شيء تزرعه ينفعك الا ابن ادم تزرعه يقلعك
33:28اه الشاهد هنا ايه بس انك انت لما قدمت حد وربنا كرمه ما هو كتير من الناس زعلانة يعني هو بيقول ايه؟ فلان ده بيقول ايه؟ فلان ده عامل ايه؟ الناس بتحبه ليه؟ اصل دي ايه؟ ارساها لا دي
33:54ارزاق دي ارزاق زي الفلوس وزي الصحة وزي الزوجة وزي احنا بنقول انا احيانا اقول ايه لو انا قعدت قبل ما اتزوج كتبت الشروط اللي انا عايزها في زوجتي مش هلاقي الشروط اللي يعني اللي انا محتاجها دلوقتي مش هي الشروط اللي كنت هكتبها في الاول. فمن رحمة ربنا انه جاب الزوجة ايه
34:14كده خلقها كده رزقني بها كده. مش تنقيتي وانما ايه؟ رزق عشان كده بقول لك كل واحد لازم يرضى بمراته اللي هو متجوزها دلوقتي لان دي ايه؟ رزقه وهو ما يستاهلش
34:30واحدة احسن من كده. لو تستاهل واحدة احسن من كده كان اداك. هي دي على قدك وبرضو بقول لها هو ده بتاعك. ربنا رزقك به لانك ما تستاهليش حد احسن من كده. هو ده يا دوبك. انت تستاهلي ده يا دوبك. فعشان كده
34:50احسن حاجة في حياتكم ايه؟ الرضا. الرضا. الرضا انك ترضى بها وهي ترضى بك الحياة. تمشي وكلها يومين وفي الجنة بقى انا انشأناهن انشاءها يعيدهالك من تأهيل الدعوة ويبنيها جل جلاله
35:07المهم ان دي ايه؟ بنقول ان دي ارزاق فينبغي ان ننزع من قلوبنا فكرة التنافس او فكرة ان حد بياخد اكتر من حقه ده رزق ان ربنا بيقسمه جل جلاله ويقسمه بين الناس. فلذلك ايه؟ ان تقرب من يقصيك
35:29وتكرم من يؤزيك وتعفو عمن يجني عليك سماحة لكزما ومودة لا مصابرة القسم الثاني من الكتاب وهو الباب الثالث والعشرون في بيان الرياء وحقيقته واقسامه وذمه ونحو ذلك قال الشيخ وقد ورد رحمه الله. وقد ورد ذم الرياء في الكتاب والسنة. من ذلك قوله تعالى فويل
36:05للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون وقوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. اما الاحاديث فقد روي عن رسول الله صل عليه صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
36:35ده في صحيح مسلم بيقول روي ليه؟ فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال من عمل عملا اشرك فيه غيري فهو للذي اشرك وانا منه حديس صحيح وفي حديث اخر ان رسول الله صلي عليه صلى الله عليه وسلم قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر
36:57قال الرياء يقول الله عز وجل لهم يوم القيامة اذا جزي الناس باعمالهم اذهبوا الى الذين كنتم تراؤون في الدنيا. هل تجدون عندهم خيرا عصاك الله صلى الله عليه وسلم
37:20رياء يا اخوة اه في مية تصدق في مية جنبي الرياء الرياء اخطر شيء في علم المعاملة في معاملة العبد مع ربه اخطر ما ينسف هذه المعاملة الرياء الرياء خطورته
37:55ترتكز على امور اولها انه خفي قد يمتلئ المرء منه وهو لا يشعر قال رسول الله الشرك في هزه الامة اخفى من دبيب النمل وقال يسير الرياء شرك يسير الرياء ايه؟ شرك. اخفى من دبيب النمل. عارف انت احيانا تحس بقرصة
38:32القرصة دي في ضهرك او في رجلك فخدك من فوق. تفتح وتدور تلاقي نملة. الله! النملة دي وصلت هنا ازاي وازاي انت ما حستش بها مشية المسافة دي كلها من رجلك او من ايدك هو ده الرياء بيسري زي
38:50دبيب النمل في القلب خطورته انك ما تعرفوش. خطورته انه شرك. خطورته تدمير العلاقة بينك وبين ربنا. قال ايما عبد عمل عملا واشرك فيه غيري تركته تركته وشركه الخطير كلمة ايه؟ تركته. ربنا يسيبك ما يعرفكش. خلاص
39:26يطردك دي خطورة الرياء. خطورة الرياء ان اكسر الناس يخاف ان يناقش نفسه في الاخلاص والرياء بيخاف يناقش نفسه فيها لان بعض الناس مناقشة نفسه في الموضوع ده بيعمل عنده وسوسة يخلي كل عمل يبدأ يخابى
39:59لا لا لا ده انا لسه شايفه دلوقتي انت فين من زمان ياض؟ بندور عليه مش لاقيينه وهما ييجي ينام ده من ايام عم محمد العلقمي فين ايام محمد العلقمي؟ سلم لي عليه
40:22والواد محمد ده ما بيجيش من زمان. انت فين ياه؟ ده بقى لي كم سنة ما شفتكش كم سنة وجاي ينام صلي على الرسول صلي. صلى الله عليه والله انا فرحت اني شفتك. يا سلام
40:40فين ايام العز؟ يا رب صل على الرسول صل. ربنا يجعل ايامنا عز على طول يا رب الرياء انا خايف عليك خايف عليك من موضوع الرياء ده لان برضو من خطورة الرياء انا مش عارف احنا كتبنا واحد اتنين تلاتة اربعة
41:03خمسة ان من اه اربعة خد خمسة بقى من خطورة الرياء ان كسيرا من الناس لا يكتشف لا يعرف كيف يكتشف لانه كما قال ابن الجوزي يحتاج الى منقاش فطنة منقاش قالوا من اشوي قطنة
41:25الله. نقاش فطنة. يحتاج منقاش عشان تقدر تطلعه بنقاش ايه؟ زكاء كم اجتهد في نزع الرياء عن قلبي وكأنه ينبت فيه على لون اخرعه من هنا يطلع لك من هنا تقلعه من هنا يطلع لك من هنا تقلعه من هنا يطلع دي
41:49سورة الرياء الشديدة يا جماعة طيب نيأس ما فيش حل لا في حل يعني علاجه ممكن جدا ما انزل الله داء الا وانزل له دواء لا لا له علاج التخلص منه لكن
42:10صعب وانه ليسير على من يسره الله عليه. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا. وانك ان شئت جعلت حزن سهلا اللهم سهل لنا كل صعاب محتاج فعلا ما يبقاش فطنة عشان تطلع الرياء ده فطنة. انك تبقى فطن
42:35زكي فاهم الاعيب النفس لان احنا قلنا المصيبة الكبيرة نسيتوا انتم الكلام ده. المصيبة الكبيرة ان يجتمع عليك اعداءك الثلاثة. اربعة اعدائك الاربعة. النفس والشيطان والهوى والدنيا لو لقيت مصيبة معصية معينة كده والدنيا ساعدتك عليها معك فلوس
43:09او تقدر عليه. والشيطان عمال يوسوس لك ووسوسة الشيطان وافقة هوى النفس. فبقت النفس والهوى والشيطان والدنيا بيساعدوك على على المعصية دي تبقى مصيبة. قل ما يفلت احد منها بقى ازا ساعدته الاربعة اجتمعوا عليه الاربعة. اللهم نجنا
43:29اللهم اكفنا الشر يا رب فلزلك قضية الرياء مش سهلة وكل مرة هاقعد اقول لك ان انا وابو اسحاق الله يكرمه قعدنا ست ساعات والكلام ده كان مسجل على شرائط في مناقشة الاخلاص سهل ولا صعب؟ انا اقول صعب وهو يقول لي سهل يا عم مش سهل
43:57الاخلاص مش سهل يقول لي لا سهل جدا. ربنا ما بيكلفش بحاجة صعبة. لأ بيكلف بحاجة صعبة الصيام في الصيف صعب ولا مش صعب؟ صعب. الحج في الزحمة صعب. فربنا بيكلف بحاجات صعبة
44:13امتحان النفوس فالاخلاص ما بنقولش انه مستحيل او مش ممكن لا بنقول له هو ممكن ولكن صعب مش معنى كلمة صعب انه مش ممكن لأ ممكن بس صعب مش سهل ان الانسان يحقق الاخلاص اللهم ارزقنا الاخلاص. زي ما قال كده تعال بقى لكلام السلف هيسردلك للصبح
44:36ان سفيان الصاوي يقول كل شيء ظهر من عملي لا اعده. فقلوبنا اضعف من ان تخلص والناس ينظرون. التاني يقول لك كيف اخلص والعيون تستدير حولي نطاقا كل عملي رياء. الجول التالت يقول اقول لك للصبح بقى كلام ان الاخلاص اصعب شيء على النفس الاخلاص. اذ ليس للنفس فيه
44:56نصيب فالاخلاص صعب والتخلص من الرياء صعب. لكن ممكن استعن بالله واتعلم الامر ده محتاج انك انت اه تتعلم بقى تتعلم فقه التخلص من الرياء دي شغلانة ما هياش سهلة بقى. لازم نتعلمها واحدة واحدة وبهدوء. تعالوا نشوف الشيخ هنا بيقول ايه
45:22يقول قال بشر الحافي لان اطلب الدنيا بمزمار احب الي من ان اطلبها بالدين. واعلم ان الرياء مشتق من الرؤية والسمعة مشتقة من السماع الرسول صلي عليه قال صلى الله عليه وسلم ودي برضو آآ اكتبها في السنن الكونية من رأى رأى الله به ومن
45:48سمع الله به ايه الفرق بين امرأة الرياء والتسميع؟ قال الرياء مشتق من الرؤية والسمعة مشتقة من السماع. فالمرائي يرى الناس يري الناس ما يطلب به الحظوة عندهم والمسمع يسمع الناس
46:06ما يطلب به الحظوة عنده يبقى في في فرق بين الرياء والتسمية ان المرائي شغال والناس شايفاه المسمع بيقول للناس انه عمل كزا وكزا وكزا اه يرحمك الله وذلك اقسام الاول الرياء في الدين. الرياء في الدين وهو انواع. احدها ان يكون من جهة البدن
46:37باظهار النحول والصفار والصفار. ليريهم بذلك شدة الاجتهاد وغلبة خوف الاخرة. وكذلك بتشعث الشعر ليظهر انه مستغرق في هم الدين لا يتفرغ لتسريح شعره. ويقرب من هذا خفض الصوت غارت العينين وذبول الشفتين ليدل بذلك على انه مواظب على الصوم. ولهذا قال عيسى ابن مريم عليه السلام اذا صام احدكم فليدهن رأسه
47:07ويرجل شعره وذلك لما يخاف على الصائم من افات الرياء. فهذا الرياء من جهة البدن لاهل الدين انه بيحاول يزهر مزهر يدل على حال هو فيه او ليس فيه يقولوا ايه؟ مضى على الناس زمان كانوا يراؤون بما يعملون
47:33واتى علينا زمان يرائي الناس بما لم يعملوا يصبح يقول لك اما امبارح انا قمت ليل الله اكبر علي اصل انا امبارح وانا بدعي ولقيت عنيا دمعت وهو كداب يعني مش بيراقب اللي عمله ده بيراقب الكدب
48:00عشان كده حاول تفهم دي مرض ابراهيم بن ادهم فوضع عند رأسه ما يأكله الاصحاء ابن الجوزي بيقول ايه؟ هذه بهرجة اصح من نقدك صلى الله عليه وسلم. انا هقول لكم انا كمان صلى الله عليه وسلم. ابراهيم ابن ادهم
48:31رحمه الله كان من العباد الزهاد الاتقياء احسبه كذلك لما مرض راح جايب جمبيه خروف وفاكهة حط جنب دماغه عشان الناس لما تيجي تزوره ما يقولوش ايه لا عيان ايه ده
48:47بيهبر فقال يعني الكدب ده اصح من صدقك انت المنزرة دي اصح من الجد بتاعك وصلت صلى الله عليه لان جدك مش قوي كده الشاهد اما اهل الدنيا فيراؤون باظهار السمن وصفاء اللون واعتدال القامة وحسن الوجه ونظافة البدن. النوع الثاني
49:18الرياء من جهة الزي كالاطراك حالة المشي وابقاء اثر السجود على الوجه وغلظ السياب وغلظ الثياب ولبس الصوف وتشمل الثياب كثيرا وتقصير الاكمام وترك الثوب مخرقا غير نظيف ومن زلك لبس المرقعة والثياب الزرق تشبها بالصوفية مع الافلاس من صفاتهم في الباطن. ومن التقنع فوق
49:51لتنصرف اليه الاعين بالتمييز بتلك العادة وهؤلاء طبقات منهم من يطلب المنزلة عند اهل الصلاح باظهار التزهد بلبس الثياب المخرقة الوسخة الغليظة ليرائي بزلك ولو كلف هذا ان يلبس ثوبا وسطا نظيفا مما كان السلف يلبسونه لكان عنده بمنزلة الذبح
50:16بخوفه ان يقول الناس قد بدا له من الزهد. وقد رجع عن تلك الطريقة. وطبقة اخرى يطلبون القبول عند اهل الصلاة وعند اهل الدنيا من الملوك والامراء والتجار. فلو لبسوا الثياب الفاخرة لم تقبلهم القراء اهل الصلاح
50:36لو لبسوا المخرقة الدنية لزدرتهم الملوك والاغنياء. فهم يريدون الجمع بين قبول اهل الدين والدنيا فيطلبون الاثواب الدقيقة والاكسية الرقيقة والفوط الرفيعة فيلبسونها واقل قيمة ثوب احدهم قيمة ثوب الغني ولونه وهيئته
50:56لون ثياب الصلحاء فيلتمسون القبول عند الفريقين يعني هو الكلام على احوال زمان لكن لو انت جيت تحسبها دلوقتي برضه ايه تمشي تبقى فاهم يعني ان بعض الناس عايز يرضي جميع الاطراف عايز يبقى باشا مع البشوات وشيخ برضه مع اهل الدين
51:17وهؤلاء لو كلفوا لبس خشن او وسخ لكان عندهم كالذبح خوفا من من السقوط في اعين الملوك والاغنياء ولو كلفوا لبس رقيق رفيع الكتان الابيض ونحو ذلك لعظم ذلك عليهم خوفا من ان تنحط منزلتهم عند اهل الصلاح وكل مراء
51:37اي مخصوص ثقل عليه الانتقال الى ما دونه او فوقه خوف المذمة اما اهل الدنيا فمراءاتهم بالثياب النفيسة والمراكب الحسنة وانواع التجمل في الملبس والمسكن واثاث البيت وهم في بيوتهم يلبسون الثياب الخشنة ويشتد عليهم ان يروا بتلك المنزلة. النوع الثالث الرياء بالقول
52:07ورياء اهل الدين بالوعظ والتذكير وحفظ الاخبار والاثار لاجل المحاورة واظهار غزارة العلم والدلالة على شدة العناية باحوال السلف وتحريك الشفتين بالذكر في محضر الناس واظهار الغضب للمنكرات بين الناس وخفض الصوت وترقيقه
52:27بقراءة القرآن ليدل بذلك على الخوف والحزن ونحو ذلك. اما اهل الدنيا فمرآتهم بحفظ الاشعار والامثال والتفاصح في الكلام ونحو ذلك النوع الرابع الرياء بالعمل كم مرآة المصلي بطول القيام؟ وتطويل الركوع والسجود واظهار الخشوع ونحو ذلك. وكذلك بالصوم والغزو والحج والصدقة
52:52ونحو ذلك. اما اهل الدنيا فمراءاتهم بالتبختر والاختيال. وتحريك اليدين وتقريب الخطى والاخز باطراف الذيل نالت العطفين ليدلوا بذلك على الحشمة النوع الخامس المرآة بالاصحاب والزائرين. كالذي يتكلف ان يستزير يطلب يزوره
53:20الوزير عالما او عابدا ليقال ان فلانا قد زار فلان ده فلان جه عندي وان اهل الدين يترددون اليه وتبركون به وكذلك من يرائي بكثرة الشيوخ ليقال لقي شيوخا كثيرة واستفاد منهم فيباهي بذلك فهذه مجامع ما
53:40ارائي به المراءون يطلبون بذلك الجاه والمنزلة في قلوب العباد ومنهم من يطلب مجرد الجاه وكم من عابد اعتزل في جبل وراهب انزوى الى دير مع قطع طمعهم من مال الناس لكنه يحب مجرد الجاه
54:03ومنهم من يكون قصده المال ومنهم من قصده الثناء وانتشار الصيت وانتشار روس سيت فان قيل هل الرياء حرام ام مكروه ام مباح؟ قلنا حرام قولا واحدا الشيخ بيقول فالجواب ان فيه تفصيلا
54:29واما ان يكون بالعبادات او بغيرها فان كان الرياء بالعبادات فهو حرام فان المرائي بصلاته وصدقته ونحو ذلك عاص اثم. لانه يقصد بذلك غير الله تعالى تحق للعبادة وحده. فالمرائي بذلك في سخط الله
54:55احنا قلنا قبل كده ان مصيبة المرائي مش المشكلة ان عمله حابط بس. لأ ده هو كمان اثم بمعنى ايه؟ لو هو صلى ركعتين رياء عشان الناس يقولوا عليه ده خاشع. الركعتين دول حابط ما لوش اجر فيهم. لأ مش كده
55:14بس دول في ميزان سيئاته يعني كتبت عليه الركعتين دول ايه؟ سيئة معصية لان الاخلاص فرض وتركه حرام فاعبدوا الله مخلصين له الدين بالامر اهو يبقى لو ما اخلصتش يبقى انت اثم
55:34حرام انك انت ما تخلصش. فلذلك بنقول ايه؟ الرياء حرام قولا واحدا انك انت تتصدق عشان الناس يقولوا عليك ان انت كريم او الناس تشوفك وانت بتتصدق يقولوا عليك ان انت متصدق
55:52والحديس اول من تسعر بهم النار ثلاثة علمت ليقال عالم انفقت ليقال جواد قاتلت ليقال شجاع فيسحب على وجهه الى جهنم اما ان كان بغير العبادات فهو كطلب المال على على ما تقدم. لا لا يحرم من حيث انه طلب منزلة في قلوب العباد
56:20ولكن كما يمكن كسب المال بتلبيسات واسباب محظورة فكذلك الجاه. وكما ان كسب قليل من المال وهو ما يحتاج اليه الانسان محمود فكذلك الجاه هو الذي طلبه يوسف عليه السلام في قوله اني حفيظ عليم. لا نقول بتحريم الجاه وان كثر
56:40الا اذا حمل صاحبه على ما لا يجوز على نحو ما ذكرنا في المال. اما سعة الجاه من غير حرص على طلبه ومن غير اغتمام بزواله وانزال فلا ضرر فيه. اذ لا جاه اوسع من جاه الرسول
57:00صلى الله عليه وسلم وعلماء الدين بعده. ولكن انصراف الهمم الى طلب الجاه نقصان في الدين ولا يوصف بالتحريم. وتحسين الثوب الذي يلبسه الانسان عند الخروج الى الناس انما هو ليراه الناس وكذلك كل من تجمل لاجلهم لا يقال انه منهي عنه. وقد تختلف المقاصد بذلك
57:27فان اكثر الناس يحبون الا يروا بعين نقص في حال. في افراد مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. فقال رجل ان الرجل يحب ان
57:47يكون ثوبه حسنة ونعله حسنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس. ومن الناس من يؤثر اظهار نعمة الله عليه. وقد امر رسول الله
58:07صلى الله عليه وسلم بذلك. نكتفي على ده المقدار ونلتقي الاربعاء القادم ان شاء الله