مختصر منهاج القاصدين 54 - لا تصف قدميك في العبادة حتي تكسب رغيف عيشك
0:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا كتابه مختصر من هذه القاصدين
0:19وكنا قد انتهينا من الربع الاول. قسم الشيخ الكتاب اربعة ارباع الربع الاول ربع العبادات والربع الثاني وربع العادات والربع الثالث ربع المنجيات والربع الرابع ربع المهلكات او العكس. اه فالشيخ انتهينا من الربع الاول ربع
0:43العبادات ودخلنا في الربع الثاني ربع العبادات ووقفنا عند اداب الكسب والمعايش وفي الكسب والمعايش مر معنا فصلان آآ الفصل الاول في فضل الكسب والحث عليه والفصل الثاني في العدل
1:06واجتناب الظلم في المعاملة وبقي ان ندخل الليلة في الاصل الثالث او في الفصل الثالث. فصل في الاحسان بالمعاملة وقد امر الله تعالى بالعدل والاحسان. الاية في سورة النحل ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. وينهى عن
1:30النساء والمنكر فمن الاحسان المسامحة في البيع والا يغبنه في الربح بما لا يتغابن به في العادة اما اصل المغابنة فمأذون فيه لأن البيع للربح ولكن يراعى فيه التخريب يعني ايه كمان
1:55احنا بنتكلم في اداب اه هذا الفصل في المعاملة في مسألة التجارة وقد فصلنا في البداية لا تجلس لطلب العلم لا تصف قدميك في العبادة الا بعد ان تحرز رغيفك
2:17احرز رغيفك ثم صف قدميك للعبادة لكن لا فكن في العبادة او في طلب العلم او في الدعوة ثم تمد يدك تسأل الناس لا تصح لك ساعتها عبادة لان قلبك متعلق بالناس
2:36وذل نفسك للناس فلذلك خذ بالمبدأ احرز رغيفك ثم صف قدميك للعبادة اذا اردنا ان نتكلم عن احراز الرغيف فكما سيأتي معنا حديث ان طلب الحلال فريضة على كل مسلم
2:57بالحلال لا تأكل الا من حلال احد السلف يقول ايه؟ تسامحت بلقمة تناولتها فانا منذ اربع سنين الى خلفه كاللقمة مش من حرام ما يعرفش حرام ولا حلال فاربع سنين لورا
3:21هذه نتيجة اكل الحرام ونحن في زمان عز فيه الحلال فلذلك من اراد سلوك هذا الطريق الى الله بطلب العلم والدعوة الى الله والعبادة فلابد له من تحري الحلال يقينا
3:43عشان كده احنا كنا في الحرم واللي يجي يدينا تمرة نقول له منين دي شاريها بفلوسي طب انت بتشتغل ايه تمرة هذا مبدأ والا فقد جربنا انك تاكل تمرة ما انتش عارف جاي منين تنام الليلة
4:05وتقضيها في الحمام وهكذا فالشاهد تحري الحلال. اذا اردنا تحري الحلال يبقى قلنا هننظر بتشتغل ايه وبتكسب منين ثم ننظر بتتعامل مع الناس ازاي؟ لان اخطر شيء ان تلقى الله بحقوق العباد
4:31اخطر شيء في الدنيا ان تلقى الله بحقوق العباد. لان الله عز وجل زي ما قلت لكم في اخر حلقة من اربعتاشر شهر ان الله عز وجل قد يغفر بدون توبة
4:46يعني قد يموت انسان وهو وهذا اعتقادنا. قد يموت انسان وهو مصر على كبيرة ولم يتب منها ثم يعفو الله عنه ويغفر له ويدخله الجنة ده وارد ولا لا انتم مش موافقين على الكلام ده؟ ده اعتقاد. فان الله عز وجل يخرج من النار قوما لم يعملوا خيرا قط
5:14والتوبة خير ولا لا؟ لو تابوا كانوا يبقوا عملوا خير لكن دول ما عملوش خير قط ويدخلهم الجنة كريم سبحانه وتعالى. انا عارف ان بعض الناس بيزعلوا من الكلام ده
5:27ويقعدوا يعارضوا في الكلام ده ازاي طب وانت زعلان ليه يعني انت عايز الناس تدخل النار ليه يعني انت عاجبك ان الناس تعذب ليه؟ انا لقيت رجلا في مكة ربنا يعفو عنا وعن المسلمين اجمعين
5:44فيقول لي انا في اية امس من امس غلام فاعفوا واصفحوا ربنا سبحانه وتعالى يأمرنا ان نقف ونصف عن الكفار ازاي واحد جالس اخر يقول له هذه الآية منسوخة منسوخة
6:04كأنه يعجبنا ان نذبح. صار الامر هوى عندنا. وانا ذكرت قبل ذلك ان سيوف المسلمين لها اخلاق السيوف المسلمين لها اخلاق فالشاهد ايه؟ خلينا في موضوعنا ان نتكلم الان عن اداب الكهف
6:23لكي لا تلقى الله بحقوق العباد. فان الله عز وجل قد يغفر لك كل شيء وتدخلك الحقوق الذي عليك تبعات تدخلك النار نسأل الله لنا ولكم العافية لذلك ذكرنا في البداية العدل وبعدين
6:45الاحسان ان تحسن الى الناس كيف تحسن نشرح كلام الشيخ بدل ما يتوسع من الاحسان المسامحة في البيع. قال رسول الله صلي عليه صلى الله عليه وسلم رحم الله رجلا سمحا اذا باع
7:04سمحا اذا اشترى سمحا اذا قضى سمحا اذا اقتضى سماحة السماحة خلق مفقود في هذه الايام السماحة الله عز وجل امر بالعدل والاحسان من الاحسان المسامحة في البيع. والا يخزنه في الربح بما لا يتغابن به في العادة. يعني ايه
7:27الغبن اللي هو انك تاخد اكثر من حقك الشيخ بيقول ايه؟ والا يغبنه في الربح بما لا يتغاضن به في العادة. اما اصل المغابنة فمأذون فيه لان البيعة ولكن يراعى التقريب
7:53بمعنى ايه؟ انا اشتريت هذا الكوب بعسوة بعشرة جنيه وايضا ابيعه لك الصح ان انا اديهولك بعشرة جنيه لما ادهولك باتناشر يبقى انا غبنتك بان انا كسبت منك اتنين فقال لك اصل الغبن مأذون فيه يعني مأذون فيه ليه؟ لان البيع للردح. انا هو انا ببيع ليه؟ يعني انا فاتح الدكان وببيع واشتري ليه
8:19عشان اكسب لكن الاحسان في التقريب. ان انا ممكن ابيع الكوباية دي شاريها بعشرة ابيعها بمية مش حرام الاحسان ان انا ابيعها بكم بما يناسب ظروف الناس طب ممكن الواحد يبقى بزمتين؟ يعني بيقلدها بعشرة وده باتناشر وده بخمستاشر؟ اه ينفع
8:43مش حرام؟ لا مش حرام طب لو انا شاريها بعشرة وبعتها بعشرين ابقى ظلمت الناس؟ لا ما ظلمتهمش طب لو بعتها بخمسين؟ ردوا ولا ما ظلمتهمش الشاهد ايه؟ ادام التراضي ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم
9:02يبقى ازا كان الامر بالتراضي وبعدين الشرطين الرسول زكرهم فان صدقا ها وبينا ما نجيش نعمل زي اللي بيبيعوا تحت الميكروفون. ما اعرفش الامر ده معروف في مصر ولا لا. بس في السعودية يقول لك تحت الميكروفون. يعني ايه تحت الميكروفون؟ يعني هو بيبيع له العربية دي. تحت الميكروفون
9:21هي العربية اهي انت هتشتريها وواكلها قطر تاخدها من هنا تلاقيها عفريتة هتتفكك منك بكرة ما ليش دعوة. الكلام ده لا يجوز في الشرع. وانما لابد في الشرع من الصدق والايه
9:37والبيان اقول له ان العربية دي فيها كزا وكزا وكزا وكزا بالصدق والوضوح الذي اعلمه لو ما عرفش قل له تعال نكشف عليها هو ده شرط البيع والا فهو ظلم
9:54قال له اذهب فبع هذه الشاة واخبر انها تخلع الوتد وتقلب العلف قال له رح بها وقل له ان هي بتخلع الوسد. وبتقلب العلف في الارض التبيين لازم تبقى واضح
10:13راح بيبيع له حماره فقال له اترضاه لنفسك؟ قال لو رضيته لم ابعه قال له انت بيبيع له الحمار. فقال له الحمار ده كويس يعني ترضاه؟ قال له لو انا ارضاه ما كنتش بعته
10:28ووحش والحمار ده وحش اشتريه الوضوء هو ده الدين هو ده الاسلام يبقى الامور واضح فبقى وبين اما اصل المغابنة فمأذون فيه لان البيع للربح ولكن يراعى فيه التقريب. بلاش تظلم بلاش تطغى
10:50فان بذل المشتري زيادة على الربح المعتاد لشدة رغبته وحاجته فينبغي ان يمتنع البائع من قبول ذلك فان ذلك من الاحسان ولكن يجوز له قبول ذلك يعني انت محتاج الحاجة ديت وحريص عليها عاجباك انا ازود عليك في السعر
11:11ده يبقى من يبقى مش من الاحسان ان من الاحسان ان انا ما ازودش عليك ومن ذلك من الاحسان انه اذا اراد استيفاء الثمن او الدين فيحسن لما اجي ادفع الفلوس
11:32تارة بالمسامحة انا لي عندك فلوس اجي اخد منك حقي الاحسان ايه؟ ان انا اسامحك اقول لك خلاص انا مش عايزهم دول جبتهم لك وتارة بحطل البعض. انت عليك كم؟ مية وخمسين خلاص هات مية وانا مسامح في الباقي
11:53وتارة بالانذار. احنا معادنا كم؟ واحد عشرة خليها واحد واحد وتارة بالتساهل. طيب بلاش تدفعهم مرة واحدة. هاتهم على خمس مرات وتارة في جودة النقد زي ما قلنا واحد واخد ضباع وجاي يسدد تمنها
12:18الفلوس اربع جنيهات هذا ليس من الاحسان انك تديها لي اربع لو ما تقدرش انك تجيبها ميات تبقى على الاقل يعني اقرب فالاقرب لكن عشان تجيب مسلا عشر تلاف جنيه اربع وانصاص وجنيهات
12:36يبقى ده مش من الاحسان من الظلم والاذى ومن الاحسان ان يقيل من يستقيله يعني اقول لك سامحني مش عايز خلاص يعني انا اشتريت منك العربية ودفعت لك نص تمنها
12:56وعليا النص التاني اما جيت تطالبني بالنص التاني اقول لك لو تاخد العربية اقلني تقيله ان يقيل من يستقيله فانه لا يستقيل الا متضرر بالبيع انا خدتها وجربتها ولقينا مش هتنفعك
13:16والاحاديث تشهد بفضل هذه الامور المذكورة. وما لصاحبها من الاجر والثواب الفصل الرابع في اه اداب الكسب والمعايش فصل في شفقة التاجر على دينه فيما يخصه ويعم اخرته. لا ينبغي للتاجر ان يشغله معاشه عن معاده
13:42بل يراعي دينه اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا وبلغنا مما يرضيك آمالنا. اللهم وسع ارزاقنا من حلال وانما تتم شفقته على دينه بمراعاة ستة اشياء يعني انا شغال وبكسب وبجري وبتاجر وبودي وبجيب ازاي ابقى انا حريص على ديني بست حاجات. الاول
14:12حسن النية في التجارة. بتاجر ليه؟ بتشتغل ليه لابد من حسن النية فلينوي بها الاستعفاف عن السؤال اتنين كف الطمع عن الناس تلاتة القيام بكفاية العيال اربعة ليكون بذلك من جملة المجاهدين
14:39خمسة ولينوي النصح للمسلمين. هذه بعض النيات في التجارة نمرة واحد الاستعفاف عن السؤال جاي ينوي انت بتاجر ليه؟ بتشتغل ليه؟ عشان ما اطلبش من حد حاجة اكف نفسي وعيالي
14:55سؤال الناس واكل الحرام عشان انا وعيالي نسأل الناس لو نطلب من الناس ولا ناكل حرام الاستعفاف عن السؤال. اتنين كف الطمع عن الناس عشان ما طمعش في اللي في ايد الناس عندي ابقى غني
15:09استغني عن الناس تلاتة القيام بكفاية العيال ان انا اكفي عيالي اربعة ليكون من جملة المجاهدين لان ربنا سوى بين المجاهدين والساعين في الرزق في اخر اية من سورة المزمل
15:26ولينوي النصح للمسلمين. اما امناء بالتجارة دي احسن ما نسيبها للنصارى يتاجروا فيها او اليهود يتاجروا فيها او غير المتقين يتاجروا فيها فيظلموا المسلمين ويغلوا السلعة ويغشوا فيها انا انصح المسلمين ان انا اجيب لهم حاجة نضيفة ورخيصة
15:46ثانيا يبقى نمرة واحد ايه؟ حسن النية يبقى تجارته دي دين اتنين ان يقصد القيام في صناعته او تجارته بفرض من فروض الكفايات فان الصناعة والتجارة لو تركت لبطل المعاش
16:06يعني دلوقتي بيقولوا من فروض الكفايات الطب والهندسة والحساب ده فرض كفاية زي اصول الفقه اصول الفقه ايه فرض كفاية ومصطلح الحديث واللغة دي مرور كفايات والطب والهندسة والتجارة برضو ايه؟ والزراعة فرض كفاية. لو لم يكن به البعض
16:30اثم الكل فانت تقول كده داخل الطب ليه لاقوم بفرض الكفاية داخل الهندسة ليه؟ لاقوم بفضل الكفاية. الهندسة النهاردة ضاعت ليه؟ لما بقت النظام غربي لو واحد مهندس يعلم الاصول الاسلامية ويخطط
16:52ويرتب بيوت ويرسمها وينفذها بطريقة شرعية يبقى ايه يبقى في هذه الحالة قام بفرض كفاية ليمنع النمط الغربي ان يفسد على الناس دينهم فان الصناعة والتجارة لو تركت بطل المعاش الا ان من الصناعة ما هو مهم
17:14ومنها ما يستغنى عنه لكونه متعلقا بالزينة او طلب التنعم فليشتغل بصناعة مهمة ليكون في قيامه بها كافيا عن المسلمين مهما. وليتجنب صناعة الصياغة اللي هو دهب والنقش وتشييد البنيان بالجص
17:38وجميع ما يزخرف به فانه مكروه ومن المعاصي خياطة الخياط القباء يعني آآ القباة او القباء او الخباء كان زي ما تقول ايه اه العباية العباية اللي احنا بنلبسها دي الزينة اللي هي فوق الجلبية
18:04هذه هذه يعني آآ القبائل ديباج للرجل القبائل حرير ويكره ان يكون جزارا لانه يوجب قساوة القلب او حجاما او كناسا لما فيه مباشرة النجاسة وفيه معناه الدباغ ولا يجوز اخذ الاجرة على تعليم القرآن والعبادات وفروض الكفايات. وقلنا ان الكلام ده يبدو ان احنا عدنا بقى حتة كبيرة. لان الكلام ده احنا اخر حاجة وقفنا عليها
18:31احنا قلنا ان مذهبنا جواز اخذ الاجرة على تعليم القرآن وغيره لانه من حبس الوقت والاخز من بيت مال المسلمين لان آآ ما فيش بيت مال للمسلمين. لو في بيت مال للمسلمين كان ينفق على العلماء والقراء وغيرهم وطلبة العلم وائمة المساجد. ما فيش بيت مال للمسلمين فيجوز
18:51لغيره اخذ الاجرة الثالث الا يمنعه سوق الدنيا عن سوق الاخرة وسوق الاخرة المساجد فينبغي ان يجعل اول النهار الى وقت دخول السوق لآخرته فيواظب على الاوراد وقد كان صالح السلف من التجار يجعلون اول النهار واخره للاخرة
19:23ووسطه للتجارة اذا سمع اذان الظهر والعصر فينبغي ان يترك المعاش اشتغالا باداء الفرض الكلام ده انا قلته من زمان وما زلنا ندعو اليه قال سبحانه وتعالى وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار
19:43معاشه فيجب على كل مسلم ان يكون نهاية عمله قبل غروب الشمس النهار معاش اللي هو النهار ولا يشتغل بالليل ابدا الا لضرورة النهار للمعاش والليل لربنا فقبل المغرب يدخل بيته
20:08فيستحم ويغير ملابسه ينزل لصلاة المغرب يطلع يتعشى يجلس مع اهله يصلي العشاء ينام يقوم الليل ثم يصبح من بعد صلاة الفجر يبدأ يومه في النهار بعد الشروق يخرج لطلب رزقه
20:28هذا هو نظام المسلمين ان يبدأ اليوم من بعد صلاة الفجر ومن بعد الشروق بعد صلاة الضحى وينتهي بعد العصر اما اكثر من ذلك فانه سيظلم نفسه الرابع ان يلازم ذكر الله تعالى في السوق ويشتغل بالتسبيح والتهليل
20:51الخامس الا يكون شديد الحرص على السوق والتجارة فلا يكون اول من يدخل السوق ولا اخر من يخرج منها ثبت الحديث به ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يكون الرجل اول من يدخل السوق او ان يكون اخر من يخرج من السوق
21:11السادس الا يقتصر على اجتناب الحرام بل يتوقى مواقع الشبه ومواضع الريب ولا يقف مع الفتاوى بل يستفتي قلبه وما حز في القلب تركه ده لو له قلب اصلا. دي قضية مهمة جدا وخطيرة جدا
21:40ان الانسان يجب الا يكون شديد الحرص على الدنيا شديد الحرص على السوق وعلى التجارة بل لا يقتصر فقط على اجتناب الحرام بل يترك ما فيه شبهة فقد صح عن النبي صلي عليه صلى الله عليه وسلم قال ومن وقع في الشبهات ها
22:02وقع في الحرام فلابد ان يترك الشبهات المشتبهات ويترك المكروهات لابد واحنا قلت كتير ان هناك فرق بين التقوى والفتوى هناك فرق بين التقوى والفتوى. الفتوى ممكن تبقى الفتوى انه يجوز. يباح
22:29ولكن التقوى تمنعه يقولوا ابن القيم عليه رحمة الله سألت شيخ الاسلام ابن تيمية يوما عن شيء فقال هو ليس بحرام ولكنه ينافي اصحاب الهمم مش احنا اللي نعمل كده
22:52هو مش حرام بس مش لنا الله يرحمه ابويا وفي مرة كنت فصلت جلابية جديدة وبقول له كويس كده قال لي هي فوق الكعبين بس مش دي لبسنا لازم فوق شوية كمان
23:09يعني مش القضية ان هي مش لامسة الكعبين يعني ايه؟ فوق الكعبين بملي لا طب ما ترفع كمان اتنين تلاتة سنتي خمسة سنتي. ايه المشكلة ليه؟ لان الانسان يخشى ان هو يقع في الحرام
23:25لازم تبتعد عن الحرام. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا بينكم اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من حلال بيان الحلال والحرام. هذا هو الفصل الخامس في اداب الكسب والمعايش
23:45بيان الحلال والحرام. يقول الشيخ اعلم ان طلب الحلال فرض على كل مسلم وقد ادعى كثير من الجهال عدم الحلال. وقالوا لم يبق منه الا الماء الفرات والحشيش النبات وما عدا ذلك فقد افسدته المعاملات
24:07الكلام ده الراجل كاتبه يعني في سنة خمسمية هجرية امال لو شاف النهاردة في الف ربعمية تمانية وعشرين يقول ايه لما بنقول ما فيش حلال خلاص الحلال خلص ما عدش فيه حلال الا المية والحشيش اللي بيطلع رباني من غير ما حد يزرعه
24:25اما غير كده فمعاملات الناس افسدتهم والكلام ده له وجه آآ وهو دخول البنوك في عصرنا في كل شيء الفلوس اللي انت قابضها ديت جاية منين ما هي جاية من البنك عشان كده جاء الحديث ان
24:46فيأتي على الناس زمان يأكلون فيه الربا ومن لم يأكل فيه الربا اصابه من غباره. اصابه من غبار الربا يعني. فكل الفلوس اللي في جيوبنا من غبار الربا عياذا بالله
25:01لكن الله عز وجل لا يكلف بما لا يطاق. الحلال موجود لن ينقطع الحلال الى يوم القيامة لكن عشان نلاقي حلال صرف منقى هذا الامر قد يشق ولا يكلف الله نفسا الا
25:17وسعاد هي حلها الوحيد انك انت تزرع لك نخلتين وشجرتين وتقعد تاكل منها. ما من الارض بقى تأكل من الارض. فالشاهد لكن الحلال موجود. وواضح. قال صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام
25:33بين وبينهما امور مشتبهات وهذا واقعي النهاردة يعني اوضح ما يكون في زمنا انا الواضح جدا والحرام واضح جدا والشبهات كتيرة جدا مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فاذا الانسان اخذ الحلال واتقى الله وترك الشبهات
25:56فقد امن على دينه وعرف لكن السؤال بصراحة ووضوح هل في حلال في زماننا؟ الاجابة؟ نعم فيه حلال هل اكل الحلال متعذر هزه الايام؟ لا اكل الحلال ممكن هزه الايام
26:18هل الحصول على الحلال سهل في هذه الايام؟ لا الحصول على الحلال صعب في هذه الايام وتحري الحلال وتنقيح الحلال صعب صعب لكنه ممكن صعب لكنه موجود ده اخر كلام
26:38فلما وقع لهم هذا اعلم ان طلب الحلال فرض على كل مسلم وقد ادعى كثير من الجهال عدم الحلال وقالوا لم يبقى منه الا الماء الفرات والحشيش والنبات وما عدا ذلك فقد افسدته المعاملات الفاسدة
26:56فلما وقع لهم هذا وعلموا انه لابد لهم من الاقوات توسعوا في الشبهة الحرام وهذا من الجهل وقلة العلم فان في الصحيحين من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه ان النبي صلي عليه صلى الله عليه وسلم قال الحلال
27:15والحرام بين وبينهما امور مشتبهة ولما كانت هزه الدعوة من هؤلاء الجهال بدعة فقد عم ضررها واستثار في الدين شررها فلذا وجب كشف الغطاء عن فسادها بالإرشاد الى مدرك الفرق
27:42بين الحلال والحرام والشبهة عايزين نقول بقى الفرق بين الايه من الحلال والحرام والشبهة المرة الجاية ان شاء الله نكتفي على هذا المقدار وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله
28:00السلام عليكم ورحمة الله