دروس تفسير القرآن الكريم - تفسير سورة ق (2) - معالي الشيخ صالح آل الشيخ - تفسير - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ دروس من تفسير القرآن الكريم. تفسير سورة قاف الدرس الثاني نعم ولما نعيدها ان شاء الله هذي فيها بحوث فنعيدها والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه
0:27وسلم قال المصنف رحمه الله تعالى والقرآن المجيد اي الكريم العظيم. الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. واختلفوا في جواب القسم ما هو
0:46فحكى ابن جرير عن بعض النحاس انه قوله تعالى افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من خروج ومددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج. تبصرة وذكرى لكل عبد منيب. ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبثنا به
1:15فانها مكرس على ثياب فانها فانها مقرة على ثيار الماء من جميع جوانب المقررة فانها مكرس على تيار الماء المحيط بها من جميع جوانبها. وانبتنا وانبتنا فيها من كل زوج بهيج
1:35اي من جميع الزروع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قول الله جل وعلا افلم ينظروا الى السماء فوقهم
2:01كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج من القواعد المقررة فيك التفسير ان الاستفهام الذي يكون في القرآن تارة يكون على حقيقته يعني لطلب الفهم وتارة يكون استفهام انكار مختارة يكون
2:41استفهام توبيخ وتارة يكون استفهام توبيخ وانكار معا هو الاستفهام الذي على بابه يعني ان يكون لطلب الفهم هذا واضح وهو ان يكون السائل يريد فهم الجواب كقوله قالوا ائنك لانت يوسف
3:16واما الاستفهام الانكار فضابطه ان يكون ما بعده مبطلا يعني ايه لو ازلت الاستفهام واتيت في الكلام بدون الاستفهام لكان كلاما باطلا كقوله جل وعلا االه مع الله لو عزلت الاستفهام
3:52بالهمز صارت الكلمة اله مع الله وهذا باطل فيكون الحمد هنا الاستفهام الانكار وضابط التوبيخ ان يكون ما بعده واقعا مقابلا للاستفهام الانكاري والاخير وهو ان يكون توبيخيا انكاريا ما تردد بين هذا وهذا. اي احتملوا ان يكون
4:34للانكار ويحتمل ان يكون للتوبيخ فلا يمنع ان يكون لهما معا و اذا كان كذلك فالاستفهام كثيرا ما يأتي بعده حرف الواو او حرف الهاء كقوله هنا افلم ينظروا ومن المعلوم ان الواو او الفاء منها حرف العطف
5:08فهذه عطفت ما بعدها على اي شيء لم يذكر شيء قبلها حتى يعطف ما بعدها عليه قالوا عطف ما بعدها بالفاء او بالواو على جملة محلوفة تناسب في السياق فقوله هنا افلم ينظروا الى السماء فوقهم
5:42قال ايكذبون بالحق وبالقرآن ببعث الاجساد بعد الموت فلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها يعني تكذيبهم كان مع عدم النظر او كان مع النظر فان كان مع عدم النظر فانه
6:14اخف اما اذا كان مع النظر ومع قيام دلائل الله جل وعلا في الافاق في السماء فان هذا يكون تكذيبا قبيحا جدا ولهذا قالت الاية قبلها بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج
6:38هذا تنبيه الثاني قوله الى السماء فوقهم بالسماء اذا اطلقت في القرآن او اذا افردت ان تكون واحدة السماوات قد يشمل السماء الدنيا او ما بعدها او ان يكون المراد جنس السماء
7:08او ان يكون المراد العلو اما اذا جمعت السماوات فلا تحتمل الا ان تكون السماوات جميعا ولا يدخل معنى العلو فيها فقوله في هذه الاية افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها
7:29المقصود السماء المنظورة السماء الدنيا لانها هي التي قامت بها الحجة وقام بها الدليل سمعت ما في تفاسير السلف في قوله زيناه وكلمة زيناها هذه لها استعمال مضطرب في القرآن
7:58لا تحيد عنه وهي ان يكون التزيين او الزينة بامر خارج عن الذات المزينة فلا تقول الزيلة في القرآن بامر او بشيء في الذات نفسه يعني من خلقتها بل هو شيء مجلوب للذات ليزين بها
8:32ولهذا فسر السلف الزينة لانها ما جعل في السماء من النجوم والبروج تبارك الذي جعل في السماء بروجا. وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا نحو ذلك قوله انا جعلنا ما على الارض
8:55زينة لها ونحو ذلك قوله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. فالزينة شيء مجلوب للذات. ليس من من الذات نفسها ولكن شيء خارج عنها يجلب للتزيين وللتحسين وبالتالي هناك فرق
9:23بين الزينة وبين الجمال ما بين الحسن وبين الزينة لان الجمال شيء ملازم والزينة شيء مجلوب على هذا الاستعمال المضطرد قول الله جل وعلا ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها
9:54فان تفسير الزينة هنا بان المراد به الوجه وانه هو الزينة الظاهرة هذا مخالف لاستعمال الزينة المضطرد في القرآن لان الزينة لا تكون من الذات ففي قوله ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها نعلم باستعمال القرآن المطلب ان الزينة
10:21مجلوب لتحسين المرأة ولهذا اختلف السلف في هل هو في هل هو اللباس او الكحل والخاتم و القرب ونحو ذلك اما من قال الزينة الوجه هي الزينة الظاهرة فهذا خارج
10:46اهم ما هو التحقيق في فهمي معنى الزينة في القرآن وانبتنا فيها من كل زوج بهيج على مهلك اقرأ على مهلك. نعم. والارض مددناها وسعناها وفرشناها والقينا فيها رواسي وهي الجبال لئلا تميل باهلها وتضطرب. فانها مقرة على اختيار الماء
11:16المحيط بها من جميع جوانبها. وانبتنا فيها من كل زوج بهيج اي من جميع الزروع والثمار والنبات والانواع. ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون وقوله بهيج اي حسن المنظر. تبصرة وذكرى لكل عبد منيب. هنا في قوله والقينا فيها
11:36فيها تحتمل ان يكون معناها على بابها يعني في الظرفية فتكون الرواسي في داخل الارض ويحتمل ان يكون معنا فيها عليها والقينا عليها رواسيا وكلا المعنيين صحيح بان هذه الرواسي فيها وعليها
12:05كما قال جل وعلا في اية فصلت وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقال جل وعلا في اية النبأ والجبال اوتادا والوثد او الوثد منه ما هو اعلى ومنه ما هو
12:28في داخلي الارض فاذا من فسرها من المعاصرين بان الرواسي هي الجاذبية ونحو ذلك نقول هذا باطل لان الرواسي في القرآن جاءت انها داخلة وخارجه والخارجة عليها واما الجاذبية فهذه ليست بامر
13:01خارج عليها وانما هي امر خفي واذا كان امرا خفيا فالحجة لا تقوم او الاستدلال لا يقوم بامر خفي فظهر هنا ان قوله رواسي والقى والقينا فيها رواسيا ان هذا الالقاء فيها في داخلها
13:27القينا فيها رواسب يعني في داخل الارض تجعلها متزنة لا تلين ولا تظطرب كما قال هو الذي جعل لكم الارض ذلولا. فهي كالدابة الذلول تمشي بصاحبها على احسن ما يريد
13:48وفي اية فصلت وجعل فيها رواسي من فوقها يفيد ان هذه الرواسي عليها من فوقها فاذا تجمع هذه وهذه اما التفسير بالجاذبية ونحو ذلك فهذه تفسيرات ليست جيدة من جهة اللفظ ومن جهة ايضا ان الحجة لا تكون بامر خافي. انما الحجة تكون بامر ظاهر
14:18التفسير العلمي اذا كان خارجا عن اللفظ فانه باطل لانه يكون من باب الاشارة التي لا دليل عليها لان الكلام في القرآن نفهمه باللسان العربي ما نفهمه بما في اذهاننا من تصورات دون دلالة اللفظ عليه
14:54فاذا دل اللفظ على الشيء صار مستمسكا. اما اذا كان اللفظ خارجا عن المدعى الذي يدعيه طائفة من العصريين الاكتشافات العلمية ونحو ذلك فلا يؤخذ بهذه الاكتشافات من جهة دلالة القرآن عليها
15:14مبصرة وذكرى لكل عبد منيب طيب ومشاهدة خلق السماوات والارض وما جعل فيهما من الايات العظيمة تبصرة ودلالة وذكرى لكل عبد منيب اي خائب اي خاضع خائف وجل رجاع الى الله عز وجل. وقوله تعالى
15:33ونزلنا من السماء ماء مباركا اي نافعة. فانبتنا به جنات اي حدائق من بساتين ونحوها واحب الحصيد وهو الزرع الذي يراد لحبه وادخاره. اصل انابة ابى لكن جاءت النون للتقوية. تقوية المعنى
15:53فكما ان المبنى زاد فكذلك المعنى زاد والفاظ وضعتها العرب متقاربة من اول حرف الالف التاء وكذلك الباء مع شيء من اهمال النظر ابى وكان وهاب هذي كلها فيها الرجوع
16:21حتى باب فيها يظل الرجوع اه المقصود ان النون هنا في منيب اه انها لتقوية معنى الاياء لا اصلها ان اصل الكلام يعني من حيث الاشتقاق منيب من الاياب انا ابا يهوب ثيابا ثم قوي فصارت انابا
16:49ينيب انابة للتقوية هذي تنتبه لها من التفسير كثيرا اذا عرفت الكليات التي تدور عليها الالفاظ يعني معاني الالفاظ فانك يسهل عليك فهم الكلمات وتفسيراتها مع معرفة ما تدور به في القرآن
17:16فبن كثير الان ايش قال في تفسير منيب اي مشاهدة اي مشاهد في خلق السماوات والارض؟ منيب منيب انت ما قريت انه سطر عليه مش شرط انه يدفع لكل عبد منيب؟ كلمة منيب ايش قال عليها
17:43قال ايهما شهادة خلق السماوات والارض كمل كمل ومن جعل فيهما من الايات العظيمة تبصرة ودلالة وذكرى لكل عبد منيب اي خاضع خائن كمل اي خاضع خائف من وجهه الى الله عز وجل. شوف هنا كلمة رجع
18:03يعني لان تفاسير السلف ومن نحى نحوهم ليست ثقافية ليست كلمة يفسرها بالمزاج بما يريد كلمة رجع هذه لماذا استعمل صيغة المبالغة اخذها من ان مجيء النون في كلمة منيب من اصلها اباء يدل على تقوية المعنى
18:27يعني هل المبالغة في فدائما تنتبه تسير بالكثير سهل ممتلئ. فيها الفاظ يفسرها لماذا استعمل لفظ المبالغة هنا ترجع من اين اتى بانه رجع المنيب رجعه لاجل الاشتقاق الذي ذكرته لك
18:48انبهكم تنبيهات عامة بس ممكن تفهموا على منوالها تفسير في اي مكان منه ان شاء الله. نعم فانبتنا به جنات اي حدائق من بساتين ونحوها وحب الحصيد وهو الزرع الذي يراد لحبه وادخاره
19:08والنخل باسقات اي طوال شهيقات. قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد عكرمة والحسن وقتادة والسدي وغيرهم. الباسطات لها طلع نظيف اي رفقا للعباد اي للخلق. واحيينا به نظيد بمعنى منضود
19:26هذا على بابها يعني نظيف بمعنى منبوت لان فعيل تأتي بمعنى فاعل او بمعنى مسعود بحسب ما يناسب السياق وتارة تأتي هذه وهذه جميعا تناسى مثل والقرآن الحكيم الحكيم بمعنى حاكم
19:49محكم انا فعيل بمعنى فاعل وقتيل بمعناه مقتول لا ما يكون قتيل بمعنى قاتل. قتيل فهل بمعنى مفعول؟ هنا نظير بمعنى منبوت ففهيل سهرة تأتي في التفسير بمعنى فاعل وتارة تأتي بمعنى مفعول
20:16نعم والنوم النوم برص الشيء. هذه بجنب هذا هذا معنى النفط نعم رزقا للخلق وحين به بلدة وهي الارض التي كانت حامدة. فلما نزل عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج. من ازاهير وغير ذلك
20:39مما يحارب تركه في حسنها. وذلك بعدما كانت لا نبات بها فاصبحت تهتز خضراء. فهذا مثال للبعث بعد الموت كذلك يحيي الله الموتى وهذا المشاهد من عظيم قدرته بالحس اعظم مما انكره الجاهدون للبعث كقوله عز وجل لخلق
20:59مواسم الارض اكبر من خلق الناس وقوله تعالى اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهم بقادر على ان يحيي الموتى بلى انه على كل شيء قدير
21:12وقال سبحانه وتعالى ومن اياته ان سترى الارض خاشعة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. ان الذي احياها لمحيي الموتى على كل شيء قدير واحيينا به بلدة ميتة كذلك الخروج
21:30الماء ايضا في القرآن ظاهره المطب الغيث وله معنى باطن في كثير من الايات وهو ان المراد بالماء القرآن الوحي ولا شك ان القرآن والوحي غيث ولهذا تجد من تفاسير السلف
22:04الايات التي فيها ذكر الماء انهم يقولون هذا فيه الاشارة او فيه البيان عن نزول القرآن. واثره على القلوب هنا قال في اخر الاية او في اخر اية واحيينا به بلدة ميتة
22:31به يعني بالماء وهذا فيه السببية فهذه الاية فيها رد على الاشاعرة ومنكرة الاسباب عموما لانه اثبت الفاعل واثبت السبب. فقال واحيينا به بلدة تميت فالمحيي هو الله بسبب هذا الماء فلا يكون احياء الله جل وعلا فيما جرت به سنته بلا سبب
23:01وهو جل وعلا على كل شيء قدير يحيي بلا سبب ولكن فيما جرت به السنة انه يوحي بسبب والباء هنا باب الباء باء السببية قوله كذلك الخروج الكاف كذلك واحيينا به بلدة ميتا
23:24يعني ان الماء ينزل على الارض الخاشعة الهامدة فتهتز نباتا بهيجا حسنا في هيل رائيه بعد ان كان لا يتصور ان هذه تحيا هل كذلك الخروج؟ هذا لاجل ان الخروج يكون بانزال مطر
23:47على الارض التي فيها الاجساد بعد البلاء فتنبت الاجساد مثل النبات هذا مثل هذا هو لهذا قال جل وعلا ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وظربت
24:08ان الذي احياها لمحيي الموتى لان المسألة واحدة وذلك ان الانسان يبلى منه كل شيء الا حجب الذنب لا يبلى فيكون كبذرته. بل هو بذرة له في الارض فينزل الله جل وعلا
24:26بين النفختين النفخة الاولى والثانية فيها لنفحة الصعب ونفخة البعث ينزل مطرا كماس الرجال من جهة صفته من انه غليظ ابيض فتمطر الارض منه اربعين فاذا امطرت نبتت الاجسام الى ارواح كالاشجار ثم بعد ذلك ينفخ في الصور نفخة الباب
24:54تتطاير الارواح فتذهب روح كل انسان الى صاحبها فيكون البعث المقصود من ذلك ان قوله كذلك الخروج تنتبه للكاف هذه وتفسيرها في اية سورة فصلت ان الذي احياء على محي الموتى وفي اية فصلت بالمناسبة
25:19قوله خاشعة فيها البحث وهو ان الخشوع يكون في الظاهر. هذا من ادلة من قال ان الخشوع يكون في الظاهر لا الباطن ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت فان الاهتزاز الظاهر
25:42هذا ينافي الخشوع او يقابل الخشوع كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وتموت يا بركة