دروس تفسير القرآن الكريم - تفسير سورة ق (1) - معالي الشيخ صالح آل الشيخ - تفسير - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ دروس من تفسير القرآن الكريم. تفسير سورة قاف الدرس الاول. نعم في الكتاب الثاني. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
0:23نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال محمد رحمه الله تعالى هذه السنة هي اول مفصل على الصحيح وقيل من الحجرات. واما ما يقوله العوام انه من ما اصله ولم يفوته احد من العلماء رضي الله عنهم
0:43فيما نعمله. والدليل على ان هذه السورة هي اول مفصل ما رواه ابو داوود ابو داوود في سننه. باب تحليل القرآن ثم قال حدثنا حدثنا وحدثنا عبد الله بن سعيد ابو سعيد الاكيد حدثنا ابو خالد حدثنا قال قال
1:03قال تحلف قال حدثنا سليمان ابن حبان وهذا لفظه عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يعلى ال عثمان عن ابن عبد الله ابن اوس عن جده قال رحمه الله ابن سعيد حدثني اوس ابن حذيفة ثم اتفقا قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في
1:24قالت نزلت الاخلاق على المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه. وانزل رسول الله صلى الله عليه وسلم برمال في قبة له. قال وكان في وفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم الاخير. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ليلة يأتينا بعد العشاء
1:44يحدثنا قال ابو قائمة قائما على رجليه حتى يراوح بين رجليه من طول القيام. فاكثر فاكثر ما يحدثنا صلى الله عليه وسلم ما لقي من قومه قريش ثم يقول صلى الله عليه وسلم لا اساء وكنا مستضعفين مستذلين قال مسدد
2:04في مكة فلما خرجنا الى المدينة كانت الحرب سجالا بيننا وبينهم تدال عليهم ويدالون علينا. سواء لا سواء لا سواء الكلمة اللي قرأتها ثم يقول صلى الله عليه وسلم لا سواء نعم
2:24ليلة ابقى عنا صلى الله عليه وسلم عن الوقت الذي كان يشفينا فيه فقلنا لقد اخطأت علينا الليلة. قال صلى الله عليه وسلم انه طرأ علي حزبي من القرآن فكرهت ان اتيه اشمه قال او سألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يستجيبون القرآن
2:44واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده. ورواه ابن ماجه عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر ده رواه الامام احمد عن عن عبدالله بن عبد الرحمن الصبر يعرب طائفي به اذا علم هذا فاذا عددت ثمانية
3:04واربعين سورة التي بعدهم سورة سورة قاف. بيانه ثلاث البقرة وال عمران والنساء. وخمس المائدة والانعام والاعراض المثال وبراءة سبع يونس وحوش ويوسف والرائد وابراهيم والحجر والنحل وتسعا سبحان والكهف ومريم وطه والانبياء والحج
3:24والمؤمنون والنور والفرقان واحدى عشرة الشعراء والنمل والقصص والعنكبوت والروم ولقمان والاسلام السجدة والاحداث وسدأ وخاطر وياسين وثلاث عشرة الصافات والصاد والزمر والراخر وحام السجدة وحام عين سين والزخرف والدخان والكافية والاحقاف والقتال والفتح والحجرات. ثم بعد ذلك الحزب المفصل كما قال الصحابة رضي الله عنهم
3:54وله سورة كفاك وهو الذي الحمد والمنة. قال الامام احمد حدثنا عبد الرحمن بن مسعود حدثنا مالك عن مرحب بورسعيد عن عبد الله بن عسمان عن ضرة بن سعيد عن عبد الله بن عن عبد الله بن ابن عبد الله
4:14عن عبد الله عن بعد ان عمر عبيد الله عز وجل اي عبد الله النعم بالله ترجم عبيد الله بن عبدالله ان عمر ابن الخطاب نعم العبيد الله ابن عبد الله ان عمر بن الخطاب سأل
4:54ابا بكر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع في العلم. قال بقاص واقتربت. ورواه مسلم واهل السنن الاربعة من حديث ما لك به. وفي رواية ومسلم عن مالك عن عبد الله عن ابي واصب قال سألني عمر رضي الله عنه فذكره حديث اخر
5:14وقال حدثنا يعقوب حدثنا ابي عن ابي اسحاق حدثنا عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر ابن عمر ابن حجر ابن عبد الرحمن ابن اسد ابن زرارة عن ام هشام بنت حارثة قالت لقد لقد كانت نورنا وتنور النبي صلى الله عليه وسلم واحد
5:34سنتين او سنة وبعد السنة. وما اخذت قاط والقرآن المجيد الا على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان يقرأها كل يوم كل يوم الجمعة على المنبر اذا خطب الناس رواه مسلم من حديث ابن اسحاق وقال من حديثه
5:54اسحاق نعم وقال ابو داوود حدثنا محمد ابن بشار حدثنا محمد بن جعفر قال قال حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة صالح قال حدثنا شعبة الحبيب ابن عبد الله ابن محمد ابن معن عن ابنه الحارث ابن
6:14نعمان قالت ما حسبت قال الا من حي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله في الا من سي رسول الله صلى الله عليه وسلم بها كل جمعة قالت وكان تنورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا وكذا رواه مسلم والنسائي وابن ماجة من حديث حبة به والخص ان
6:34رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهذه السورة في مسامع التمديد والجمعة لاكتماله على ابتداء الخلق والبأس والنشور والمعادي والصيام والكتاب والجنة والنار والثواب والعطاء والله اعلم. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
6:54والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فما اشتمل عليه كلام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى هنا واضح من ان سورة قاف هي
7:16اول المفصل وقيل ان اوله سورة قاف سورة الحجرات وسورة وقاف اشتملت على موضوعات معقدية ففيها اثبات البعث وفيها اقامة الحجة على ان هذا القرآن حق من عند الله جل وعلا في اوله
7:51وفيها التنبيه على ايات الله جل وعلا في الافاق وفي الارظ وفيها ذكر نهاية الانسان بالموت والثوق الى الجنة او الى النار وفيها بعث الاجساد بعد هناء الدنيا اذا اذن الله جل وعلا
8:29قيام الناس لرب العالمين فسورة قاف فيها اصول من اصول الايمان من الايمان بالكتاب والايمان بالملائكة والايمان الرسل والايمان البعث بعد الموت وفيها ايضا الايمان بوحدانية الله جل وعلا في ربوبيته
9:01وفي الهيته فاذا اركان الايمان اغلبها في هذه السورة وهذه اكثر السور المكية فيها ذكر اركان الايمان وتأصيل ذلك وتقريره واقامة الادلة عليه وهذا سيأتينا واضحا ان شاء الله تعالى فيما
9:30صدقة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قاف والقرآن المجيد. بل عجبوا ان جاءهم منذر منذر منه فقال الكافرون هذا شيء عجيب فلذلك لا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حثيم. بل كذبوا بالحق لما جاءني فهم في
9:54امر مريض قال حرف من حروف الهجاء المذكورة في اول السور كقوله تعالى قال ونون والف لام ميم وحاء ميم ونحو ذلك قاله مجاهد وغيره وقد اسلمت السلام عليها في سورة البقرة عن اعادته. وقد روي عن بعض السلف انه
10:14قال قاف باب محيط الارض. قف قاف هذا حرف من احرف الهجاء مثل الف لام ميم الف حرف ولام حرف وميم حرف ومثل صاد مثل نون كلها احرف الهجاء العربي
10:35احرف في الكلام العربي وفي مجيئها في اول السور مذاهب لاهل العلم وتتلخص هذه المذاهب في اثنين الاول ان لها معنى والثاني ان معناها بالاشارة والتنبيه الاول منهما ان لها
11:15معنى في نفسها والثاني ان لها معنى لكن بالاشارة والتنبيه والاقوال كثيرة فيها تبلغ اثني عشر قولا يمكن ان تقسمها على هذين القولين فمنها انها مختصرة من كلمات هذا هو ان تكون لها معنى
11:40في نفسها فمثلا معنى قاف قف لامر جلل عظيم كما قال الشاعر قلت لها قفي قالت قاف لا تحسبي انا نسينا الايجاب قلت لها قفي قالت قاف يعني وقفت فقاف تكون اختصار لكلمة
12:10ولهذا قال ابن عباس وغيره فيما روي عنه ان هذه الاحرف هي في لها معنى من جهة انها بعظ اسماء الله جل وعلا فقاص يقول اختصار لاحد اسماء الله والف لام ميم هذا اختصار في
12:39بعض اسماء الله وصاد هكذا في تفاصيل لهذا القول القول الثاني ان لها معنى ولكن بالاشارة والدلالة وذلك ان هذا الحرف من حيث هو حرف هجائي ليس ظاهرا معناه في نفسه
13:02وانما الحرف الهجائي معناه اذا ركب مع غيره في كلام مفهوم او في كلمة مفهومة تدل على ذات او معنى. اما هو فليس له معنى في نفسه وانما قد يدل على شيء
13:22ففي اوائل السور المقطعة اوائل السور بما جاء من الاحرف المقطعة قال طائفة من اهل العلم هذه الاحرف المقطعة هي اشارة الى ان هذا القرآن كلماته واياته من هذه الاحرف
13:46التي قاف واحد منها من احرف الهجاء الذي قاف واحد منها الذي الف لام ميم منها والذي صاد منها والذي يس منها واذا كان كذلك فهذا القرآن كلام مؤلف من
14:15احرف الهجاء المعروفة التي يستعملها العرب في انشاء قصائدهم وانشاء خطبهم التي يتفاخرون منها. فاذا ليس مكونا او ليس مؤلفا من احرف غريبة عنهم فاذا اذا كان كذلك فليأتوا بمثل سورة منه. او بمثل عشر سور مثله مفتريات. او فليأتوا بمثل هذا القرآن. لا يمكن ان يكون ذلك لان
14:43انه كلام الله جل وعلا ويدل على هذا القول الذي هو اصوب الاقوال واصحها الاستقراء والاستقراء اذا كان تاما او كان اغلبيا فانه حجة عند علماء الاصول كما هو معروف
15:04فاذا استقرأت السور التي بدأت بالاحرف المقطعة وجدت انها جميعا يكون بعد الحرف المقطع او الاحرف المقطعة في اولها ذكر القرآن وهذا للتنبيه على المعنى الذي ذكرت الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه
15:28الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك الف لام راء كتاب احكمت اياته قاف والقرآن المجيد ياسين
15:48والقرآن الحكيم طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى وهكذا فكل سورة فيها ذكر هذه الاحرف المقطعة يأتي بعدها اما مباشرة او بعد شيء ذكر القرآن يدل على صحة هذا وهو ان هذه الاحرف المقطعة بدأت بها السور لتكون دلالة على ان هذه السورة
16:13مؤلفة من احرف من جنس الاحرف التي تنظمون بها كلامكم و تعجزون عن الاتيان بمثل سورة من هذا القرآن نعم وقد روي عن بعض السلف انه قال قاف جبل محيط بجميع الارض. يقال له جبل قاسم وكأن هذا والله اعلم من خرافات
16:43اسرائيل التي اخذها عنهم بعض الناس لما لما رأى من جواز الرواية عنهم مما لا يصدق ولا يسبب. وعندي ان هذا وامثال من هو اشباهه من اختلاط بعض الزنادقتهم يلبسون به على الناس امر دينهم. فما افتري في هذه الامة مع جلالة قدر علمائها وحفاظها وائمتها
17:03وائمتها احاديثا احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وما بالعهد من قدم فكيف بامة بني اسرائيل مع طول المدى قلة الحفاظ النقاد فيهم وشهبهم الخمور وتحريف علمائهم عن مواضعه وتبديل كتب الله واياته. وانما اباح الشارع الرواية عنه
17:23في قوله احدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فيما قد يجوزه العقل. فاما فيما تثيره العقول ويختم فيه بالهبلان ويغلب على الظنون كذبه خليفة من هذا القبيل والله اعلم يعني ان الاخذ عن اهل الكتاب او التحديث عنهم او ما يسمى بالاسرائيليات
17:44فانها اربعة اقسام القسم الاول ما جاء في شرعنا فهذا في شرعنا غنى عما عند غيرنا. واذا اورد ما عند اهل الكتاب مؤيد لما في شرعنا فهذا من قبيل الاستزادة والشواهد
18:08والثاني ما جاء شرعنا بخلافه وهذا لا يجوز تحديث عن اهل الكتاب فيه لانه اذا كان ما عندنا خلاف ما عندهم فالحق هو ما في القرآن وفي السنة لانها ناسخة
18:27ما قبلها ولان القرآن مهيمن على ما قبله الثالث ان لا نصدق ولا نكذب في حديث لم يأتي في شرعنا ما يوافقه ولم يأتي ايضا ما يخالفه. وانما هو كالتفصيل لشيء او التفسير لشيء جاء في القرآن. ولكن ليس عندنا ابطال
18:56في هذا وليس عندنا الرد عليه ولا اثبات ذلك الذي قالوه فهذا هو الذي جاء فيه قول النبي عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وقال اذا حدثكم بنو اسرائيل
19:15فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. يعني في هذا القسم الذي لا نعلم لانه جاء بشيء لم يأتي عندنا تصديقه ولا تكذبه في القسم الرابع هو الذي ذكره الشيخ الحافظ ابن كثير هنا وهو ما تحيله العقول
19:44حدثونا بشيء تحيله العقول وهذا كثير في القصص والحكايات فيها جمل نقول باطلة عقلا لا يمكن ان يكون ذلك. منها ما وروي عن كتب بني اسرائيل او عن بعض علمائهم ان قاف جبل محيط بالارض. هذا راجع عند العوام
20:06حتى في هوام نجد بعضهم يقول جعلك من وراء قاف يعني المتصورون يعني انهم متصورون انقاص جبل محيط بالارض وما بعده الا هوى يعني بيطيح ما ادري وين بيروح وهذا باطل
20:25لانه تحيله العقول اولا ان يكون جبل محيط الارض لانه ما شوهد هذا الجبل الناس راحوا حتى في الزمن الاول راحوا من نقطة ورجعوا الى النقطة نفسها وفي الزمن هذا ظهر ذلك
20:40ويدل على بطلانه ان الله جل وعلا بين ان الارض كرة في قوله جل وعلا يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل واجمع العلماء على كرية الارض وهذا فيه ابطال لهذا القول المقصود الفائدة من ان من
21:02احوال الاسرائيليات ما تحيله العقول فهذا يرد ولو كان لم يأتي في شرعنا فلا يدخل في قوله عليه السلام لا تصدقوهم ولا تكذبوهم او حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج
21:19لان قول حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج بشرط الا يكون في شرعنا ما يخالفه وبشرط الا يكون مما تحيله العقول فاذا كان مما تحيله العقول فلا يجوز التحديث به الا مع بيان
21:37بطلانه نعم قال لي هو ما هو بظاهر لا لان ذاك القسم او الواظحات في اشياء واضحة جاء النص بخلافها يعني بما يقابل ما قالوه بنص واضح لكن مثل هذه
22:02فقه يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل قد ما ينتبه لها كل احد نعم لقد اخبر كثير من رحلتي من المفسرين وكانت طائفة كثيرة من الخلف من الحكاية عند اهل الكتاب وتفسير القرآن اليتيم وليس بهم احتياجا الى
22:19ولله الحمد والمنة. حتى ان الامام ابا محمد عبدالرحمن ابن ابي حاتم الرازي رحمة الله عليه. اوردها هنا اكرم غريبا لا يصح سنابه ابن عباس رضي الله عنهما فقال حدثنا ابي قال حدثنا عن محمد بن اسماعيل المختوم قال حدثنا اليكم قال حدثنا ليث ابن
22:39وابي سليم سليم ان يجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صدق الله تبارك وتعالى من وراء هذه الارض بحرا محيطا بها ثم خلق من وراء ذلك البحر جبلا يقال له قات سماء الدنيا مرفوعة عليه ثم خلق الله تعالى من وراء ذلك الجبل ارضا مثل تلك الارض سبع مرات
22:59ثم خلق من وراء ذلك بحثا محيطا بها ثم خلق من وراء ذلك جبلا يقال له قاف السماء الثانية مرفوعة عليه حتى عض سبع وسبعة وسبع سماوات قال وذلك قوله تعالى والبعض يمده من بعده
23:19هذا الاثر فيه انقطاع والذي رواه علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي في جهالة ايضا انه يقول حدثت في البحر دايما. نعم. والذي رواه علي ابن ابي طلبة سعيد
23:39رضي الله عنهما في قوله عز وجل قال هو اسم من اسماء الله عز وجل. والذي ثبت عن مجاهد انه حرف من حروف التاء. قوله تعالى ونحو ذلك فهذه فهذه تبعد ما تقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي
23:59الى المراد قضي الامر قضي الامر والله وان قوله جل ثناؤه قاس دلت على المحذوف من بقية سلمت رواية علي بن ابي طلحة عن ابن عباس اوثق من غيرها لان علي ابن ابي طلحة
24:22اخذ تفسير عن مجاهد مكتوبا في تفسير ابن عباس ومجاهد عرظ التفسير على ابن عباس ثلاث مرات يسأله على كل اية ولذلك اهل الحديث يرجحون رواية علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس على غيرها
24:43واعتمدها البخاري رحمه الله فيما يعلق عن ابن عباس في صحيح في كتاب التفسير من صحيحه وفي غيره قد قال الامام احمد ان بمصر صحيفة في التفسير يأويها علي ابن ابي طلحة
25:02لو رحل اليها رجل ما كان كثيرا فهي الصحيفة والصحيحة في التفسير عن ابن عباس اعلت رواية علي عن ابن عباس بانها منقطعة لان علي ابن ابي طلحة لم يدرك ابن عباس
25:23وقالوا هي وجادة وهذه الوجادة منقطعة لانه لم يروي هذه باثنان قال الحفاظ كابن حجر وغيره ثبت ان الواسطة بين علي وابن عباس مجاهد واذا ثبتت الواسطة فلا ضير لان علي عن ابن عباس
25:49بينهما مجاهد ويختصر فلا يذكر مجاهد لانها وجادة الا يعد هذا تدريسا او اسقاطا لراو مع الحاجة الى ذكره لانها وجادة وكما تعلمون ان السلف يتوسعون في الوجادات وهي الروايات التي توجد مكتوبة في صحيفة
26:12يعرف خطها ونحو ذلك بشروطها المعتبرة عند اهل الحديث المقصود هذا وجه رد الرواية الاولى رواية ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابن عباس وترجيح رواية الرواية الثانية لان الثانية رواها علي بن ابي طلحة
26:36عن ابن عباس وايضا مجاهد روي عنه ما يوافق ذلك ومجاهد هو الذي عرظ القرآن على ابن عباس ثلاث مرات وهذا من اوجه الترجيح في التفسير بين الروايات ان تنظر
26:53الى الرواية مع الرواية الاسبت عن المفسر من الصحابة او من التابعين تنظر اليها من جهة الرواية من جهة الاسناد التفسير لان النظر في اسانيد المفسرين يختلف عن النظر في اسانيد المحدثين
27:14والثاني من جهة اختصاص المفسر من الصحابة او من التابعين بمروى عنه لكل واحد من يختص به ومن ينقل التفسير عن الصحابة او عن الواحد من التابعين او عن الواحد من الصحابة تختلف
27:34مراتبهم فبعضهم يكون تكون مرتبته عليا في نقل التفسير وبعضهم متوسطة وبعضهم اقل فعند التعارض في الروايات ترجح الرواية التي تكون اثبت من هذه الجهات التي ذكرت تارة يكون الترجيح
27:55غير متيسر وتكون الروايات كلها وتكون الروايات كلها صحيحة فنرجع الى تعدد الروايات كما يقال عن ابن عباس فيها قول روايتان في التفسير او عن مجاهد فيها قولان ونحو ذلك كما تراه في تفسير ابن جرير او في زاد المسير لابن الجوزي
28:20وفي نحوهم. نعم نقيل المراد قضي الامر والله. وان قوله جل ثناؤه قال دلت على المحذوف من بقية الكلمة. قول الشاعر قلت لها قف فقالت وفي هذا التفسير نظر لان الكلام انما يكون اذا دل اذا دل دليل عليه ومن اين يفهم هذا من ذكر هذا الحرف
28:42لقوله تعالى والقرآن الوزير اي الكريم العظيم الذي لا يأتيه باطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد بحسب شرير عن بعض ان قوله تعالى قد علمنا ما تسقط الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ وفي هذا نظر بل
29:02هو مضمون الكلام بعد القتل وهو اسبات النبوة واثبات المعادي وتقريره وتحقيقه وان لم يكن القسم يتلقى وان وان لم يكن تلقى لفظا وهذا كثير في في اقسامه يتلقى وان لم يكن ختم يتلقى لفظا وهذا سفير في اقسام القرآن كما تقدم في قوله صاد والقرآن للذكر بل الذين كفروا
29:27وشقاء وهكذا قالها عمر قال والقرآن المجيد بل يجب ان جاءكم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب هذا القسم وجواب القسم هذا كثير في القرآن لكن ننبه الى ان
29:44القسم لابد له من جواب. ما معنى جواب القسم يعني الشيء او المعنى الذي من اجله اقسم لان المرء في كلامه المعتاد اذا اقسم فانه يقسم على شيء يعني لاثبات شيء لتأكيد شيء
30:06هذا الذي من اجله يقسم. والله جل وعلا في القرآن اقسم ويقسم لتأكيد شيء هذا الشيء الذي يراد تأكيده بالقسم هو الذي يسمى جواب القسم تارة يكون لفظا وتارة يكون
30:27معناه من اللفظ قوله جل وعلا ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين هذا قسم بالقرآن لما اقسم للتأكيد على رسالتي محمد عليه الصلاة والسلام ومن المعنى يعني يأتي القسم لاثبات معنى وهو ما دل عليه
31:04السياق مثل سورة قاف وسورة صاد كما ذكر ابن كثير هنا وهذا ظاهر في اقسام القرآن من علوم القرآن. نعم يعني باقي كثير طيب وهكذا قالها هنا قاف القرآن المجيد فلعجبوا ان جاءهم منذ منهم فقالوا الفاخرون هذا شيء عجيب. اي تعجبوا من افكار رسول اليهم من البشر
31:32قوله جل وعلا وكان للناس ادبا انه حيل الى رجل منهم انذر الناس اي ورثت هذا بعجيب فان الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ثم وقال عز وجل مخبرا عنهم في تعجبهم ايضا من المعاد واستبعادهم لوقوعه فاذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ان يقولون اذا متنا
31:52وتقطعت الاوصال مناصرنا ترابا كيف يمكن الرجوع بعد ذلك الى هذه الى هذه البنية والترتيب. ذلك رجل بعيد اي بعيد الوقوع والمعنى انهم يعتقدون استحالته وعدم انسانه. قال الله تعالى رادا عليهم قد علمنا ما تسقط الارض منهم اي ما تأكل من اجسادهم في البلاد
32:12نعلم ذلك ولا يخفى علينا اين تفرقت الابدان؟ واين ذهبت؟ والى اين صارت؟ وعندنا كتاب حفيظ اي حافظ لذلك. فالعلم شامل الكتاب ايضا فيه كل الدول والكتاب ايضا فيه كل الاشياء مضبوطة. قال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى قد علمنا ما تسقط الارض منهم
32:32اي ما تأكل من لحومهم وابشارهم وعظامهم واشعارهم وكذا قال مجاهد وقتادة ضحاك وغيرهم ثم بين تبارك وتعالى سبب كفرهم وعنادهم واستبدادهم ما ليس بزعيم. فقال بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مديد. اي وهذا حال كل من خرج عن الكفر مهما
32:52قال مهما قال بعد ذلك فهو باطل والمريض المختلف المختلف الملتبس المنكر كقوله تعالى