دروس تفسير القرآن الكريم - تفسير سورة ق (3) - معالي الشيخ صالح آل الشيخ - تفسير - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ دروس من تفسير القرآن الكريم تفسير سورة قاف الدرس الثالث. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
0:23اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كذبت قبلكم قوموا اصحاب الرسل واصحاب العلم ان تبص لك حق وعيد. افاعينا بالخلق الاول بل اهدينا بهم من خلق جديد. يقول تعالى متحددا بكفار قريش بما احله بايبائهم
0:44نظرائهم وامثالهم من المكذبين قبلهم من الاطماس والعذاب الاليم دنيا كقوم نوح وما عذبكم الله تعالى به من الطرف العام لجميع يد الارض واصحاب وقد تقدمت قصته في سورة الفرقان
0:58وتبوز وعابر وفرعون واخوانه وهم امته الذين بعث اليهم منها في ومعاملتها من الغول وكيف كتب الله تعالى بهم الارض واحال ارضهم بحيرة منتنة خبيثا من كفرهم وطغيانهم ومخالفتهم للحق. واصحاب الايدي وهم قوم شعيب عليه الصلاة والسلام. وقوم سبع
1:21وهو اليماني وقد ذكرنا من شأنه في سورة الدخان ما اقنع كعادته ها هنا ولله الحمد يريد كل كذب الرسل اي كل من هذه الامم وهؤلاء القرود كذبت رسولهم وقد كذب رسولهم فكأنما كزج فكأنما كذب فكانما
1:39قد تسأل جميع الرسل بقوله جل وعلا المرسلين وانما جاءه رسول واحد فهم في نفس الامر لو جاءه سميع رسل كذبوهم. فحق وعيد اي فحق عليهم ما اوعدهم الله تعالى
1:54وعلى التفكير من العذاب والنكائد. فليحذر المخاطبون ان يصيبهم ما اصابهم فانهم قد كسبوا رسولهم كما كسب اولئك وقوله تعالى افعينا من خلق الاول اي افاعجزنا ابتداء الخلق حتى هم من الاعانة بل هم في نفس من خلق جديد
2:14والمعنى ان ابتداء الخلق لم يعجزنا. واعادة اسهل منه والمعنى ان ابتداء واعادة اسفل منه. كما قال عز وجل وهو الذي يبدأ الخلق ثم يريده وهو اهون عليه. وقال الله جل جلاله وضرب
2:33فلنا مثلا ونسي خلطة قال بل العظام وهي رنيم ويحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. وقد تقدم في الصحيح يقول الله تعالى ابن ادم يقول لن يعيدني. يقول لن يعيدني كما بدأني. وليس اول الخلق باخوي علي من اعادته
2:53ليس باهون علي من اعادته ولقد خلقنا الانسان ونعلم بالله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذه الايات ظاهرة المعنى بينة
3:18وذكر قصص الانبياء في القرآن يأتي لفوائد الفائدة الاولى ان في ذكرهم بيان التوحيد. وهو تقرير للتوحيد من جهات متعددة. لان كل لرسول جاء بالتوحيد والفائدة الثانية ان في ذكرهم بيانا عاقبة اهل التوحيد
4:09وعاقبة المخالف في التوحيد الثالث سبيل الشرك واهله في قصص الانبياء تسلية. للمؤمنين الموحدين ووعيد للكفرة المشركين الفائدة الثالثة ان في ذكري قصص الانبياء تقرير للنبوات وتقرير النبوة وبرهان النبوات
4:50من مهمات مباحث العقيدة وهي في القرآن مفصلة هذه براهين وايات الانبياء والخالق الذي يأتي متأخرا يأخذ قصص الانبياء وينظر في براهينهم ويوقن بان الله جل وعلا ارسل انبياء وارسل رسلا
5:27اعفوا العرس الانبياء وارسل رسلا على قوله جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته يعني صرت رسول يقع عليه الارسال والنبي كذلك يقع عليه الارسال لكن باختلاف المعنى
5:54كما هو مقرر في موضعه الفائدة الرابعة ان فيها تقرير ان الله جل جلاله لن يترك اولياءه دون ناصر دون نصر منه ودون اعانة تظهرهم على الكفار فكل من وكل من كذب الرسل فحق عليه وعيد الله جل وعلا
6:35وهذا فيه تثبيت للمؤمنين في كل زمن وفيه شرح وشرح صدر اهل الايمان واهل التوحيد في كل زمن والانبياء اخوة لعلام كما قال عليه الصلاة والسلام الدين واحد والشرائع شتى
7:02الايمان برسول ايمان بجميع الرسل والتكذيب لرسول تكذيب بجميع الرسل فمن امن برسول واحد بتمام ما يقتويه الايمان فانه يؤمن بغيره من الرسل لان دينهم واحد لا نفرق بين احد من رسله
7:28وهذه الايات فيها ذكر تكذيب قريش للنبي عليه الصلاة والسلام بالبي. وعين قريش التنبيه وفيها ذكر تكذيب من ذكر من اقوام الرسل صراحة وفي قوله جل وعلا وقوم تبع كل كذب الرسل تبع هلكان رسولا او لم يكن رسولا
8:12وانما كان رجلا صالحا بها مولان المفسرين والصواب منهما انه كان رسول لقوله جل وعلا هنا وقوم تبع كل كذب الرسل. وتبع كان من اهل اليمن ثم نقم عليهم ما يعملونه من الظلم والشرك ثم ارسله الله جل وعلا
8:44فهو رسول مرسل الى اهل تلك الجهة كما هو مبين في موضعه الذي ذكره ابن كثير رحمه الله قال فحق وعيد كل كذب الرسل فحق وعيد حقق القرآن بمعنى وجب
9:09حق وعيدي يعني وجب ضعيف ووجوب ذلك و احقاقه بايجاب الله جل وعلا ذلك. على نفسه. وايجابه على نفسه اذا كان من جهة الوعد فانه لا يتخلف واما اذا كان من جهة الوعيد
9:43فانه قيد يمن الله جل وعلا على عباده الذين حق عليهم وعيده يؤخرهم الى اجل مسمى. يعني فلا يعاقبهم الدنيا او قد يخفف عنها عذاب الاخرة الى غير ذلك والوعيد غير الوعي بينهما فرق معروف. قال افعيينا بالخلق الاول
10:20بل هم في لبس من خلق جديد. الخلق الاول يراد به اما ادم عليه السلام واما خلق الانسان بحسبه. فهدم عليه السلام لم يعي الله جل وعلا في خلقه انما تبع عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك
10:52او يعنى به تنقل الانسان من نطفة الى ما بعده. هذا هو الخط الاول. والقاعدة العقلية التي يشترك فيها ان الاعادة اسهل من الابتلاء ولهذا قال جل وعلا هنا افعينا من خلق الاول؟ بل هم في لبث من خلق جديد
11:22وقال جل وعلا وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه اهون عليه يعني وهو هين عليه. واهون بالتطبيق لو فرض ان احدهما فيه عسر وكل منهما هين والابتداء اصعب
11:54جهة العموم اذا الشيء اصعب من اعادته فاذا ثبت الابتداء بالدلائل الواضحة البينة كالإعادة امرها اهون كما اخبر الله جل وعلا. قال بل هم في لمس من خلق جديد. المقصود بالخلق
12:15في هذا البعث بعد الموت لانه جديد. والخلق الاول هو الخلق الجديد بين انهما ثلاثة بل هذا هو هذا. من حيث الصفة. وخروج الانسان ما بين دنيا الى البرزخ يكون بعنف الصفتين
12:44هذه وهذا وبيان ذلك ان الله جل وعلا خلق ادم تراب الحمد لله وشكله جل وعلا وصوره وكان اخر ذلك ان نفخ فيه من روحه. تهتز بشرا سويا فالروح اخر ما دخل في الانسان
13:15وبها طالت الحياة واذا فارق الدنيا تنعكس هذه الحالات فاول ما يخرج من ابن ادم الروحي في اخر ما دخل ثم اذا دفن يتنقل بعكس تلك الحالات فيكون حماس مسنون
13:42ليكون كالقانون تحجة ثم يقول طين ثم يكون ترابا مهمة الا من استدل الله جل وعلا بدء الخلق الجديد مثل الاول هو التراب ثم يبدأ يتشكل من التراب بنفس ابتدائه
14:07كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا عليهم يبدأ حتى يكون جهز لا روح فيه ثم تأتي الروح. فالمقصود ان معرفة ابتداء الخلق معين على معرفة كيفيته هذا هو عادل فمن تدبر واحدا منهما ايقن بالثاني فكفر الكافرين وتكذيبهم بالبعث واستبعادهم بذلك
14:41هذا من جراء ضعف عقولهم وعدم اعتبارهم ونظرهم في حقيقة الامر. ولو نظروا في خلقهم لتيقنوا بان البعث حق لهذا يكرر الله جل وعلا في القرآن فسق خلق ادم لان في هذه القصة اثبات البعث بوجه منه
15:05الاوجه وهو الذي ذكرته ان هذا هو اهم الابتلاء مثل الاهانة والاعادة مثل الاعتداء الى غير ذلك. نعم ونحن اقرب اليه للوجه. يتنقلون الى الصيام قليل. ما يكتب من قوله الا نبي فقير عتيم. وجاءت كثرة الموت
15:37لذلك تدل على قدرته يعلم ما هو الزمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عز وجل فانما جعل الله ولكن التقوى لا يستغيث انه لم يقل. وانما قال كما قال
16:45تبارك وتعالى عز وجل البلد ولهذا قال تعالى ها هنا يتلقى المتلقيان يعني الملكين اللذين يحكمان عمل الانسان في قوله جل وعلا هنا عنه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد سمعت ما فيها. وان المقصود قرب الملائكة. وذكر الايات على ذلك. وهذا من تقرير
17:51شيخ ابن كثير ابن تيمية رحمه الله تعالى. فانه هو الذي قرر هذا العصر فهو انه ما كان في القرآن بذكر من ذكر القرب. مجموعا فان المقصود به قرب الملائكة ونحن اقرب اليه منكم
18:15ولكن لا تبصرون على قرب الملائكة ونحن هنا قال ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد قرب الملائكة وذلك لان القربى هنا عاد في كل انسان. والقرب العام قرب الله جل وعلا العام
18:40بتعبثة النصوص وانما الذي ثبت القرب الخام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ونحو ذلك من النصوص فالقرب غير المعية قرب صفة اخرى هذا القرب قرب خاص من اولياء الله جل وعلا
19:13واما القرب العام فاثبته بعض اهل العلم وفسروا القرب العام بالعلم وهذا هو الذي ذكره ابن كثير هنا قال ومن تأوله على العلم فانما فر لان لا يلزم حلول او اتحاد. هذا قول طائفة من اهل العلم ان
19:37القرب يفسر اذا ورد عام القرب من جميع الخلق كل الانسان يفسر بالعلم ولكن هذا ليس بصوام لان القرب ما جاء الا كما ذكرنا قوله لئلا يلزم حلول او اتحاد هذا حق التغاير في الحلول غير الاتحاد
19:56كما هو مفرط في العقيدة والحلول نوعان الحلول العام وخاصة والاتحاد نوعان اتحاد عام هو اتحاد خاص يفرق بين الحلول والاتحاد بمثال يقرب تعريف هذا وهذا الى اذهانكم وهو ان
20:22الحلول فيه تمايز بين الشيئين حل ولكن لم يصير شيئا واحدا حيث ان الماهية صارت واحدة بالمثال الملعقة في كأس ماء بعد خلف الملعقة صغيرة في كأس ماء وغمر الماء الملعقة صارت الملعقة حاله في الماء
21:02فتنظر الى هذا وهذا شيء موحد. لكن يمكن الانتقال. يمكن ان تأخذ هذه وتفصلها مثل الروح في الجسد الروح في الجسد شيء واحد وما شيء واحد بحيث انك اذا نظرت للانسان ما تفرق تقول تقول الروح شيء
21:22هو شيخ واحد لكن يمكن انفصال الروح عن الجسد. هذا يسمى الحلول. اما الاتحاد وان تكون الحقيقة شيئا تكون الحقيقة شيئا واحدا بحيث لا يمكن الانتقام مثل السكر في الماء. او الشاهي في الماء. سكر في الماء اذا تحرك وصار فيه
21:49صار طبيعة مختلفة تقول هذا ماء لا يقول هذا ماء فيه سكر يعني ماء خاص شاهي ورق شاهي وضعته فيما تغير النطق فهو مهام وشاي وشاي اتحد فصار له صفة لهذا القائل بوحدة الوحدة القائل بالاتحاد اعظم
22:14القائل بالحلول لانه يقول ان الله جل وعلا في كل شيء. المقصود هذا ان الله جل وعلا اتحد بكل شيء فصارت الحقيقة واحدة عين العابد هو عين المعبود كما قال ابن الفارس لك صلاتي
22:38في المقام اقيمها واشهد فيها انها لي خلت لان الحقيقة وحدة ما يختلف. عين العابد وعين المعبود واحدة بخلاف الحلول فهذا هو الذي يفرق فيه بين ناسوت واللاهوت او بين ماهية الخالق وماهية المخلوق والبحث في موضع المقصود
23:07من ذلك ان قوله جل وعلا ونحن اقرب اليه من حبل الوريد هذا قرب الملائكة كما في نظائره نعم المترصد لا يلتفت اي ابن ادم من قوله اي الا ولها من ينقصها
23:31لذلك الشبهات لا يترك كلمة ولا حركة كما قال تعالى وان عليكم لحافظين جراما الهاجرين يعلمون ما تفعلون. وقد اختلف العلماء ملك كل شيء من الكلام وهو قول الحسن وقتادة او انما يكتب ما فيه ثواب وعقاب
23:51فما هو فضل الوحدة رضي الله عنهما؟ على قولين رواتب الاية الاول لعموم قوله تبارك وتعالى ما يكثر من قول الا لديه رقيب عتيد وهذا هو الصحيح. صحيح ان الملائكة تكتب كل شيء
24:06تكتب ما يؤاخذ عليه العبد وما لا يؤاخذ لانها معدة للكتابة كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون هي معدة للكتابة فتكتب كل ما يفطر من العبد من الاقوال والاعمال والحساب على الله جل وعلا. وهذا ظاهر من هذه الاية قال جل وعلا هنا ما يلفظ
24:30من قول الا لديه رقيب عتيد. ودلالتها على التنصيص في العموم ظاهرة ودلالتها على الحصر ايضا ظاهرة في التنصيص على العموم في الاتيان بمن قبل النكرة لان القاعدة قرر في الاصول ان النكرة في سياق النفي تفيد الظهور في العموم فاذا سبقت بحرف زائد في النحو
24:58فيه حرف جر زائد النحو او ما يسميه المفسرون قلة فهذا ينقل العموم من ظهوره الى التنصيص فيه. ومعنى التنصيص انه لا يخرج من افراده شيء. كما قال ما لكم من اله غيره. زيادة منه. والثاني الحصر في الاية لانه
25:22واتى به الله والا اذا اتت بعد حرف النبي فتفيد الحرف. فالمقصود ان الصواب هو قول الحسن وجماعة انا من اهل العلم كثيرة ان الملائكة تكتب كل شيء لانه هو ظاهر الادلة. نعم. وقد قال الامام
25:42معاوية قال حدثنا محمد ابن عمر ابن الحاكم رضي الله عنه قال قال اسأل الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل لا يتكلم بكلمة رضوان الله تعالى ما يمل ان يبلغ ما بلغت يكتب الله عز وجل له بها رضوانه الى يوم القيامة. وان الرجل ليس
26:04تعالى وروى وقال صحيح وله شأن صحيح وقال اهل الصبي رحموني وهو امين العلاقات الاجتماعية. فان اصاب العبد الفضيلة قال له استغفر الله تعالى علما فان الله بالعبد خطيئة وان اصاب العبد خطيئا قال له ابشر
26:46فاستغفر الله تعالى نهاه ان يذكرنا. وان ابى كتبها وقال الحسن القدسي وتلا هذه الاية عن يمين وعن قعيد يا ابن ادم اصبت لك خفيفة ووقت بها ملكان شيخان والاخر عن شماله عامة يعني يمينه من يحفظ الحسنات واما النبي عليه السلام سيحفظ السيئات اعمل ما في قصر او رتب
27:12حتى اذا متى وجعل في قبره حتى تخرج يوم القيامة فعند ذلك يقول تعالى وكل السادة الذكر وكل انسان قدمناه في الطائرة في عنقه ويخرج له يوم القيامة لا من يلقاه في شورى من قرأ كتابه اتى بنفسك اليوم عليه
27:33ويقول عدله الله من جعل في حديث نفسه وقال علي ابن ابي قشعة رضي الله عنهما قال كلما حسيت به من خير او شر حتى انه ليكتب قوله اكلت شربت
27:53رأيت فرض قوله وعمله فاوصفه ما كان فيه من خير او شر. واوصي السائر وذلك قوله تعالى يمحو الله ما يشاء وهذا يخالف ظاهر كلام ابن كثير الاول. ان الملائكة انما تكتب ما فيه خير او شر. في اول الكلام
28:15او ما فيه ثواب او عقاب. هذه الرواية رواية علي بن ابي طلحة عن ابن عباس فيها انه ان الملائكة تكتب كل شيء ورواية علي بن ابي طلحة ابن عباس هي من اصح الروايات عن ابن عباس
28:34بل جعلها طائفة من اهل العلم اصح روايات كالبخاري واعتمدها في صحيحه بما يعلقه عن ابن بعثة التفسير وقد قال الامام احمد رحمه الله ان بمصر صحيحة في التفسير يرويها علي ابن ابي طلحة
28:54لو رحل رجل اليها ما كان كثيرا. وعلي بن ابي طلحة لم يدرك ابن عباس وانما وجدها وجادة يعني وجدت الصحيفة مكتوبة من تفسير ابن عباس وايجاد واثبت كثيرون من اهل العلم
29:12ان ابن ابي طلحة علي ابن ابي طلحة اخذها من مجاهدة فتكون الرواية متصلة غير منقطعة فوجدادة طريقها مجاهد ابن عباس ومجاهد معلوم معلومة اختصاصه ابن عباس في التفسير وفي غيره حتى قال
29:38رحمه الله عرضت التفسير على ابن عباس ثلاث مرات اوقفه عند كل اية اسأله عنها فاذا تعارضت الروايات كثير من المحققين يرجح ما دل عليه رواية علي ابن ابي طلحة
30:01رواية علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس مرجحة في قوتها وثبوتها واعتماد المحققين من اهل العلم في التفسير والاجتماع تلك الرواية البخاري اعتمدها والامام احمد اعتمدها وابن ابي حاتم في
30:21اعتمدها وجماعات من ائمة المحققين من المتقدمين والمتأخرين نقول قال عليه قال يكتب كل ما تكلم به خير او حق حتى يكمل ويكتب قوله بس الاول ان ما يكتب ما فيه من ثواب وانفاق
31:05بدأ ربع الطعام انه قال وفي الرواية الاخرى انه قيل له ان ابن سيرين كره ان المريض اخي الكريم تابع ما تبقى في الشريط التالي اخي الكريم هذه المادة مكملة لما في الشريط السابق
31:36والرواية الاخرى انه قيل له ان ابنة سيرين كره ان يحل المريض. فما هل نحمد؟ حتى مات رحمه الله كان يحتز به المرض قوله تبارك وتعالى وجاءت سفرة