دروس تفسير القرآن الكريم - تفسير سورة الرحمن (5) - معالي الشيخ صالح آل الشيخ - تفسير - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. دروس من تفسير القرآن الكريم تفسير سورة الرحمن الدرس الخامس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن كثير رحمه الله تعالى في قوله تعالى
0:25متكئين على فرش بطائرها من استبرق من ودن الجنة وجنى الجنة عيدان. فباي الاء ربكما تكذبان؟ فيهن قاصرات الطرف لم يطمكن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كأنهن الياقوت والمرجان فبأي آلاء ربكما تكذبان. هل جزاء الإحسان الا الإحسان؟ فبأي آلاء ربكما تكذبان
0:50يقول تعالى متكئين يعني اهل الجنة المراد بالاتكاء ها هنا كالرجال ويقال الجلوس على صفة الترف قائلها من استبرق ما غرض من الديباج قال عكرمة والضحاك وقتادة وقال وقال ابو عمران الجوني هو الديباج. كان يزين بالذهب قائد العلم ايش
1:12قال عكرمة ابو الضحاك وقتادة وقال ابو عمران قال وشلون قال قاله قاله من الديبات قاله عكرمة الضحاك قتادة وقال ابو عمران الجوني هو الديباج المزين بالذهب. فنبه على شرف
1:32الظهاري بشرف البطانة فهذا من التنبيه بالادنى على الاعلى. قال ابو اسحاق عن هبيرة طهارة هي طهارة مو بهارة طهارة وبطانة مثل الشعار وادثار وقال مالك ابن بيراط فطائنها من استبرق وظواهرها من نور جامد. وقال سفيان الثوري او شريك وقائمها من استبرق وظواهرها
2:01من نور جامد. جامد من نور جامد كذا كلهن ها الحمام شلون النور ان شاء الله نومي مثلث خلي عندك يلا جامد نعم وقال ولم يذكر الظواهر اذهب نعم وقال القاسم ابن محمد بطائرها من مستبرق وظواهرها من الرحمة
2:42وقال ابن مسعود عن ابي عبدالله الشامي ذكر الله البطائن ولم ولم يذكر الظواهر وعلى الظواهر المحاسن ولا يعلم ما تحت المحاسن ولا يعلم ما تحت المحاسن الا الله الله تعالى ذكر ذلك كله الامام ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى
2:59وجلا الجنتين وعلى الظواهر المحابس من جمع المحبس باكستان محبس باكستان على وجه الفراش للنوم وش معنى طيب ويفسر بطائنها من استغرق ايش دخلنا مفرش النوم نعم وجنى الجنتين داء اي اي ثمرها قريب اليهم متى شاءوا تناولوا على اي صفة كانوا
3:32كما قال تعالى قطوفها دانية وقال ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها وتذليلا. اي لا تمتنئ ممن تناولها بل تنحط اليه من اغصانها من اغصانها فباي الاء ربكما تكذبان؟ ولما ذكر الفرش وعظا وعظمتها قال بعد ذلك
3:51فيهن اي في الفرش قاصرات الطرف اي غليظات عن غير ازواجهن. ولا فلا يرين شيئا في الجنة احسن من ازواجهن. قاله ابن عباس وقتادة وعطاء الخرساني وابن زيد وقد ورد ان الواحدة الواحدة منهن تقول لبعلها والله ما ارى في الجنة شيئا احسن منك ولا في الجنة شيئا احب اليك احب الي منك الله اكبر والحمد
4:12الله الذي جعلك لي وجعلني وجعلني لك. لم لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان اي بل هن ابكارا عرب اتراب لم لم يطأهن احد غير قبل ازواجهن من الانس والجن. وهذا ايضا من الادلة على دخول الا دخول مؤمني الجن
4:29الجنة قال ارقاة ابن المنذر قال قال ارضأت من المنذر قال ارطأت ابن المنذر لان هذا عرضات تخفيف مو باربعة كلها العرب تسمي ارطات تخفيف مثل الحجاج ابن ارطات ليس ارضأه
4:51الهمز ما لها نعم قال ارضاة ابن المنذر سئل غمرة ابن حبيب ضمرة ضمرة بن حبيب هل يدخل الجنة نعم هل يدخل سئل سئل ضمرة؟ ها سئل ظمرة ابن الحبيب نعم
5:09يدخل الجن الجنة؟ قال نعم وينكحون للجن جنيات والانس انسيات وذلك قوله لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. فبأي آلاء ربكما تكذبان. ثم قال ينآتهن للخطاب. نعم يعني للمكلفين في الدنيا
5:26ينعتهن الله للخطاب يعني لمن اراد خطبة باب في الجنة من النساء والحور هذا وصف لهم. نعم كانهن الياقوت والمرجان. قال مجاهد والحسن وابن زيد وغيرهم في صفاء الياقوت وبياض المرجان. فجعلوا المرجان ها هنا اللؤلؤ اللؤلؤ. وقال ابن
5:50حاتم حدثنا محمد ابن حاتم حدثنا عبيد عبيد بن حميد عن عطاء بن السائب عن عمرو بن ميمون الاودي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المرأة من نساء اهل الجنة ليرى بياض
6:03او ساقيها من وراء سفينة حلة من حرير حتى حتى يرى مخها وذلك قوله وذلك قول الله تعالى كأنهن الياقوت والمرجان. فاما الياقوت فانه حجر لو ادخلت فيه لو ادخلت فيه
6:18كم؟ ثم استصفيته لو ادخلت لو لو ادخلت فيه سلكا ثم استيقظ ثم استيصفيته لرأيته من من ورائه وهكذا رواه الترمذي من حديث عبيدة ابن حميد لاستصغيته نفسه الفاء نعم
6:45الفاكهة نعم هكذا رواه الترمذي من حديث عبيدة ابن حميد وابي الاحوس عن عطاء ابن السائل به ورواه ورواه موقوفا ثم قال وهو اصح وقال الامام احمد حدثنا عفان حماد بن سلمة اخبرنا يونس عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سلم على محمد
7:11للرجل من اهل الجنة زوجتان من الحور العين على كل واحدة سبعون حلة يرى مخ ساقها من وراء الثياب تفرد به الامام احمد من هذا الوجه وقد روى مسلم حديث إسماعيل ابن علية عن أيوب عن محمد ابن سيرين قال أما تفاخرون أما أما أما تذاكرون
7:30اما تذاكرون الرجال اكثر في الجنة؟ ام النساء اما تفاخرون اما تفاخرون اما تذاكرون الرجال اكثر في الجنة؟ اما تذاكرون؟ اوقف ها قال اما تفاخرون؟ نعم نعم كيف يعني؟ تحت الاذن
7:55اما تفاخروا طيب يعني كمل كمل اما تفاخرون اما تذاكرون الرجال اكثروا في الجنة ام النساء؟ فقال ابو هريرة او لم يقل ابو القاسم صلى الله عليه وسلم ان اول ان اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر
8:13اولا ان اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر والتي تليها على على ضوء ككوكب دري في السماء لكل امرئ منهم اثنتان اثنتان يرى مخ ساقها من وراء اللحم وما في الجنة اغرب وهذا الحديث مخرج في الصحيحين من حديث همام ابن منبه وابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله
8:33عنه وقال الامام احمد حدثنا ابو النظر حدثنا محمد ابن طلحة عن حميد عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها
8:44ول قاب قوسين احدكم او موضع او موضع قده يعني صوته من الجنة خير من الدنيا وما فيها ولو اطلعت امرأة من نساء الجنة الى الارض لملأت ما بينهما ريحا ولطاب ما بينهما
8:59ولا ولتصفيها ولا تصفيها وين النصر ولنصيبها على رأسها خير من الدنيا وما فيها رواه البخاري من حديث ابي اسحاق الحميد عن انس بنحوه. وقوله تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان
9:18اي لا لمن احسن العمل في الدنيا الا الاحسان اليه في الاخرة. كما قال تعالى الذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقال البغوي حدثنا ابو سعيد للذين للذين كما قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقال البغوي حدثنا ابو سعيد الشريحي. حدثنا ابو اسحاق الثعلبي. اخبرني ابن منجو ابن منجوية
9:41حدثنا ابن شيبة حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن ابن بهران حدثنا الحجاج بن يوسف المكتب حدثنا بشر بن الحسين عن الزبير بن عدي عن انس بن مالك قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هل جزاء الاحسان الا الاحسان
9:56هل تدرون ما قال ربكم؟ قال الله ورسوله اعلم. قال يقول هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة ولما كان في الذي ذكر ولما كان في الذي في الذي ذكر نعم عظيمة لا يقامها عمل بل مجرد تفضل وامتنان قال بعد ذلك
10:14بأي آلاء ربكما تكذبان. مما يتعلق بقوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان. ما رواه الترمذي ما رواه الترمذي والبغوي من حديث ابي النظر بن هشام ابن القاسم عن ابي عقيل الثقفي عن ابي عن ابي فروت
10:30ماشي يا باشا عن ابي فروة يزيد ابن سنان الرهاوي عن بكر ابن فيروز عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن خاطئ ابا خاف ادلج من من خاف ادلج
10:50من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل الا ان الا ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة. ثم قال الترمذي حديث لا نعرفه الا من حديث ابي النضر. وروى وروى
11:00من حديث علي ابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر عن محمد ابن ابي حرملة مولى حويط ابن ابن عبد العزى عن عطاء ابن يسار عن ابي الدرداء انه سمع رسول الله صلى
11:10الله عليه وسلم يقص على المنبر وهو يقول ولمن خاف مقام ربه جنتان قلت وان زنا وان سرق يا رسول الله قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولمن خاف مقام ربه ذمتان وقلت
11:21وان زدنا وان سرق يا رسول الله فقال ولمن خاف مقام ربه جنتان. فقلت الثالثة وان زنا وان سرق يا رسول الله. قال وان رغم انف ابي الدرداء بسم الله الرحمن الرحيم
11:34الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد فهذه الايات تتمة لما سبق الكلام عليه من ثواب اهل
11:59الخوف من الله جل وعلا حيث قال سبحانه ولمن خاف مقام ربه جنتان ومن صفة هاتين الجنتين قال ومن صفة اهلهما قال جل وعلا متكئين على فرش بطائنها من استبرق
12:21وجنى الجنتين دان يعني ان حالتهم من النعيم المقيم ومن الراحة ومن عدم التكلف انهم في اتكاء على فرش هذا وصفها والاتكاء اصله في اللغة الاعتماد على شيء فيقال اتكأ على العصا اتكأ
12:53على فراش اتكأ على مخد على مخدة اتكأ على كذا فهي تأتي بالاضافة الى شيء يعني انه ينسب الاتكاء انه على شيء ما واما اذا اطلق الاتكاء قال اتكأ كان جالسا فاتكأ كان
13:19متكئا فجلس او هنا متكئين على فرش والفراش يكون تحت آآ فهذا الاتكاء هل هو اتكاء مطلق او على احدى الجهتين هذا ذكر لك ابن كثير اشارة رحمه الله في لبيان هذا الخلاف
13:43وهذا اصله مبحث لغوي الصواب فيه ان الاتكاء يكون على احدى الجهتين يعني يتكئ على جنبه الايسر او يتكئ على جنبه الايمن يعني على جهته هذه او على جهته هذه
14:06ومن اهل العلم من ادخل صفة التربع بالاتكاء وهذه ذكرها ابن كثير هنا بقوله ويقال الجلوس على صفة التربع. يعني يقال ان الاتكاء جلوس على صفة التربع وهذا التمريظ من ابن كثير لقوله ويقال
14:33في محله لان هذه الصفة ليست ظاهرة في كونها اتكاء اذا اطلق وانما قد يقال جلس معتمدا يعني جلس او قعد متكئا على اليتيك او متكئا على جنبه او متكئا على يده ونحو ذلك
15:03آآ لما كان اصل الاتكاء الاعتماد ادخلوا صفة التربع فيه لانه نوع اعتماد لكن ليس معنى كون الاتكاء اعتمادا ان يكون كل ما فيه اعتماد يقال له اتكأ اليس كذلك
15:25ولهذا كلام ابن كثير هنا في محله فلا يدخل على الصحيح صفة التربع في الاتكاء وان قاله بعض اهل اللغة الا اذا قيد بشيء اما اذا اطلق فان مراد العرب الاتكاء على احدى
15:46الجهتين قال جل وعلا مبينا حالهم متكئين على فرش فطائنها من استبرق وفرش جمع فراش وهو فعال بمعنى مفعول يعني مفروش ونكر هنا فرش فلم يضفها وانما قطعها على الاضافة ولم يعرفها
16:12لفائدة في البلاغة وهي اطلاق المعنى لان تنكير اللفظ يفيد اطلاق المعنى في اصول الفقه من اوجه التعبير عن المطلق ان يكون نكرة في سياق الاثبات تحرير رقبة هذا مطلق
16:37لان تنكير اللفظ يفيد اطلاق المعنى في الاثبات وايضا التنكير يفيد لما افاد الاطلاق فانه يفيد السعة تصور عظمة هذا المطلق لانه كانه قال لك ان تتصور او تتوهم كل ما في هذه الفرش من الصفات
17:08التي وصف ظاهرها بقوله بطائنها اه وصف باطنها بقوله بطائنها من يستبرق البطائن جمع بطانة والعرب تقول فيما يلبس او يجلس عليه له بطانة وظهاره والبطانة ما بطن والظهارة ما ظهر
17:41مثل الشعار والدثار فالشعار ما قطن والدثار ما ما ظهر قال من استبراء استمرأ كلمة عربية بالتعريب والا فاصلها فارسي استبره والعرب عربتها واستخدمتها في كلامها كلمة استبرأ في اصلها ليست عربية
18:23ما هو الاستبرق؟ الاستبرق حرير غليظ حرير معه ايباد غليظ. ولهذا قال لك في تفسيرها هنا قال في الاستبرق هو ما غلظ من الديباج قاله عكرمة والظحاك وقتادة لماذا؟ لان هذا هكذا هو في في لغة
18:50اللغة الاصلية يعني لغة اهل فارس وهنا بحث مهم وهو ما بحثه الشافعي رحمه الله وبن جرير الطبري وجماعة من المتقدمين ومن المتأخرين وهو ان القرآن انزل بلسان عربي مبين
19:11وهذا يعني ان كلمات هذا القرآن ليس فيها شيء غير اللسان العربي فهل يقال ان ثم كلمة في القرآن اصلها ليس بعربي واستعملت على ذلك ام يقال كل ما في القرآن هو عربي المنشأ عربي الاصل وعربي الاستعمال
19:42والعلما لهم في ذلك ثلاثة اقوال منهم من يمنع مطلقا يعني يقول ليس في القرآن الا الكلام العربي لفظا واشتقاقا واستعمالا ومنهم من يقول يوجد في القرآن كلمات غير العربية
20:10على ما هي في لغة اهلها والقول الثالث وهو الصحيح المنصور عند اهل التحقيق ان العرب داخلوا الامم واخذوا من كلمات غيرهم لكنهم جعلوها على نسق لغتهم فصارت من لغاتهم
20:40من لغات العرب بالاستعمال وبالتعريب واحيانا بالوزن والاشتقاء فهي وان كان اصلها غير عربي فصارت عربية بالاستعمار واللغة بل اللغات تتداخل يدخل بعضها في بعض ويستفيد بعض الامم من بعض في اللغات لان الالفاظ موظوعة للمعاني
21:10فيكون لفظ وضع لمعنى في لغة وليس هذا المعنى موجود ليس هذا المعنى موجودا عند الفئة الاخرى. مثل مثلا ما غلظ من الديباج. العرب ليسوا من اهل التنعم انما اهل بادية عندهم الصوف وعندهم
21:32الوبر وعندهم اشياء مما يتعاطونه وقد يكون القطن ونحو ذلك. اما القطائف والحرير ونحو ذلك انما يجلب اليهم فكيف اذا كان على صفة خاصة فالكلمات من حيث هي توجد في لغات الناس وتنقل بحسب ما هو موجود. ثم العرب يعربونها بمعنى يجعلونها على
21:56ووفق اوزانهم او على ما يصلح للاستعمال والاعراب في لغتهم فتصير عربية لما عربوها واستعملوها وان كان اصلها ليس بعرب فاذا القرآن نزل بلسان عربي مبين كما اخبر الله جل جلاله
22:20وهذا اللسان العربي هو الذي كانت العرب تتكلم به كانت تتكلم بالفاظ وهذه الالفاظ فيها معاني فما كانت تتكلم به العرب وهم حجة فيما يستعملون القرآن نزل به فاذا هذا القول
22:37الثالث هو القول الصحيح المنصور وهذا لا ينافي بل يجتمع مع كون القرآن نزل بلسان عربي مبين هنا قال جل وعلا بطائنها من استبرق البطائن وهي الداخلة يتكئ الانسان على فرش
23:16بطائنها مما غلب من الديباج والقطائف والحرير ونحو ذلك فما فائدة ذكر البطائن هنا ان البطانة ما يباشرها الانسان انما هو يتكئ على ما ظهر فذكر الله جل وعلا البطائن بطائنها من استبرق
23:41فلماذا ابن كثير رحمه الله نبه على هذا فقال فنبه على شرف الظهارة بشرف البطانة من باب التنبيه بالادنى على الاعلى. هذا صحيح ظاهر من جهة البلاغة ايضا لان الذي يباشره من انعم الله جل وعلا عليه بالجنة والتكأ انما يباشر الظهار
24:09اما البطائن فهو لا يباشرها. فلماذا ذكر البطانة يعني كانكم من نعيمها لا تدركون ولا تعرفون الا البطانة التي لا تباشرونها بالاتكاء والجلوس. اما الظهارة فانتم لا تعرفونه فالبطانة هذه بطائنها من استبرغ
24:32لاستبرق هذا من مما لا يستعمله الا الملوك في زمانه. فاذا كان الباطن مما لا يستعمله الا اغنى الناس والملوك في ذلك الزمان فالظهارة شيء لا يوصف فيبقى على اطلاقه. ويبقى على تشوق النفس له وتعلق تشوق النفس له وتعلق النفس
24:57يبقى على تعلق النفس به وهذا كثير في القرآن يكون هناك تنبيه بالادنى على الاعلى سواء في النعيم او في غيره ليبقى ما لم يذكر على سعته واطلاقه وتعلق النفس به
25:14وهذا له صلة بالتأثيرات النفسية والتشويق والبلاغ لهذا قال ساق عن ابن مسعود عن عبدالله بن مسعود قال هذه البطائن فكيف لو رأيتم الظواهر؟ قال من استبرق وظواهرها من نور
25:44يعني ان الظواهر لا توصف لا يمكن ان توصف قال جل وعلا بعدها وجنى الجنتين دان جنى الجنتين يعني اللتين اعدهما الله جل وعلا لمن خاف مقام ربه وقد يقال هناك مناسبة على قوله بطائنها اه
26:11اذكرها لكم هناك مناسبة ولطيفة وهي ان الله جل وعلا اعد هاتين الجنتين لمن خاف مقام ربه. والخوف باطن لانه من عمل القلب تنبه بنعيم خاص وهو ان هم لانهم يتكئون على فرش
26:44بطائنها من استبرأ مناسبة لعبادة الخوف الباطنة التي قامت بهم وهذه العبادة لها صلة بالظاهر لان الخوف من الله جل وعلا يثمر الثمرات العظيمة في ظاهر حياة العبد في التزامه بالواجب وانتهائه عما حرم الله جل وعلا. لهذا جمع في الاية
27:09ما بين ذكر البطائن اولا لمناسبتها للخوف وذكر الظاهر بقوله وجنى الجنتين دان لان الخوف في قلوبهم خوف الباطن اثمر فقال سبحانه وجنى الجنتين دال الجنا هو ما يجنى يعني يجمع
27:34من الثمار او غيرها ودان من الدنو وهو القرب حتى ان احدهم نسأل الله الكريم من فضله لا يتكلف اذا اشتهى شيئا من الطير او من الفاكهة او من لا يتكلف ان يتحرك
27:57وانما يدنو اليه سيأخذ ما يشتهي تناوله قال جل وعلا فبأي الاء ربكما تكذبان هذه الاية تكررت في السورة كما ذكرنا ولكن ذكرها هنا في سياق نعيم الجنة فيه التنبيه على امر عظيم
28:21وهو ان كل هذا النعيم اذا حصل العبد فهو من نعمة الله جل وعلا فهو من الائه ومن نعمه ومن فضله ومن احسانه هذا يدل على ان ما فعله العبد
28:40في هذه الدنيا من التوحيد ومن الطاعات واتباع الرسول عليه الصلاة والسلام واستحق به الجنة انما هو سبب وليس من جهة المقابلة يعني ان هذا بهذا وانما هو سبب من الاسباب وهجر له على عمله
29:02فهو اذا نعمة لان عمله مهما بلغ فانه لا يحصل عليه يعني من جهة الجزاء والاجر المتعارف عليه عند الناس لا يحصل على هذا الثواب العظيم. عمل مئة سنة عمل ستين سنة
29:17فهو يحصل على هذا النعيم الذي لا يوصف وعلاء لذة النظر الى وجه الله جل وعلا ابد الابدين بما لا ينقطع فاذا ما تم الا انه نعمة من نعم الله. وفضل من فضله
29:34من آلائه جل وعلا وهذا يدل على ان العبد المؤمن اذا علم ان الجنة التي وعد الله جل وعلا هذه صفتها وهذا شأنها وانها نعمة وليست وليس العبد يستحقها استحقاق مقابلة
29:53فانه سيبعثه ذلك على محبة خاصة وعلى تلذذ بالطاعة وعلى انكسار لله جل وعلا بما لا يكون مع غيري هذا الاعتقاد. لهذا تنتبه الى نعمة مسداد من الله جل وعلا عليه. ثم
30:15عليها نعمة فالهداية اصل النعمة انزال القرآن نعمة مثل ما ذكر جل وعلا في اول السورة انواع الهداية نعمة قبول العمل قبول الصالحات هذي نعمة وتفضل من الله جل وعلا
30:34ثم الاثابة على ذلك نعمة من نعم الله جل وعلا فاين يكون اذا العبد لا مفر من الله الا اليه فاين تذهبون؟ ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم
30:53ان يستقيم وهذا يجعل العبد المؤمن الصالح لا اه يتكبر على ربه جل وعلا ولا على دينه ولا على سنة نبيه عليه الصلاة والسلام. لا يكون ذا عجب بعمله وهو اشد ما
31:17يصيب الخاصة كذلك لا يحتقر الاخرين ممن لم يبلغوا عمله لان اصل العمل والقبول والثواب نعمة من نعم الله جل وعلا. فقد يبارك الله سبحانه وتعالى في عمل فلان القليل جدا
31:39ولا يبارك في عمل فلان الكثير لاسباب وهذا كله يجعل العبد يتواضع مع السعي الحثيث في طاعة الله جل وعلا ومن ذلك المقامات العالية من العلم والتعليم والجهاد في سبيل الله تعالى لا يكون ذلك الا
32:04مع التواضع عند اهل اليقين واهل العلم بالله جل وعلا واسمائه وصفاته قال سبحانه بعدها فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان قاصرات الطرف وصف لنزاحتهن وحسن نظرهن بطرفهن
32:32فهن مقصورات في النظر على ازواجهن وقاصرات الطرف هؤلاء من نساء الجنة يعني انهن من الحور العين او من نساء الجنة وليسوا من نساء الدنيا لان الله جل وعلا قال بعدها لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. لانهن من نساء الجنة
33:04وقوله لم يطمثهن يعني ازالة البكارة التي معها قروج الدم وهذه الاية استدل بها على دخول مؤمن الجنة ام مؤمن الجن الجنة وهي ظاهرة في ذلك في قوله لم يطمحهن انس قبلهم ولا جان
33:35كان ايش والجن مكلفون في التفريق ما بين المكلفين. تفريق ما بين المكلفين في دخول الجنة هؤلاء يدخلون وهؤلاء لا يدخلون او هؤلاء لذتهم كذا وهؤلاء لذتهم كذا هذا التفريق في الاصل يحتاج الى دليل على ان هؤلاء كذا وهؤلاء كذا
33:57والنصوص من الكتاب والسنة في التكليف جاءت في تكليف الجن والانس جميعا وكذلك النصوص في الثواب هي للمكلفين من الانس والجن جميعا ولهذا يقول الله جل وعلا بعدها فباي الاء ربكما تكذبان. يعني الانس والجن جميعا. فمؤمن الجن يدخلون
34:26الجنة كما هو قول جمهور العلماء ويستمتعون بما فيها من المتاع مثل ما جاء في الاثر ان الانس في الجنة يرون الجن والجن لا يرونهم عكس ما في الدنيا قال جل وعلا في وصف النساء كأنهن الياقوت والمرجان
35:04وهذا لاجل تمام الحسن بوصفها بالجواهر الكريمة التي تستحسنها العرب لصفائها وندرة وجودها وحسن لونها الى اخر ذلك قال هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان هل هنا
35:42مع الا للحصر يعني كأنه قال انما جزاء الاحسان الاحسان والله جل وعلا يثيب العبد من جنس عمله يعني في القاعدة العامة والاصل العام. فمن عفا عفا عنه ومن احسن احسن اليه. ومن رحم رحمه
36:14وهكذا والاحسان المذكور في هذه الاية الجزاء الاحسان الا الاحسان الله جل وعلا لا يحسن العبد اليه ولكن يحسن عبادته واحسان العبادة هو المقصود كما قال سبحانه للذين احسنوا الحسنى
36:37وزيادة حتى الجنة صارت حسنى لانها جزاء الفعل الحسن. والاحسان تنوعت عبارات العلماء في ضبطه الاحسان له مراتب ادنى مراتب الاحسان ان يأتي بالتوحيد الواجب عليه وان ينتهي عن الشرك
37:07وان يعبد الله ان يعبد الله جل وعلا بما شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم يعني اصل العبادة يعني جنس العبادة. لا في كل مسألة مسألة فهذا الاحسان من اتى به استحق دار الحسنى واستحق
37:25اه الجنة ثم هو مراتب الى ان يصل العبد الى اعلى مراتبه وهي ان يعبد الله كانه يراه فان لم يكن يراه فان الله جل وعلا يرى العبد ومن المراتب المشهورة في الاحسان
37:43ما جاء في قول الله جل وعلا ليبلوكم ايكم احسن عملا يعني ان يكون العمل خالصا صوابا فالناس فيها مراتب في اخلاص العبادات وكونها على الصواب وكذلك في اخلاص انواع القربات من الفرائض والنوافل من العلم والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله جل وعلا هذه كلها تحتاج
38:12الى اخلاص والى متابعة للنبي عليه الصلاة والسلام فيها. فاذا الاحسان جزاؤه الاحسان والاحسان لما كان متنوعا صار ايضا الاحسان متنوعا لما كان الاحسان في الاصل مراتب صار ايضا احسان الله جل وعلا للعبد الذي قوبل بالاحسان الاول صار
38:36مختلفة لان الله جل وعلا جعله بالجزاء. هل جزاء الاحسان الا الاحسان فكلما كان احسان جاز الله العبد اوجزى الله العبد احسانا بمقابلته. وهذا يعطيك السعة في تنوع احسان الرب جل وعلا
38:58الى يوم القيامة لعبده في الجنة بتنوع احسان العبد في الدنيا. وهذا سبب اختلاف المراتب في الجنة وان الجنتين اللتين ذكرهما الله جل وعلا تختلف ايضا درجات اهلها والصفات والى اخره في تحقق ما ذكر
39:19هنا جل وعلا ولا شك انه من الواجب على كل احد ان يسعى الى احسان العمل. لان العبرة بصحة العمل وان قل وحسنه وان قل لا بكثرته كما قال ابو الدرداء
39:41رضي الله عنه يقول ولمثقال ذرة من بر مع تقوى ويقين اعظم من امثال الجبال عبادة من المغترين العبد المؤمن اذا كان عمله على الصواب والاخلاص وان كان قليلا وان كان مثقال ذرة. الله جل وعلا يباركه وينميه
40:12للعبد. واما اذا كان كثيرا لكن يشوبه والعياذ بالله الرياء او العجب. او التكبر او تفضيل النفس على الغير ونحو ذلك هذا يؤتى العبد من هذه الجهة وفي قوله في اخرها فبأي الاء ربكما تكذبان
40:35ما في الاية الاولى من ان كل ما في الجنة تفضل ونعمة و كل ذلك من الاء الرحمن جل جلاله نعم نعم المملكة العربية بالاستعمال الذين يستعملون المطبوعات الانجليزية اذا قلنا اصلها كان عربي
41:08ان يمنعون استعمال الارقام العربية المستعملة حاليا ما يقال الارقام هذه قصتها طويلة وفيها كتب مؤلفة اصل العرب ما تعرف الارقام العرب ما تعرف الارقام تعرف الرقم بالعقد واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة بهذا ثم تعمل كذا ها
41:37تعمل كذا يدل على عشرين ثلاثين اثنين وثلاثين كلها باليد ولذلك جاء في الحديث في صفة قبض الاصابع في التشهد قال فعقد ثلاثا وخمسين ثلاثة وخمسين يعني هذي جت هنا
41:54ثم اشار او يعني عقدها ومد الاصبع هذا عقد ثلاثة وخمسين فالعرب لا تعرف الارقام المكتوبة هذه ثم لما توسعت الحضارة الاسلامية وخاصة في اواخر القرن الاول وبداية الثاني وكثرت الاموال احتاجوا الى ظبط
42:20يعني الى الارقام بالكتابة يعني رقم يرسم مثل الحرب يرسم للدلالة عليه. فايضا الرقم احتاجوا اليه فسألوا اهل الرياظيات عندهم في ذلك الزمان فذكروا لهم ان اهل الهند يستعملون ارقاما
42:41فطلب منهم انهم ينقلون ارقام اهل الهند فكلف اكثر من شخص فمنهم من نقلها على صورة الارقام المستعملة الان الارقام اللي الان واحد اثنين على هالشكل اللي تعرفونه في عندنا يعني
43:02هنا وهي اقرب من حيث الشكل الى الى الارقام الهندية ومنهم يعني من الذين سعوا في في احداث الارقام من نظر نظرة هندسية لها من جهة الزوايا جعل الرقم يدل على محتواه
43:27بعدد الزوايا فيه واحد فيه زاوية واحدة يعني الابتلاء هم واثنين فيها زاويتين وثلاث فيها ثلاث زوايا واربع فيها اربع زوايا ثم خمس فيها خمس الى اخره بحسب آآ اجتهادهم في ذلك الزمان
43:49لكنه ما شاء استعمال هذه الاحرف اللي تسمى الان انجليزية الارقام اللي تسمى الانجليزية. ما شاع في ذلك الزمان الا في انحى من الدولة الاندلسية يعني انتقل الى المغرب في الدولة الاندلسية. واما الدولة المشرقية يعني دولة بني العباس ما شاحت فيها هالارقام. وانما شاع فيها الارقام
44:22الهندية تطاول الزمان ثم قيل طبعا الغرب وربما كانت تعرف الارقام لا هذي ولا هذي يعني كان لهم ارقام لاتينية ارقام يونانية مختلفة في رسمها ممكن تشوفونها احيانا في بعض الساعات ولا شيء آآ ارقام مختلفة. يعني شكل الرقم مختلف
44:45اخذوا الارقام العربية في الاندلس هذي اللي هي اللي تسمونها الان انجليزية اخذوها الى اوروبا وصارت انجليزية فهي مأخوذة اصلا من الترجمة من ترجمة رياضية للارقام الهندية هذي لها قصة طويلة. المقصود الان اه
45:07اذا نظرنا للاصل فهي كلها عربية واذا نظرت للاستعمال صار العربي عندنا هو الارقام المعروفة عندنا فلذلك يقال استعمل غيرها العربي نظرا الى الحالة الموجودة الى ما تعارفه الناس لان ما كل واحد تقدر تشرح له. يقول والله او يفهم ان هذي اصلها عربي ولا اصلها اه
45:33آآ يعني هندي وحطوها بالشكل هذا قد ما يفهمون هذا الشيء. فلذلك يكون استعمالها له صفة المشابهة او استعمال لغتنا مع ان هنا عندي ان الامر واسع سواء استخدم هذه او استخدم هذه الامر واسع وهو موجود الان في بلاد المغرب استعمال الارقام
45:57اللي تسمى ارقام انجليزية موجود آآ من قديم الى الان يستعملونها حتى في آآ كتابات لكن الواحد يدرج على ما لا ينكر والارقام هي للدلالة فيها كفاية نعم نعم نعم
46:35ايه النساء يعني من من اهل الجنة كل امرأة تدخل الجنة فلها زوج من اهل من الانس يعني المرأة سواء كانت متزوجة في الدنيا اولى او ليست متزوجة الله جل وعلا يزوجها
46:59بي انسي يعني ممن يدخل الجنة وهذا قاله بعض اهل العلم على الحديث اللي سمعتهم اللي في الصحيحين لكل آآ ايش اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر لكل منهم زوجتان
47:23زوجتان بعضهم قال من نساء الدنيا لام النساء اه جن بالمناسبة الحديث اللي سمعتوه اللي هو اول زمرة يدخلون الجنة على صورة ايش؟ القمر. تنتبه لهذا اللفظ على صورة القمر يعني على
47:44صفة القمر لان الصورة في اللغة هي الصفة الصورة في اللغة تطلق ويراد بها الصفة. على صورة القمر يعني على صفة القمر من الوضاءة والحسن والنور الى اخره. القمر يعني البدر ليلة الثمان. يعني انهم
48:06فيهم من النور والوضاءة والسرور آآ ما يشع يظهر ليس بالحج نعم؟ لا من ليست الهيئة فقط يعني الصورة بها الصفة نعم تصوير يعني جعله على صفة ما صور الله جل وعلا الانسان يعني جعله على صفة
48:36ان يصفه في خلقه وفي تقديره الى اخره نعم لا يقل لا يقلن عن الرجال المستويات في النادي الجاي يعني من حيث العدد ليش؟ لانك مو بشرط انسية ربما اكثر
49:03ليش خصاصته بانسية يعني تقول يمكن النساء اكثر لا يقلن عنه. لا وبعض العلماء قال اه نساء الجنة اكثر من الرجال وهذا لا يخالف ان اكثر اهل النار النساء. فقوله اكثر اهل النار النسا يعني
49:28ان النار النساء فيها اكثر من الرجال لكن هل يفهم من ذلك ان الجنة الرجال فيها اكثر ما يطعم من ذلك على كل حال هذي مسكوت عنها يعني ما في دليل نصير اليه حجة
49:44من عمل صالحا فلنفسي نعم كيف نقيد ما اذكى اهل الجن هذيك اذكار الجنة فلندخل ما ادري والله ذكيهم الله يكفينا شرهم شياطين وغير المؤمن منهم شيطان. نعم ايه هذا بعد ما يستحر القتل والملحمة ها يقل الرجال جدا حتى يكون في اربعين
50:28قيم الواحد اللي بعده بخاري لو تقرب يا عبد الله عشان اقرب عشان الصوت يقولون لاخواننا عشان التسجيل ها قاصرات الطرف هم لكن حور مقصورات في الخيام يعني ما يتعدون. لكن قاصرات الطرف يعني ان طرف