دروس تفسير القرآن الكريم - تفسير سورة الرحمن (6) - معالي الشيخ صالح آل الشيخ - تفسير - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. دروس من تفسير القرآن الكريم تفسير سورة الرحمن الدرس السادس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم
0:22رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فبأي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان ضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الة
0:52ربكما تكذبان فيهن خيرات حساب. فبأي الاء ربكما تكذبان؟ حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فبأي الاء ربكما تدريبا متكئين على رفرف خضر وعبقري الحساب. فباي الاء ربكما تكذبان؟ تباركت
1:22ربك ذي الجلال والاكرام. هاتان الجنتان دون اللتين قبلهما في المرتبة والفضيلة والمنزلة بنص القرآن قال الله تعالى ومن دونهما جنتان وقد تقدم في الحديث جنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وجنتان من ثقب
1:42آنيتهما وما فيهما فالاوليان للمقربين والوخريان لاصحاب اليمين. وقال ابو موسى جنتان من ذهب للمقربين وجنتان من فضة لاصحاب اليمين. وقال ابن عباس ومن دونهما جنتان من دونهما في الدرج. وقال ابن زيد من
2:02في الفضل والدليل على شرف الاوليين على على الاخريين. الاولين. الاوليين على الاخريين وجوه احدها انه نعت الاولتين قبل هاتين والتقديم يدل على الاعتناء. ثم قال ومن دونهما جنتان وهذا ظاهر في شرف التقدم وعلوه على الثاني. وقال هناك ذوات اسنان وهي الاغصان او او الفنون في الملاذ
2:32وقال ها هنا مدهامتان اي سوداءن من شدة الري من الماء. قال ابن عباس في قوله مدهاب متان قد اسودتا من من شدة الري من الماء. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
2:52قال خضراوات وروي عن ابي ايوب الانصاري وعبد وروي عن ابي ايوب الانصاري وعبد الله بن الزبير وعبدالله بن ابي وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد في احدى الروايات وعطاء وعطية العوفي والحسن البصري ويحيى بن رافع وسفيان الثوري
3:12وسفيان الثوري نحو ذلك. نحو ذلك وقال محمد بن كعب متهابتان ممتلئتان من الخضرة. وقال قتادة خضراوان من الظي ناعمتان ولا شك في نضارة الاغصان على الاشجار المشتبكة بعظ على الاشجار المشتبكة بعظها في بعظ وقال هناك
3:32فيهما عينان تجريان وقال ها هنا نضاختان قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس اي فياضتان والجري اقوى من النوم وقال الضاقتان اي ممتلئتان ولا تنقطعان. وقال هناك فيهما من كل فاكهة زوجان. وقال ها هنا فيهما فاكهة
3:52هو نقل ورمان ولا شك ان الاولى اعم واكثر في في الافراد والتنويع. في الافراد والتنويع على على فاكهة وهي نكرة في سياق الاثبات لا تعم. ولهذا فسر قوله ونقله ونخل ورمان من باب عطف الخاص على العام. اعيدها
4:12مم. ولا سكر. قبلها قال وقال هناك فيهما من كل فاكهة زوجان. وقال ها هنا فيهما فاكهة ونخل ورمان. ولا شك ان الاولى اعم واكثر او في الافراد في الافراد؟ في الافراد ها؟ في الافراد والتنوير على فاكهة على فاكهة وهي نكرة في سياق الاثبات
4:36لا تعم ولهذا فسر قوله ونخل ورمان من باب عطف الخاص على العامي كما قرره البخاري وغيره. وانما النخل والرمان بالذكر لشرفهما على غيرهما. قال عبد ابن حميد حدثنا يحيى ابن عبد الحميد. قال حدثنا حصين ابن ابن عمر. قال حدثنا
4:56عن طارق بن سهل عن شهاب عن شهاب عن عمرو عن عمر ابن الخطاب قال جاء ناس من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا محمد ها؟ شهاب كان
5:16انطلق بنشهد عندك طارق هم. نعم. عن طارق لسان عن عن طارق بن شهاب عن عمر ابن الخطاب قال جاء اناس من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا محمد افي الجنة فاكهة؟ قال نعم. فيها
5:46ساكنة ونخل وومان قالوا فيأكلون كما ياكلون في الدنيا؟ قال نعم واضعاف. قالوا فيقضون الحوائج؟ قال لا. ولكنه هم يعرقون ويرشحون فيذهب فيذهب الله ما في بطونهم من من اذى. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا الفضل بن دكير قال
6:06سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نخل الجنة سعتها كسوة لاهل الجنة. منها مقطعاتهم ومنها حللهم وكرمها احمر وجذوعها زمرد اخضر وثمرها احلى من العسل والين من الزبد وليس له عجم. وحدثنا
6:29قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اسماعيل هو ابن هو ابن سلمة عن ابي هارون عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نظرت الى
6:39الجنة فاذا الرمانة من رمانها كالبعير المقتب. ثم قال فيهن خيرات حسان. قيل المراد خيرات كثيرة حسنة في جنة قاله قتادة وقيل خيرات جمع خير وهي المرأة الصالحة الحسنة الخلق الحسنة الحسنة وهي المرأة الصالحة
6:59حسنة الخلق حسنة الوجه. قاله الجمهور. وروي ذلك وروي مرفوعا عن ام سلمة وفي الحديث الاخر الذي سنورده في سورة الواقعة ان شاء الله تعالى ان الحور العين يغنين نحن الخيرات والحساب خلقنا لازواج كرام. ولهذا قرأ بعضهم فيهن
7:19بالتشديد حسان فباي الاء ربكما تكذبان ثم قال حور مقصورات في القيام وهناك قال فيهن قاصرات تضطر ولا شك ان التي قد عصرت طرفها بنفسها افضل ممن قصرت. وان كان الجميع مخدرات. قال ابن ابي حاتم حدثنا عنه ابن
7:39عبد الله الاودي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن جابر عن القاسم ابن ابي بزة عن ابي عبيدة عن مسروق عن عبد الله ابن مسعود قال نقول ان لكل مسلم خيرة خيرة ولكل خيرة خيمة ولكل خيمة اربعة ابواب يدخل عليه كل يوم تحفة
7:59وكرامة وهداية لم تكن قبل ذلك لا مرح لا مرحات ولا طمحات ولا نجيرات ولا ذفرات حور عين كأنه بيض بيض مكنون. وقوله تعالى في الخيام قال البخاري حدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد. قال حدثنا وعمران الجوع
8:19جوني عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرظها ستون في كل زاوية منها في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين يطوف عليهم المؤمنون. الله اكبر
8:39ايضا من حديث ابي عمران به وقال ثلاثون ميلا. واخرجه مسلم من حديث ابي عمران ولفظه ان للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة ان ان للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها ستون ميلا للمؤمن فيها يطوف عليهم المؤمن
9:01للمؤمن فيها بصحبته ايه اهله للمؤمن فيها اهل يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا. وقال ابن ابي حاتم حدثنا الحسن ابن ابي الربيع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة قال اخبرني كليب العصري عن ابي الدرداء قال الخيمة لؤلؤة واحدة فيها سبعون بابا من در. وحدثنا
9:31قال حدثنا عيسى ابن ابي فاطمة قال حدثنا جرير عن هشام عن محمد ابن المثنى عن عن ابن عباس في قوله تعالى سرور مقصورات في الخيام قال في خيام اللؤلؤ وفي الجنة خيمة واحدة من لؤلؤة واحدة. اربع فراسق عليها اربعة الاف مصراع من ذهب
9:51وقال عبد الله وقال عبد الله بن وهب اخبرنا عمرو وان وان دراجا ابا السمح حدثه عن ابي عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ادنى اهل الجنة منزلة الذي له ثمانون الف خادم واثنتان وسبعون زوجة وتنصب له قبة
10:11من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية وصنعاء. ورواه الترمذي من حديث عمرو بن الحارث به. وقوله تعالى لم يطمثهن انس قبل لهم ولا جان قد تقدم مثله سواء الا انه زاد في وصف الاوائل بقوله كانهن الياقوت والمرجان فبأي الاء ربكما تكذبان
10:31وقوله تعالى متكئين على رفرف قدر وعقري حسان. قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس الرفرف المحابس. وكذا قال المجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك وغيرهم هي المحابس. وقال علاء ابن زيد الرخرف الرفرف على السرير كهيئة المحابس المتدلي. وقال عاصم
10:51تحذري متكئين على رفرف خبز يعني الوسائد وهو قول الحسن البصري في رواية عنه. وقال ابو داوود الطيارسي عن شعبة عن ابي عن ابي بشر عن سعيد دبي انتقاله تعالى متكئين على رفرف خظر. قال الرفرف رياض الجنة. وقوله تعالى الحساب. قال ابن عباس وقتادة
11:11العبقري الزرابي. وقال سعيد بن الزبير هي عتاق الزرابي يعني جيادها. وقال مجاهد العبقري الديباج. وسئل الحسن عن البصري عن قوله تعالى وعن طريق الحساب فقال هي بوسط اهل الجنة لا ابا لكم فاطلبوها. وعن الحسن رواية انها المرافق
11:31وقال زيد ابن اسلم العبقري احمر واصفر واخضر وسئل على ابو زين على الطريق فقال البسط اسفل من ذلك وقال ابن حرزة يعقوب المجاهد العبقري من ثياب اهل الجنة لا يعرفه احد. وقال ابو العالية العبقري الطنافس المخملة الى الرقة ما هي؟ وقال القيسي
11:51وكل ثوب مغشى عند عند العرب على الطريق. وقال ابو عبيدة هو منسوب الى ارض يعمل بها الوشي. وقال الخليل ابن احمد كل شيء نفيس من وغير ذلك يسمى عند العرب عبقرية. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر ايش
12:07كل شيء نفيس كل شيء نفيس من الرجال وغير ذلك يسمى عند العرب عبقرية ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر فلم ارى عبقريا من الرجال ولا من الرحال
12:26رجال يشاهد العبارة قال وقال قليل الاحمد كل شيء نفيس من الرجال وغير ذلك يسمى عند العرب عبقريات ومنه قول النبي الله يسلم في عمر فلم ارع القرية. كفري فرية. وعلى كل تقدير. هم. فصفة مرافق اهل الجنتين او
12:56الاولتين ارفع واعلى من هذه الصفة فانه قد قال هناك متكئين على فرش بطائنها من استبرق فنعت بطائن فروشهم سكت عن ظهائرها في اكتفاء بما مدح به بما مدح به البطائن بطريق الاولى. والاحرى وتمام الخاتمة انه قال بعد الصفات
13:16المتقدمة هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ فوصف اهلها بالاحسان وهو اعلى المراتب والنهايات كما في حديث جبريل لما سأل عن الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان. فهذه وجوه عديدة في في تفضيل الجنتين الاولتين على هاتين الاخيرتين
13:36ونسأل الله الكريم الوهاب ان يجعلنا من اهل الاولتين. امين امين يا كريم امين. امين. نعم. ثم قال تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام اي هو اهل ان يجل فلا يعصى. واي وان يكرم فيعبد ويشكر فلا يكفر وان يذكر فلا ينسى
13:56قال ابن عباس استغفر الله استغفر الله. نعم. وقال ابن عباس ذي الجلال والاكرام بالعظمة والكبرياء. وقال الامام احمد حدثنا موسى ابن داود قال حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن عمير بن عن ابي العذراء عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلوا الله يغفر لكم
14:16وفي الحديث الاخر ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلمة ان من اجلال الله اكراما للشيبة المسلم سلطان وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه. وقال الحافظ ابو يعلى حدثنا ابو يوسف الحربي. قال حدثنا مؤمل بن اسماعيل. قال حدثنا حماد قال
14:40حدثنا حميد الطويل عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الظوا بيا ذا الجلال والاكرام وكذا رواه الترمذي عن محمود بن غيلان عن مؤمل بن عن حماد ابن سلمة به ثم قال
14:54غلط المؤمن فيه؟ اي نعم. غلط المؤمل فيه وهو غريب وليس مؤمل. المؤمل فيه وهو غريب وليس بمحفوظ وانما يروى هذا عن حماد ابن سلمة عن حميد عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال الامام احمد حدثنا ابراهيم ابن اسحاق قال
15:14عبد الله بن المبارك عن يحيى بن حسان المقدسي عن ربيعة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هل الظوا بذي الجلال والاكرام؟ روى النسائي من حديث عبد الله
15:24مبارك به وقال جوهري المبارك عمي عبد الله بن مبارك بن الحسن المقدسي عن ربيعة بن عامر. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرضوا بذي الجلال والاكرام. ها. روى النسائي من حديث عبدالله ابن مبارك
15:41مبارك الي. مم. وقال جوهري الظ فلان بفلان اذا لزمه؟ فقال ابن مسعود الظوا بيا ذا الجلال والاكرام فيلزموا يقال هو الالحاح. قلت وكلاهما قريب من الاخر والله اعلم. وهو المداومة واللزوم والالحاح. وفي صحيح مسلم والسنن الاربعة
16:01من حديث عبدالله بن الحارث عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقعد يعني بعد الصلاة الا بقدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله
16:21وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فاسأل الله الكريم لي ولكم التوفيق للصالحات العفو عن السيئات وان يجعلنا من الابرار المقربين والا يحرمنا
16:43فضله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين ثم في هذه الايات من اخر سورة الرحمن فيها ذكر ثواب المؤمنين اهل اليمين وهم المقتصدون الذين اتوا بالواجبات وتركوا المحرمات او من ظلم نفسه
17:25وتاب او غفر الله جل وعلا له او كفر الله جل وعلا عنه سيئاته فقال سبحانه بذكر ثواب هذه الطائفة ومن دونهما جنتان ومن دونهما يعني دون الجنتين السابقتين اللتين اعدهما الله جل وعلا لاهل الخوف منه ولاهل الاحسان
17:59فقال فيها ولمن خاف مقام ربه جنتان وقال في اخرها هل جزاء الاحسان الا الاحسان فالجنتان الهوليان للسابقين بالخيرات لاهل الاحسان الذين احسنوا العمل ظاهرا واحسنوا العمل باطنه احسنوا العمل ظاهرا
18:31بالمتابعة واحسنوا العمل باطنا باخلاص القصد والنية وابتغاء وجه الله جل وعلا بالعمل قال ومن دونهما جنتان وآآ كلمة دونهما الدون كلمة دون في اللغة تطلق على غير وتطلق على الدونية
19:08في المعنى وعلى الدونية في المكان فمن الاول الايات التي فيها عبادة دون الله جل وعلا يعني غير الله جل وعلا ومن الثاني وهو الدونية في المعنى ان يقال الصحابة دون النبي عليه الصلاة والسلام
19:37والتابعون دون الصحابة وهكذا يعني في ما اتصفوا به من صفات وما لهم من الفضل والمزية والثالث ذو نية المكان فيقال يعني في اللغة المدينة دون مكة لاهل العراق يعني انهم يأتونها اولا
20:08فهي اقرب والمراد بقوله تعالى ومن دونهما جنتان المعنى الثاني وهو الدونية في المعنى والمنزلة وقد يكون ايضا انها دونية في المكان باعتبار الداخل الجنة وعنا اهل الجنتين الاوليين في ارتفاع
20:38واهل الجنتين الاخرتين دون ذلك يعني في المكان فاذا قوله جل وعلا ومن دونهما جنتان نفهم منه ان الجنتين الاوليين ارفع وارفع افضل واعظم من حيث المكانة ومن حيث المكان
21:04ومن حيث النعيم ومن حيث اهل ذلك النعيم الذين استحقوه برحمة الله جل وعلا وفضله ذكر لك ابن كثير الدلائل التي تدل على هذا المعنى في عدة شواهد ودلائل في وصف
21:26الجنتين الاوليين قال جل وعلا ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان واصل هذه الكلمة في لغة العرب وما اشتق منها مثل الدهمة والادهم ونحو ذلك هو اشتداد السواد
21:55واشتداد السواد في في النبات معناه اشتداد الخضرة لان سواد كل شيء بحسبه ولهذا اجتمعت تفاسير السلف على ان قوله مدهامتان يعني شديدة الخضرة من الري من الجمال والعرب تفاخر بري البساتين وري
22:32الاشجار باشتداد خضرتها فاذا كانت الخضرة مشتدة وكانت الجنة ده ما فانه هذا يدل على شدة عناية صاحبها بها. وعلى فضلها على غيرها فاذا التفاسير التي ذكرها متقاربة. يعني شديدة الخضرة من الري فيها نعومة جمال نبرة. هذه
23:05هذه متقاربة قال سبحانه بعدها فيهما عينان نضاختان و مر معنا كلمة العين وما تدل عليه نضاختان النبخ مرتين في خروج الماء ما بين النضح وما بين الجريان. فالمراتب ثلاث يعني. فاذا كان
23:38العين يستقى منها بكلفة فيقال انها نضح والنواضح هي التي تخرج اه ما في البير من الماء او كانت قليلة الماء. اما اذا كانت تنبع اذا كانت تنبع بالماء فيقال لها تمضخ
24:08آآ لشدة خروجها. فاذا كان اكثر من ذلك كانت تسيل على وجه الماء على وجه الارض يقال تجري ولهذا فضلت آآ العينان السابقتان على هاتين لاجل الفرق ما بين النضخ والجريان. فهناك فيهما عينان
24:28تجريان وهنا فيهما عينان نضاختان. ثم قال جل وعلا بعدها فيهن فيهما فاكهة ونخل ورمان والعطف هنا نخل ورمان هذا كما قال من باب عطف الخاص بعد العام لان كلمة فاكهة من حيث الجنس يشمل الرمان ويشمل ثمر النخل
25:03وهو الرطب وفي الجنتين الاوليين او في الوصف السابق قال جل وعلا فيهما من كل فاكهة زوجان وهذا في العموم اكثر واعظم خاصة انه ذكر الزوجين هنا قال فيهما فاكهة
25:27ونخلو ورمان وآآ تأخير المبتدأ هنا وفاكهة وما عطف عليه النخل والرمان لاجل التنكير يعني في النحو وفي البلاغة التأخير والتنكير فيه فوائد متعددة من ضمنها كما ذكرت لك اطلاق المعنى
26:03بتفخيمه وليت معرفة علو شأنه وهذا ايضا مما يدل على ان ما في الجنة من النعيم انه لا يقدر قدره ولا خطر على قلب بشر لانه قال فيهما فاكهة وهاتها وهذه الفاكهة لا حد لها
26:31ونخلو ورمان لكن نخل لا كالنخل ورمان لا كالرمان ومر معك قول ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الجنة من دنياكم الا الاسماء وما ذكرنا لك من التعليق عليه
26:50ثم قال جل وعلا فيهما آآ فيهن خيرات حساب بهما من كل فاكهة زوجان فبأي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حساب كلمة خيرات اه جمع خير للسلف فيها تفسيران الاول ابقاؤها على عمومها وهو الدلالة على كل خير
27:25كل ما فيه خير وفيه خيرة وجمال لصاحبه يختاره ويريده ويكون خيرا له مما هداه فانه يدخل في عموم ذلك. لكن هذا قول والقول الثاني ان المراد بالخيرات النساء آآ من الحور العين من نساء الجنة
27:51وهذا الثاني هو الاشهر الذي عليه الجمهور وهو الذي يدل عليه قوله حسان وكذلك قوله في الاية بعدها حور مقصورات في الخيام فاذا الاظهر ان قوله فيهن خيرات حساب ان الخيرات الحسان نساء الجنة من الحور
28:20والحسن الحسن يختلف عن الجمال فالحسان يعني انهن ذوات حسن والفرق بينهما ان الحسنى ذاتي والجمال قد يكون ذاتيا وقد يكون مجلوبا وهذا قاعدة سواء فيما في القرآن او ما في اه اللغة
29:09او في النظرة الى الجمال بعمومه والجمال ليس خاصا بالذوات يعني في الشرع بل الجمال في الذوات وفي المعاني قال النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله الرجل فقال يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون نعله حسنا
29:46ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال الكبر بطر الحق وغمط الناس ان الله جميل يحب الجمال. او بالتقريم ان الله جميل يحب جمال الكبر بطر الحق وغمط الناس فالله جل وعلا جميل من جهة الذات
30:11والاسمى والصفات والافعال لاجل التعدي صار الجمال موصوفا به الرب جل وعلا دون الحزن لانه اعظم وابلغ والا فاسماء الله جل وعلا حسنى وافعاله جل وعلا وصفاته جميلة سبحانه وتعالى
30:57الجمال يرجع الى ما في الذات وما في المعاني من حسن وكذلك يرجع الى ما جلبه الانسان لنفسه من انواع المحسنات من انواع الجماد فمثلا المنطق الحسن كمال قد يكون ذاتيا
31:30فيكون من الحسن وقد يكون مجلوبا فيكون جمالا وهذا كثير مثل ما ذكرت لك دلالة الحديث عليه ان الله جميل يحب الجمال لان ذلك الجمال جلبه الرجل بتحسين ثوبه وتحسين نعله
31:55قوله هنا فيهن خيرات حسان يدل على ان الحسنى ملازم لهن وعلى ان الله جعلهن كذلك يعني من حيث الخلقة اه ثم قال سبحانه وتعالى بعدها فبأي الاء ربكما تكذبان
32:19حور مقصورات في الخيام وفضلت اه الحور الاول على هذه بان تلك قال فيها فيهن قاصرات الطرف فجعل قصر الطرف فعلا منهن لا فعلا بهن وهذه قال فيها مقصورات يعني انهن قصرن
32:51في الخيام لازم ذلك انهن قصرن عن النظر الى غير ازواجهن. ولا شك ان هذا مزيد فضل يعتني به العربي ويعتني به صاحب الغيرة. لان اه من تمام لذته الا
33:13يرنوا طرف حوره وطرفه من يستمتع بهن عنه الى غيره قال فيهن قاصرات الطرف وهنا قال حور مقصورات في الخيام وصف الخيام ذكر اه لك ابن كثير عدة احاديث فيها
33:36واثار والخيام اه ليست كالخيام اه الخيبة اسم فقط اما حقيقة تلك الخيمة وكيفيتها فلا آآ يقدر قدرها الا الله جل وعلا لؤلؤة واحدة مجوفة او تمتد كذا وكذا مسيرة او بعضها محجوب عن بعض. يعني الامر
34:03قال جل وعلا بعد ذلك حور مقصورات في الخيام اه فبأي الاء ربكما تكذبان؟ لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان وهذا من تمام اللذة والسبق ثم قال متكئين على رفرف الخضر وعبقري حسان
34:32آآ هذه تفهم بالمقابلة مع الدول آآ ذكر لك هنا اختلافهم اختلاف ذكر اختلافهم في تفسير الرفرف تفسير العبقري ولكنها متقاربة وتفهم بالمقابلة مع الاولى اه لانه قال جل وعلا في وصف الاول يعني في وصف اه
35:04الجنتين الاوليين قال متكئين على فرش بطائنها من من استبرق وجنى الجنتين دان وهنا قال متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان فاذا قابلت بين هذه وهذه علمت ان الرفظ الخضر والعبقري الحسان انه من نوع الفرش والزراب
35:30والتنافس الى اخره مما يجلس عليه المنعم او يتكئ عليه او يفترشه او ينظر اليه ونحو ذلك العبقري هذه نسبة الى مكان ما صنع فيه قيل له عبقري وآآ زاد
36:02او توسعوا حتى جعلت للمتميز في كل شيء المتميز من الرجال تقال له عبقري والمتميز من الاثاث يقال له عبقري والمتميز سواء كان من هذه الجهة ام من غيرها فاذا قوله وعبقريا حسان
36:27اه يشمل كل ما تميز لان الجنة ليس فيها شيء من سبل الى البلد هذه او الى الجهة هذه وانما على التوسع في ان العبقري آآ كل ما زاد في الجمال او كل ما تميز على غيره
36:51ولهذا جاء في الرجل يوصف بانه عبقري اذا كان متميزا على غيره في الحنكة والذكاء والدربة ونحو ذلك فاذا كل ما ذكرها ابن كثير يدخل فيها لاجل عموم اللفظ او عموم المعنى
37:17سلم على تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام هذه الاية ختم الله جل وعلا بها السورة ولختم السورة بها مناسبة فيما يظهر وذلك ان كل ما ذكر في هذه السورة
37:47هي من فيض بركات الله جل وعلا وذلك ان تعليم القرآن الذي ذكر في اولها الرحمن علم القرآن هو من من فيض بركات الله جل وعلا وبركة اسمائه سبحانه وتعالى
38:11ايضا فاظت اثارها على بخلق الله جل وعلا فصارت مباركة لابن ادم وهذا الفعل تبارك هو كتعاظم من جهة اللزوم ولهذا فسر ابن عباس رضي الله عنهما وغيره تبارك قال كتعاظم او تعاظم
38:45وذلك لان كلمة تفاعل قد تكون من جهتين وقد تكون للزوم فالمراد بانها تعاظم او تتعاظم المراد بها اللزوم ان اسم الله جل وعلا او ان الله جل وعلا تبارك
39:10ومعنى تبارك اي كثرت بركته وعظمت تبارك يعني كثرت كثرت بركته وعظمت والبركة هي الخير الكثير الثابت الدائم ولهذا ما وصف الله جل وعلا انسانا بانه تبارك ولا يصح او ما يجوز ان يقال تبارك فلان
39:45لان كلمة تبارك تعني عظمة البركة وكثرة البركة وهي لزوم الخير ودوامه هذا ليس الا الى الله جل وعلا فلا يسوغ ان يقال تبارك فلان او تباركت علينا آآ يا فلان او نحو ذلك من العبارات لان هذه مما
40:09نص الله جل وعلا به وهي التي جاءت في القرآن تبارك الذي نزل على عبده ليكون للعالمين نذيرا. تبارك الذي بيده الملك وتبارك الذي له ما في السماوات وتبارك ايش الاية؟ تبارك الذي جعل في السماء بروجا
40:38ونحو ذلك والايات كثيرة في هذا يعني في قصر تبارك على رب العالمين. اما العبد فيبارك فالله جل وعلا تبارك وصفاته ايضا سبحانه وتعالى مباركة ومنها القرآن العظيم فالقرآن مبارك وهذا ذكر مبارك انزلناه
41:07يعني ان خيره كثير ودائم لا ينقطع وبعض مخلوقات الله جل وعلا جعلها الله مباركة ايضا تبارك على ابراهيم وعلى اسماعيل وعلى اسحاق. وقال جل وعلا وباركنا عليه وعلى اسحاق
41:32يعني على اسماعيل واسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين وقال جل وعلا في الارض وبارك فيها وقدر فيها اقواته والعرض المباركة من ذلك. اذا فالبركة من الله جل وعلا هو الذي يبارك
41:59وايضا ما يصح ان تقول يبارك فلان او تبارك هذا العمل او نباركه نباركه يعني هكذا اه التعدية او يعني نبارك فيه يعني تدعو بالبركة هذا لا بأس لكن تباركه
42:22هل انت تبارك هذا العمل؟ العمل نباركه او هذه اعمال اباركها بمعنى اوافق عليها او آآ ارضاها او تشجع عليها هذا لا يصح لان الذي يبارك هو الله جل وعلا. فاذا الانسان المخلوق مبارك
42:41يباركه الله جل وعلا يعني يجعله مباركا العرض يجعلها الله جل وعلا مباركة لاجتماع يجعله الله جل وعلا مبارك. الانسان المسلم ايظا فيه بركة كل مسلم فيه بركة بقدر ما فيه من الاعمال الصالحة والصدق
43:04مع الله جل وعلا. المقصود ان قوله هنا تبارك اسم ربك هذا كلمة تبارك مما يختص بالله جل وعلا وباسمائه سبحانه وتعالى كلمة تبارك اسم ربك اسم هذه تتردد في القرآن
43:29ان يتجه الفعل الى الاسم فان تبارك اسم اسم اسم فاعل تبارك. وتارة تكون مفعول سبح اسم ربك الاعلى وهذه للعلماء فيها وجهان الاول ان المراد بالاسم المسمى فيكون تبارك اسم ربك يعني تبارك ربك
44:03وسبح اسم ربك الاعلى يعني سبح ربك الاعلى والثاني ان المراد الاسم ودلالة الاسم على المسمى واضحة لكن المراد الاسم تبارك اسم ربك يعني ان اسماءه مباركة. سبح اسم ربك يعني نزه اسماء الله جل وعلا عن النقص
44:31الاول اشهر والثاني الظاهر يدل عليه وقال ذي الجلال والاكرام اه يعني ان الله سبحانه وتعالى موصوف بالجلال والاكرام والجلال الهيبة والعظمة ما يدخل في معنى القهر والجبروت ونحو ذلك
45:25فاسماء الجلال لله جل وعلا كل اسم كل اسم يشتمل على معنى الهيبة والجبروت والقهر والتصرف اشبه ذلك مثل اسم الملك ما لك مثل القهار جبار مثل خبير مثل الخافظ الرافع
46:03الباسط القابض المانع المذل. المانع المعز المذل الضاء النافع الضار ونحو ذلك هذه اسماء جلال فيها اللي تعطي الخوف والهيبة من الرب جل وعلا ومراقبته والخوف والخوف من عذابه وخزيه جل جلاله
46:27الجلال ملازم للجلال يعني المستحق لان يجل هو جليل سبحانه وتعالى ومن اسمائه الجليل وهو مستحق ان يجلى فلا يعصى جل وعلا يعني يخاف منه ويعظم فلا يعصى الرب تبارك وتعالى. قال بعدها
46:47والاكرام لان الاجلال الجلال قد يكون لرهبة وخوف لاجلال العبد لربه رهبة ومراقبة وهيبة وذل. ولا يكون مع ذلك انعام فلا يكن للعبد فيه انس لكن اذا كان هناك جلال واكرام صار مع الخوف اكرام من الله جل وعلا للعبد فيكون هناك الخوف
47:20فيه انس وفيه قرب وفيه محبة ولهذا جمع بينهما في اخر هذه السورة العظيمة النبي صلى الله عليه وسلم آآ امر بملازمة ذا الجلال والاكرام. بملازمة يا ذا الجلال والاكرام
47:38فقال في الحديث الذي ذكر لك ابن كثير انه عليه الصلاة والسلام قال الظوا بيا ذا الجلال والاكرام يا ذا الجلال والاكرام يعني الزموها واكثروا منها في الدعاء. لظ بالمكان يعني لزمه ولظ فلان ابن فلان يعني لزمه لي
48:01بغرض او لاداء حقه. الظوا بيا ذا الجلال والاكرام يعني الزموا هذا الدعاء يا ذا الجلال والاكرام والصواب ان هذا الحديث صحيح وعن الرواية التي ذكرها الترمذي رواية الحسن مرسلا هذه لا تؤثر
48:20فيمن رواه موصولا فالحديث صحيح كذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعمل او يدعو بعد الصلاة المفروضة بقوله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام او تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وهما روايتان
48:51وهذا من ملازمة يا ذا الجلال والاكرام حتى في الثناء على الله جل وعلا. اذا فهذا الوصف العظيم ان الله سبحانه وتعالى هو ذو الجلال والاكرام يلازم في ثنى على الله سبحانه وكذلك في الدعاء. وهذا يشمله قوله الظوا بيا ذا الجلال والاكرام
49:15في السنة قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام ومسلم رحمه الله في الصحيح قدم رواية يعني باسقاط الياء اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام
49:36على التي فيها يا ذا الجلال والاكرام اه وكانها اقوى يعني باسقاط ياء والا فالمعنى واحد لان تباركت ذا الجلال يعني يا ذا الجلال والاكرام وكلها صحيحة لكن كأن مسلما رحمه الله في سياقه للدعاء بعد الصلاة
50:02آآ يرجح ذا الجلال والاكرام بدون دنيا وهذا اخر تفسير هذه السورة سورة الرحمن جعلنا الله واياكم من اهل الجنان واعاذنا من نزغات الشيطان. انه جواد كريم. رجل مبارك نعم اذا كان كل مسلم فيه بركة البركة نوعان
50:42بركة ذاتية وبركة عملية البركة الذاتية يعني ان يكون الجسم الذات نفسها مباركة حيث البدن والجسم والاجزاء ونحو ذلك وهذه ليست الا الانبياء والمرسلين آآ او في يعني في شريعتنا. او للنبي صلى الله عليه وسلم وحده
51:14هو الذي ذاته مباركة فيتبرك بشعره يتبرك باعراقه عليه الصلاة والسلام يتبرك باجزاء بدنه بلباسه الى اخره فاجزاء بدنه عليه الصلاة والسلام مبارك لذلك يتبرك بهذه بركة ذاتية ليست لاحد من
51:40اه الصحابة انما هي للنبي عليه الصلاة والسلام. اما البركة الثانية هي بركة العمل. بركة العمل هذه لكل مسلم مثل ما روى البخاري في الصحيح في حديث ابن عمر المعروف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
51:59ان من الشجر شجرة بركتها كبركة المسلم والرواية الثانية التي في الصحيح ايضا ان من الشجر شجرة مثلها مثل المسلم وهذه الرواية بركتها المسلم ايضا في الصحيح عيش بركتها كبركة المسلم يعني ان خيرها كثير دائم ما ينقطع الا بالموت
52:35المسلم خيره وعمله ونفعه للناس ونفعه لاخوانه المؤمنين ما ينقطع الا بالموت يعني المسلم الحق فقوله بركتها كبركة المسلم فيه اثبات ان كل مسلم فيه بركة ومعلوم ان بركة المسلم ليست ذاتية فيتبرك باجزائه لا احد يقول لكل مسلم يتبرك بذاته واجزاءه وانما هذه بركة
53:02عمل بالاتفاق كذلك ما جاء في حديث اه تيمم مشروع نزول اية التيمم ان اسيد ابن حظير اه قال لعائشة رضي الله وعنها ليست هذه باول بركتكم يا ال ابي بكر. يعني لما انقطع عقد عائشة ظلوا يبحثون
53:28عنه تطيبا لخاطر زوج النبي عليه الصلاة والسلام فانتهى الماء فنزلت اية التيمم تساوى هذا من من بركة صدق ابي بكر وصدق عالة وقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم. المقصود ان البركة نوعان بركة ذاتية
53:51هذا للنبي عليه الصلاة والسلام وحده ومعناه انه يتبرك باجزاء بدنه وشعره عليه الصلاة والسلام يعني ما وجد من ذلك بيقين فلا بأس من التبرك بها وآآ النوع الثاني بركة عملية
54:10البركة العملية بركة علم بركة عمل بركة صلاح بركة سعي في الخير. هذي ممكن انا نقولها للمسلم. هم؟ هذا من بركته فلان يعني مباركة عملها الصالح آآ من بركة فلان انكم اجتمعتم عندي يعني من بركة صلته من آآ وعمله الصالح وقربه ومحبته لاخوانه
54:34الاجتماع على الذكر وعلى الخير ونحو ذلك ونظر هذا متعددة مثلا فلان اعاد الله علينا من بركته يعني نقول مثلا البخاري رحمه الله اعاد الله علينا من بركة يعني بركة
54:52علمه لا بركة لا في بركة علمه ونفعنا ببركة علومه آآ هذه بركة علم. فالمسلم عمله الصالح فيه بركة وكذلك علمه فيه بركة وهذه لها تفاصيل نعم. قال هذا كتاب مبارك
55:23اذا كان فيه الكتاب والسنة نعم. فكل كتاب فيه ذكر الله جل وعلا فهو مبارك يعني فيه خير اذا كان ملازم للكتاب والسنة ما فيه بدع ولا فيه ما ينهى عنه ففيه خير. كل مسلم مبارك
55:46بركته كبركة المسلم. كل مسلم مبارك. وكذلك عمل المسلم الصالح مبارك السلام عليكم الارض تكون مباركة هم يعني ان خيرها كثير ما فيها من العلم والجهاد او العبادة او نحو ذلك. نعم
56:08ان يقال تبارك الله ما جاء في الكتاب والسنة في علم كلمة تبارك القرآن ما جاء لكنها لو قيلت ما الظاهر انها ليست غلط لكنها ما جاءت الله جل وعلا جعل القرآن مباركا
56:37وهذا ذكر مبارك انزلناه افهمتم له منكرون وقال كتاب انزلناه اليك مبارك وقال وهذا كتاب وقال آآ كتاب انزلناه اليك مبارك فالقرآن مبارك وتبارك الذي نزل الفرقان جعل تبارك له سبحانه وتعالى بسبب انزاله للقرآن
57:13نعم كان معناها كثير خيرا. دائمه تطلق على كثير من خيره. كثير الخير دائمه سنتين كثرة الخير ودوامه. طب اذا كان واحد بيهني انسان على مناسبة نجاح مثلا يقول له يبارك او يبارك
57:32كيف بارك ابارك شمعنى انا ابارك لك نجاحك وانه يبارك نجاحك ولكن ما يصلحه يعني تقول له مبارك مبارك مبارك لا اسم المفعول مهوب مبارك مبارك ما لها معنى مبارك ايشلون مبارك؟ يعني اه
58:10ابارك انت مبارك وتقول جئت مباركا يعني مباركا لك يعني داعيا لك بالبركة. اه لكن تقول مثلا مبارك كذا مبارك من النجحت مبارك الهداية مبارك هذا العمل الطيب مبارك يعني ان الله جل وعلا
58:30البركة وجعل فيك البركة. ما استحضر الان لكن راجعها. ها. هي واردة لكن اراجعها يعني حديث يذكر شيء جاء في الجليل بسم الله الجليل نراجع حسابه وانت راجعها وعلمني الان. اعمل اللي بعده. بخاري
59:03الصلاة والله ما ادري اللي نحفظها اللي في الصحيح تباركته يا ذا الجلال والاكرام. عندي في الحديث سبحانه وتعالى. ايه اقول واللي في الصحيح ما فيها يمكنها في السنن يقول اخفي الترمذي
59:26نعم. قال تعالى والمقصود بالذات. اللي هو قوله تبارك اسمه ربه فدي الجلالة هذا نعت لربك ها نعت لربي واضح؟ ايه وش الثانية ويرفع وجه ربه لا يعني ما فهمت انا وجه الله جل وعلا ذو الجلال
1:00:22ذو جلاله الرب سبحانه وجه الله جل وعلا ذو جلاء وش الاشكال ما ما فهمت الاشكال. يجيك جل جلال اهي مهو بالذات لا حين نعت حين نعت تبارك اسم ربك لي. ربك مضاف
1:00:47طلعت اليه صحيح اسم ربك ربك مضاف اليه. واضح؟ مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة الظاحة وهو مضاف هو الكاف ايش؟ آآ ايضا في محل جرب الاظافة هنا جلالي
1:01:10والاكرام ها ذي الجلال هذا نعت ربي واضح؟ والاية الاولى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام على ان هنعت للوجه فالله جل وعلا وجهه ذو جلال واكرام وكذلك هو سبحانه وتعالى ذو جلال واكرام
1:01:40وبالنسبة للوجه بخصوصه قد تضاف اليه الاشياء لان الوجه عند العرب دلالته كدلالة الذات كل شيء هالك الا وجهه يعني الا هو سبحانه وتعالى او الا ما اريد به