دروس تفسير القرآن الكريم - تفسير سورة الرحمن (4) - معالي الشيخ صالح آل الشيخ - تفسير - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. دروس من تفسير القرآن الكريم تفسير سورة الرحمن الدرس الرابع سمي الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا وكلنا وشيخنا والحاضرين
0:27الامام الحاكم رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي الاء ربكما تكذبان اثنان فبأي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من
0:47كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان؟ قال ابن شودب وعطاء الخرساني نزلت هذه الاية ولمن خاف ما ربه جنتان في ابي بكر الصديق. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا بقية عن ابي بكر ابن ابي مريم
1:07عن عطية ابن قيس في قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان نزلت في الذي قال احرقوني بالنار لعلي اضل الله قال تاب يوما وليلة بعد ان تكلم بهذا فقبل الله منه وادخله الجنة. والصحيح ان هذه الاية عامة كما قاله ابن
1:27حبات وايضا يقول الله تعالى ولمن خاف مقام ربه بين يدي الله عز وجل يوم القيامة ونهى النفس عن الهوى ولم يطع لا اثر الحياة الدنيا وعلم ان الاخرة خير وابقى. فادى فرائض الله واجتنب محارمه فله يوم فله يوم القيامة
1:47فله يوم القيامة عند ربه جنتان كما قال البخاري رحمه الله حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد العمي العمي قال حدثنا ابو ابو عمران الجوني عن ابي بكر بن عبد الله بن قيس عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيتهما
2:08وما فيهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم عز وجل الا رداء ابرياء على وجهه في جنة عدن. واخرجه بقية الجماعة الا ابا داود من حديث عبد العزيز به
2:25عبد العزيز به وقال حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي بكر ابن ابي موسى عن ابيه قال حماد ولا اعلمه الا قد رفعه في قوله تعالى ولمن خاف مقام
2:35امر ربه جنتان وفي قوله ومن دونهما جنتان جنتان من ذهب للمقربين وجنتان من ورق لاصحاب اليمين. وقال ابن جرير حدثنا زكريا بن يحيى بن ابان المقري المقري قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر عن محمد ابن حرملة عن عن عطاء عن عطاء ابن
2:55قال اخبرني ابو الدرداء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ يوما هذه الاية ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت وان زنا وان سرق قال ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت وان زنا وان سرق؟ فقال ولمن خاف مقام ربه جنتان. فقلت وان زنا وان سرق
3:15يا رسول الله فقال وان رغم انف ابي الدرداء. رواه النسائي من حديث محمد بن ابي حرملة به. وروى النسائي ايضا عن مؤمن ابن هشام عن اسماعيل اين عن الجريري عن موسى عن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابي الدرداء به وقد روي موقوفا على ابي الدرداء وروي عنه انه قال
3:35ان من خاف مقام ربه لم لم يزني ولم يسرق. وهذه الاية عامة في الانس والجن. فهي من اذل دليل على ان الجن يدخلون اذا امنوا واتقوا ولهذا امتن الله تعالى على بهذا الجزاء فقال ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي الاء
3:55بربكما تكذبان ثم نعت هاتين الجنتين فقال ذواتا افنان اي اغصان النظرة نظرة حسنة تحمل من كل ثمرة نضجة فائقة فباي الاء ربكما تكذبان. هكذا قال عطاء خرساني وجماعة ان الافنان اغصان الشجر يمس يمس
4:15بعضها بعضا. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا مسلم بن قتيبة. قال حدثنا عبد الله بن نعمان. قال سمعت عكرمة متى يقول ذواتها افنان يقول بل الاغصان على الحيطان الم تسمع قول الشاعر ما هاج شوقك من هديل حمامة تدعو على فنن
4:35تدعو ابا طرفين او صادق طاويا لا مخلبين من الصقور قطامة وحكى البغاوي عن عن مجاهد وعكرمة والضحاك والكلبي انه الغصن المستقيم. وحدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا عبد السلام ابن حرب قال حدثنا عطاء ابن
4:51عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ذوات افنان ذوات الوان. قال وروى وروي عن سعيد ابن جبير والحسني حسن والسديك قال وروي عن سعيد بن جبير والحسن والسدي وقصيف والنظر بن ابن عدي وابي سنان مثل ذلك ومعنى هذا القول ان فيهما فنونا من
5:13الملاذ واختاره ابن جرير قال عطاء كل غسل يجمع فنونا من الفاكهة وقال ربيع ابن انس ذوات افنان واسعة الفناء وكلها هذه الاقوال صحيحة ولا منافاة بينها والله اعلم. وقال قتادة ذوات افنان يعني بسعتها وفضلها ومزيتها على
5:33سواها وقال محمد ابن اسحاق عن يحيى ابن عباد ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر سدرة المنتهى
5:43قال يسير في ظل الفنن منها الراكب مئة سنة او قال يستظل في ظل في ظل الفنن منها مئة راكب فيها فراش الذهب كأن ثمرها القلال. رواه الترمذي من حديث يونس ابن بكر. وقال حماد ابن سلمة عن ثابت عن ابي بكر ابن ابي موسى عن ابيه قال حماد. ولا اعلمه ولا
6:03الا قد رفعه في قوله ولمن خاف مقام ربه جنته وفي قوله ومن دونهما جنتان قال جنتان من ذهب للمقربين وجنتان من ورق لاصحاب اليمين. فيهما عينان تجريان اي مسرحان بسقي تلك الاشجار والاغصان فتثمر من جميع الالوان. فباي الاء ربكما تكذبان؟ قال الحسن البصري احداهما يقال لها تسنيم
6:28واخرى السلسبيل وقال عطية احداهما من ماء غير اسن والاخرى من خمر لذة للشاربين. ولهذا قال بعد هذا فيهما من كل فاكهة زوجان اي من جميع انواع الثمار مما يعلمون وخير مما يعلمون ومما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
6:48فباي الاء ربكما تكذبان؟ قال ابراهيم الحكم ابن ابان عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس ما في الدنيا ثمرة حلوة ولا مرة الا وهي في الجنة حتى الحنظل وقال ابن عباس ليس في الدنيا مما في الاخرة الا الاسماء يعني ان بين ذلك بولا عظيما وفرقا بينا
7:08في التفاوض بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم نسألك علما نافعا وعملا صالحا اللهم فتقبل منا واجب سؤالنا يا كريم. اما بعد
7:30فهذه الايات العظيمة من هذه السورة الكريمة سورة الرحمن ذكر الله جل وعلا فيها ثمرة الايمان والخوف من الجليل سبحانه وتعالى فقال ولمن خاف مقام ربه جنتان واللام هنا في قوله ولمن خاف من قام ربه جنتان
8:02هي لام الاختصاص لان الجنة ملكا لله جل وعلا واما المخلوق المؤمن في الجنة الجنة له اختصاصا يعني خصه الله جل وعلا بها والخوف في قوله خاف مقام ربه الخوف
8:35درجات كما ان الثواب في الجنة ايضا درجات قد ذكر لك الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى شيئا في سبب نزول هذه الاية انها نزلت في ابي بكر او نزلت في
8:58الرجل الذي خاف وهذه كلها لا تصح والصحيح ان هذه الاية عامة لا تخص بسبب نزول والا في الرواية في انها نزلت في ابي بكر رضي الله عنه مشهورة الخوف في قوله جل وعلا ولمن خاف مقام ربه جنتان
9:37الخوف المراد منه انه خاف الشرك بالله جل وعلا فوحد الرب سبحانه وتعالى يعني خاف اثر الشرك خاف عقاب الشرك خاف العذاب خاف الله جل وعلا ان ليغضب عليه اذا لم يطع رسوله عليه الصلاة والسلام
10:05صار اذا الخوف المراد به ان كل من يدخل الجنة فلا بد ان يكون خائفا من الله جل وعلا هذا هو الخوف الواجب على كل عبد فلا يحصل الاسلام ولا الايمان
10:27الا بخوف من الله سبحانه الذي هو اصل الخوف يعني مطلق الخوف فلا بد منه ولكن اهله بعد ذلك فيه درجات عظيمة يعظم في قلوب بعض العباد حتى يخاف ان يهم ان يهم بالشيء
11:01مما لا يرضي الله جل وعلا او ان يقصر في شيء امر الله جل وعلا به فالمقصود من ذلك ان الخوف في هذه الاية كما هو معتقد اهل الحق انه درجات
11:26ليس الناس فيه سواء وبعضهم اكثر واعظم فيه من بعض فالجنتان اختصهما الله جل وعلا لمن خاف لهذا ذكر لك ابن كثير رحمه الله ان جنتين لاهل اليمين وان جنتين
11:51للمقربين وكل من اهل اليمين والمقربين لابد له من خوفا من الله جل وعلا واهل اليمين منهم المقتصدون وايضا منهم من ظلم نفسه فغفر الله جل وعلا له وطهره الله سبحانه وتعالى
12:20لان اصناف الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف صنفان في الجنة وصمت في النار اللذان في الجنة ما اخبر الله جل وعلا به في سورة الواقعة فذكر طائفة المقربين وذكر اهل اليمين
12:46وهذا هو الذي يدخل في قوله جل وعلا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله المقتصدون هم اعلى اهل اليمين مرتبة
13:06وايضا الظالم لنفسه غفر الله جل وعلا له او طهره بذنوبه عاقبه في الدنيا او في البرزخ او في عرصات القيامة او بعذاب النار او كفرت عنه سيئاته بانواع من المكفرات
13:25هؤلاء عندهم خوف من الله جل وعلا حملهم على الاسلام حملهم على محبة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى طاعة الله جل وعلا في الجملة لهذا فان الخوف مقامات والجنان
13:43متنوعة واهلها ليسوا سواء في الجنة بل بعضها فوق بعض وعما قوله مقام ربه فابن كثير رحمه الله اعرض عن معنى مقام ربه يعني ما هو ما المراد بمقام مقام ربه
14:11الميم هنا او يعني في قوله مقام هذه ميم المصدر الميمي في بعض الاقوال يكون المعنى ولمن خاف قيام ربه هذا هو القول الاول فيها ولمن خاف قيام ربه ويعنى بقيام الله جل وعلا
14:46ما دل عليه قوله سبحانه افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت يعني قيامه سبحانه وتعالى على كل نفس وانه الحفيظ جل وعلا وانه القيوم ذلك يفضي الى يعني معرفة ذلك والعلم به يفضي الى
15:10مراقبته سبحانه وتعالى فاذا يكون هنا القول الاول ان المقام بمعنى ايام الله جل وعلا على كل نفس فمن استحضر هذا وعظمه فانه يخاف الله جل وعلا فذكر الشيء كان القيام
15:41كسبب للخوف ان يخاف لاجل ان الله قائم على كل نفس استعظم ذلك واستحضره فخاف ربه جل وعلا من ان يقصر في فرائضه او ان يقتحم محارمه جل جلاله والقول الثاني
16:01ان معنى مقام ربه هو مقام العبد بين يدي ربه سبحانه فما دل عليه قوله جل وعلا يوم يقوم الناس لرب العالمين يعني خاف قيامه بين يدي الله جل وعلا وحساب الرب له سبحانه وتعالى
16:30والقول الثالث هو ان مقام الله بمعنى عظمة الله سبحانه وتعالى او ما يستحقه جل وعلا المقام يطلق ويراد به ما يستحقه صاحب المقام او عظمة المقام فيكون معنا ولمن خاف مقام ربه يعني لمن خاف عظمة ربه
16:59جنتان وهذه ثلاثة اقوال لاهل العلم وكلها متقارب دل عليه ما دل من ايات القرآن الكريم وقوي الاول بذكر الربوبية بعده لان قيام الله جل وعلا على كل نفس بما كسبت
17:28هذا من اثار ربوبيته سبحانه على عباده ولذلك هنا ذكر الربوبية بمناسبتها لهذا المعنى وهذا لا ينافي ايضا القولين الاخرين جنتان هاتان الجنتان ذكر لك ما رواه البخاري وغيره قال جنتان
17:53من ذهب انيتهما وما فيهما وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما وليس بين القوم بين ان يروا ربهم جل وعلا الا ان يكشف الرداء او الحجاب الجنة معروفة لكن هنا وقفة لماذا
18:19قصة لماذا جعل للخائف من الله جل وعلا جعلت له جنتان وليست جنة واحدة هذا فيه التأمل من جهة الماء المعنى وليس ثم ما يقطع به في هذا الباب لكن
18:46ذكر بعض اهل العلم من جهة الحكمة او الدلالة لطيفة ان الخائف حمله خوفه على اصلاح باطنه وعلى اصلاح ظاهره على اصلاح باطنه خوفا من الله جل وعلا المطلع على القلوب
19:15وعلى اصلاح ظاهره خوفا من الله جل وعلا المحاسب للجوارح فجعل الله سبحانه وتعالى جزاءه نعيما في جنتين لظاهره وباطنه فباي الاء ربكما تكذبان استدل بهذا على ان الجن يدخلون الجنة
19:43وهو استدلال في محله الجن مكلفون فيدخلون في عموم الايات التي فيها وعد المكلف ان اطاع ربه جل وعلا بان يدخل الجنة وقال بعض العلماء ان الجن في الجنة يراهم الانس
20:12ولا يرون الانس بخلاف ما في الدنيا هذي تحتاج الى بحث في ثبوتها قال سبحانه ذواتا افنان ومعنى الفنن وهو الغصن المورق المثمر اه ذو الخير الكثير والاقوال فيه متقاربة
20:42فالعرب تقول للشجرة اه عظيمة الخير انها ذات اثنان والفنن الذي فيه ندى فيه طراوة والاثمار والايراق والظل والخير الاعطاء فهذا متقارب. فاذا ذوات افنان يعني ان الجنتين فيهما خير كثير
21:18والجنة هي كما سبق ان اوضحنا لكم هي المكان الذي كثرت اشجاره فالتفت وسترت اصحابها سترت اصحاب الجنة سترت الداخل فيها فهي ذوات افنان يعني ان شجرها في ثمنه واعصانه وفروعه ليس مما
21:45يستبك ويكثر من دون نداوة وخير وثمر الى اخره ولهذا يكون ما بعدها كانه تفسير الخير الكثير الذي في الاشجار وفي الفنن حيث قال فيهما من كل فاكهة زوجان الى اخره
22:11ذوات افنانهم فبأي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان العينان في الجنة جريانها في هذه الاية المراد به جريان الماء وعما اه الخمر والعسل واشباه ذلك فتلك انهار قال جل وعلا
22:49في سورة القتال مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار آآ مثل الجنة اوعد المتقون فيها انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من عسل مصفى
23:11نهار من خمر لذة للشاربين مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى
23:31فهذه انهار مختلفة والنهر في شرقه للمكان وفي استقالته ويختلف عن العين فاذا تفسير الذي ذكر من ان العين اه يعني من ادخل الاية اية القتال هنا هذا ليس بجيد
23:55بل النهر شيء والعين شيء اخر العين هنا قال تجريان وفي الاية التي بعدها فيهما عينان مضاختان وآآ النبخ والجريان صفة للعين واما الانهار فهذه تأتي من من تحت العرش
24:22كما يأتي بيانه ان شاء الله تعالى قال فيهما من كل فاكهة زوجان آآ وقال في الاية الاخرى فيهما فاكهة ونخل ورمان فيهما من كل فاكهة هذه الفاكهة تعم جميع انواع ما
24:55يتفكه به والعرب تقسم الطعام الى قسمين الى طعام يتغذى به والى طعام يتفكه به والتفكه به يعني انه ليس باساسي بل هو لاجل تمام اللذة وتمام التنعم الله جل وعلا ذكر
25:26ان من تمام نعيم هؤلاء الذين خافوا الله جل وعلا وخافوا مقامه وجعل مثواهم جنته انهم لهم جنة لهم من كل فاكهة زوجان يعني من كل نوع من الفاكهة زوجان يعني نوعين
25:48هذا له الشأن وهذا له شأن وهذه الاشياء مثل ما مر معك في كلام ابن عباس انه قال بذكر بما جاء في الجنة انه قال ما في الجنة من دنياكم الا الاسماء
26:08هذا على حقيقته بان الاشتراك اللفظي ما بينما يوجد في الجنة وما يوجد في دنيانا انما هو اشتراك في اصل المعنى لتقريبه والا فان الحقيقة مختلفة امام لهذا قال ليس في ليس في الجنة من دنياكم الا الاسماء
26:34يعني ان الاسماء مشتركة والاسماء تحوي المعاني المعاني ايضا مشتركة لكن الحقائق او كمال المعاني مختلف تمام الاختلاف الجنة فيها انهار لكن انهار ليست كانهار الجنة وان كان اسم النهر يصدق عليها
26:55كذلك فيها اشجار لكن ليست كاشجار الدنيا وان كان اسم الشجرة يصدق عليها وكذلك فيها اه كذا وكذا من مما اعد الله فيها من النعيم لكنه آآ لا لكن ما في الدنيا لا يقرب من ذلك ابدا
27:15لهذا آآ ظل بعض المفسرين وذلك تبع للفلاسفة وتبع لبعض مناحي الضلال ان اذ قالوا ان نعيم الجنة انما هو تمثيل للنعيم والا فان حقائق هذه الاشياء ليست موجودة قول ابن عباس رضي الله عنهما ما في الجنة من دنياكم الا الاسماء
27:51يعني به الاشتراك اللفظي مع اصل المعنى ولا يعني به ان الاسماء مشتركة والمعاني مختلفة انما النهر هو النهر الغرف هي الغرف والشجر هو الشجر والثمر هو الثمر آآ الفاكهة هي الفاكهة يعني في اصل المعنى
28:17معروفة فالالفاظ في اللغة والاسماء مشتملة على معاني وهذه المعاني لا تشتركوا فيها حقائق الاشياء يعني ان الحقيقة مختلفة وهذا يظهر لك في اشياء من الدنيا فيسمى هذا عنب وذاك عنب
28:44مع اختلاف ما بينهما في الوصف ويسمى وهذا تمر او رطب وهذا رطب مع اختلاف ما بينهما في الوصف كذلك هذا حب وذاك حب مع اختلاف ما بينهما في الوصف. فاذا ربنا جل وعلا جعل في الدنيا مثالا
29:06لاختلاف الحقائق مع اختلاف الاسماء. مع اتحاد الاسماء اختلاف الحقائق مع اتحاد الاسماء وما في الغيب مما سمى الله جل وعلا واخبر عنه فان الاسماء مشتركة والمعاني ايضا مشتركة لكن تمام المعنى وحقيقة المعنى وحقيقة
29:38الشيء هذه تختلف اختلافا كبيرا فيبين لك قول ابن عباس رضي الله عنهما ان الدنيا فيها الاختلاف مع الاتحاد في الاسماء فكذلك ما في الجنة الاختلاف بينه وبين ما في الدنيا من النعيم واللذات وما خلق الله جل وعلا
30:01نعيم اختلاف عظيم جدا آآ لهذا نقول ان معتقد اكثر المنتسبين الى القبلة بل نعم اكثر المنتسبين الى القبلة جل المنتسبين الى القبلة هو ما ذكره ابن عباس هنا على هذا المعنى الذي ذكرت لكن هناك طوائف
30:32فسرت ذلك بالتمثيل وان المراد من هذه الاشياء انما هو تنشيط الانسان تنشيط المكلف للعمل لان هذه عنده هي اعظم اللذات وهذا من الباطل لانه يفضي الى الغاء دلالات الكتاب والسنة والى ان كل ما فيه فيها انما هو للتخييل وللوهب
31:00وهؤلاء مردود عليهم في ضمن الرد على اهل الوهم والتخييل الذين يزعمون ان كل ما ذكر الله جل وعلا من الغيب انما هو لاجل ان يحدث تخييل عند المكلفين فينشط في العمل وهذا من ابطل الباطل لان الله سبحانه
31:25وعداء ووعده حق ثم ان من القواعد المهمة بالشريعة في مقام الاستدلال وفي اثبات الاشياء ان كثرة الادلة في باب تفضي الى القطع ب دلالته على ظاهره وهذا يحتاج الى بيان
32:07وهو ان ما ذكر الله جل وعلا في القرآن من وصف الجنة ليس في اية واحدة او وصف النار وعذابها ليس في اية او في سورة او في عشر او في عشرين بل
32:23اكثر القرآن في ذكر الغيب ونعيم اهل الجنة ونعيم اهل النار ما يحصل في عرصات القيامة وكثرة الادلة وتنوع هذه الادلة يعطي ان الدلالة على وجود هذه الاشياء على ظاهرها
32:43ان الدلالة قطعية لان كثرة الادلة تقلل الاحتمال لهذا يعتني اهل السنة والجماعة بخاصة الباب الواحد بكثرة ايراد الادلة يذكرون في المسألة يعني من العقائد يذكرون دليلا ودليلين وخمسة وعشرة كل ما في الباب
33:11يذكرونه مع ان العقيدة تثبت بدليل واحد لاجل ان الخبر الحق جاء من الله جل وعلا لكن كثرة ايراد الادلة عندهم يقطع مورد الاحتمال الذي يحتج به الضالون او احتمال التأويل الذي نحى اليه
33:39طوائف وهذه مهمة في الرد على كل مخالف للحق في اي مسألة كثرة ايراد الادلة من الكتاب والسنة تضيق عليه باب الاحتمال فاذا اورد دليلا واحدا صاحب الحظ قد يتعرض له المخالف بالتعويل او بالاحتمال او بان دلالته كذا لكن اذا كانت الادلة كثيرة
34:09وهذا من الكتاب ومن السنة فان احتمالية قوة المعارض في التأويل او في عدم التسليم فان