دروس تفسير القرآن الكريم - تفسير سورة الرحمن (3) - معالي الشيخ صالح آل الشيخ - تفسير - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. دروس من تفسير القرآن الكريم تفسير سورة الرحمن الدرس الثالث. وقال في تفسير قوله تعالى سنخبر لكم ايها الثقلان فبأي الاء ربكما تكذبان. يا معشر الجن والانس
0:22ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فبأي الاء ربكما تكذبان؟ يرسل عليكما ثواب من نار ونحاس فلا تنتصران. فبأي الاء ربكما تكذبان قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى سنقرأ لكم ايها الثقلان قال وعيد من الله تعالى للعباد
0:49بالله شغل وهو فارق. وكذا قال الضحاك هذا وعيد. وقال قتادة قد دنا من الله فراغ لخلقه وقال ابن وقال ابن جريج سنقرأ لكم اي سنقضي لكم. وقال البخاري سنحاسبكم لا يشغله شيء عن شيء. وهو معروف
1:09في كلام العرب يقال لاتفرغن لك وما به شغل. يقول لاخذنك على غرتك. وقوله تعالى ايها الثقلان والجن كما جاء في الصحيح يسمعه كل كل شيء الا الثقلين وفي رواية ان الانس والجن. وفي حديث الصور الثقلان الانس والجن. فباي الاء ربكما تكذبان؟ ثم قال تعالى
1:35يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض. فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان. اي لا تستطيعون كان هربا من امر الله وقدره بل هو محيط بكم لا تقدرون على التخلص من حكمه ولا النفوذ عن عن حكمه فيكم اينما
1:55فذهبتم احيط بكم وهذا في مقام الحشر. الملائكة محدقة بالخلائق سبع صفوف. سبع صفوف من كل جانب فلا يقدر احد على الذهاب الا بسلطان اي الا بامر الله. يقول الانسان يومئذ اين المطر؟ كلا لا وزر الى ربك يومئذ
2:15المستقر وقال تعالى والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة. ما لهم من الله من عاصم كانما خشية وجوه قطعا من الليل مظلما. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. ولهذا قال تعالى يرسل عليكما جواظ من نار
2:35فلا تنتصران. قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس السواب هو لهب النار. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس الشواض الدخان وقال مجاهد هو اللهب الاخضر المنقطع. وقال ابو صالح الشواذ هو اللهب الذي فوق النار ودون الدخان. وقال الضحاك اشواغ من
2:55سيل من نار وقوله تعالى ونحاس قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس ونحاس دخان النار وروي مثله عن عن ابي صالح وسعيد ابن جبير وادي سنان وقال ابن جرير والعرب تسمي الدخان نحاسا بضم النون وكسرها والقراءة معجمة
3:15على الظم ومن النحاس بمعنى الدخان والقراءة والقراءة مجبر يعني ان القراء اتفقوا مجمعة والقراءة كذا ولا والقراء انت قراء اه لعل هذا احسن قرة والقراء مجمعة على الظن اي نعم
3:48والقراء مجمعة على الظم ومن النحاس بمعنى الدخان قول نابغة نابغة قول نابغة بني جعدة تضيئك ضوء سراج السبيق لم يجعل الله فيه نحاسا يعني دخانا هكذا قال وقد روى الطبراني من طريق دويدر عن الضحاك ان نافع بن الازرق سأل ابن عباس عن الشواظي فقال هو اللهب الذي
4:12لا ذقان معه فسأله شاهدا على ذلك من اللغة فانشده بيت امية ابن ابي الصلت في حسان الا الا من مبلغ الا من بلغ حسان عني على من مبلغ حسان عني. الا من مبلغ حسان عني مغلفة تدب الى عكاظي. اليس ابوك فينا كان لدى
4:36فسلم في الحفاظ يمانيا يمانيا يظل يشد يشد كيرة وينفخ ذائبا لهب الشواظي قال صدقت فما النحاس؟ قال هو الدخان الذي لا لهب فهل تعرفه العرب؟ قال نعم اما سمعت نابغة بني دبيان يقول مضيئك قومي سراج هذا
4:59اذا هون في حذف بعد قول بعد قول امية ايش بعد لما انتهى سعره ميت؟ ها صدقت فمنه اثقله والدخان الذي لا ذهب له وقبله اشفيه ما في ذكر لابن عباس
5:27قبل ان العباسي ثم ايوة انتهى وقال قال صدقت فما قال النبي لا لهب له لا تعرف العرب قال نعم ها اما سمعت نابغة يقول كملنا. يضيء كظوء سراج السليط لم يجعل الله فيه محاسبة. قال مجاهد ان نحاسب الصفر المداح فيصب على رؤوسهم
6:01وكذا قال قتادة وقال الضحاك ونحاس سيل ونحاس من نحاس ونحاس سيل من نحاس ونحاسب سيل من نحاس. هم. والمعنى على كل قول لو ذهبتم هاربين يوم القيامة لردتكم الملائكة والزبانية بارسال اللهب
6:21كالنار والنحاس المذاب عليكم لترجعوا. ولهذا قال فلا تنتصران فبأي الاء ربكما تكذبان قال جل وعلا سنفرغ لكم ايها الثقلان كلمة سنفرغ السين تدل على ان ما هدد الله جل وعلا به سيكون قريبا
6:55وهو وقوع القيامة والحساب والعذاب على الكافرين والنائم للمؤمنين لان حرف السين يدل على تنفيس قريبا وليس بعيدا وكلمة نفرغ لكم ايها الثقلان الفراغ لا يكون من شغل سبقه دائما
7:26بل من سنة العرب في كلامها ان العظيم او القوي اذا اراد ان يهدد في شيء اقتضت حكمته ان يؤخره فانه يقول سافرغ لك مع انه ليس في شغل عنه
7:45والله سبحانه وتعالى لا يشغله شأن عن شان ولا حال عن حال بل لو اراد ان يعذبهم فانه سبحانه او يهلكهم فانه سبحانه لا يشغله شيء عن شيء جل وعلا لكمال قيوميته وقهره وجبروته
8:06فاذا كلمة سنفرغ لكم هذه تدل على عظمة الله وجبروته وقوة وقوته سبحانه وقدرته وكمال قهره بخلقه وليست كما قد يتبادر انها انه سبحانه في شغل عن ارسال العذاب عليهم او اقامة القيامة
8:34والساعة وهذا مر معك كلام ابن كثير وهو نقول طيبة في هذا المعنى وذلك في الاصل ان الفراغ في قول سأفرغ لك لا تدل على شغل قبله وانما يقولها العظيم اذا اراد ان يرهب وان يخوف
8:56والفراغ المقصود به هنا سنفرغ لكم يعني في حسابكم يوم القيامة وعذابكم ونزول النكال بكم قال سنفرغ لكم ايها الثقلان والثقلان تثنية ثقل والمراد بالثقلين الجن الانس وهذا هو الذي عليه اهل التفسير
9:28عامة امرين الاول ان الحديث جاء فيه في حديث المدفون اذا ضرب بمرزبة من حديد قال فيسمعه كل شيء ان لثقليه الجن والانس فجاء تفسيرها فيه وفي الرواية ايضا الاخرى فيسمعه كل شيء الا الانس والجن
10:00وهذا تفسير في الروايات وايضا تفسير في الحديث نفسه فاذا جاء تفسيرها في السنة بان المراد بالثقلين الجن والانس الثاني ان الثقل والجمع العظيم الذي يثقل معه الشيب والجن والانس يعمرون الارض
10:25فهي بهم ثقيلة ولذلك قال جل وعلا بذكر القيامة واخراج الناس من قبورهم قال واخرجت الارض اثقلها يعني الناس الذين دفنوا فيها فهم ثقل اثقل الارض لكثرتهم و لكونهم يسكنون الارض
10:52والتخصيص هنا سنفرغ لكم ايها الثقلان لاجل التخويف والارهاب خشية الرب جل وعلا في تحصيل الاستعداد ليوم القيامة وخص الثقلين بالفراغ هنا لانهم لان الثقلين مكلفان يعني التكليف التكليف للجن والانس
11:24اه اطال الكلام على قوله بل قبلها يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان هذا المقصود به يوم القيامة يا معشر الجن والانس
11:45ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض يعني يوم القيامة فتفرون من العذاب ومن الحساب فافعلوا فانه لن يحصل لكم ذلك الا بسلطان من الله جل وعلا وهو الاذن
12:01منه سبحانه والقوة الخاصة وذلك ان يوم القيامة تحرس الارض وتتغير الارض والسماوات تنزل الملائكة ويحيطون باهل الموقف ويكونون صفوفا جاء في الاثار انها سبعة صفوف لا يستطيع احد ممن في الموقف ان يفر
12:24كما قال جل وعلا اين المفر يقول الانسان يومئذ اين المطر فلا مفر كما قال سبحانه فاين تذهبون؟ ان هو الا ذكر للعالمين وكما قال ايضا جل وعلا الى ربك يومئذ المستقر
12:51يعني يستقر كل احد فلا يستطيع احد الهروب. المقصود ان قوله يا معشر الجن والانس هذا خطاب للجن والانس لانهما اه المكلفون ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا يعني يوم القيامة لا تنفذون الا بالسلطان
13:13والاية هذه استدل بها في هذا العصر على بعض ما يتصل بالفضاء وبالذهاب الى اه طبقات السمع طبقات السماء الدنيا ونحو ذلك من من الاستدلالات التي تعلمونها ووجه ذلك انه قال لا تنفذون الا بسلطان
13:38ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان وتفسيرها بهذا فيه نظر ظاهر وذلك ان الذي جاء في السنة ان الجن يركب بعضها بعضا شياطين الجن
13:58وانها تذهب في السماء بعيدا حتى تستمع ليه اه بعظ الوحي فيدركها السهام والشهاب ليس محله المكان القريب من الارض وانما محله السماء الدنيا العالية ولهذا اه الشهب والاتفاق اه ليست
14:27في الغلاف الجوي للارض بل هي فوق ذلك ثم هي تدخل ايضا تدخل اه ربما دخلت للارض اصابت من اصابه المقصود ان ذهاب الجن في هذا الوقت الى السماء هذا يدل على ان
14:48النفوذ حاصل آآ يعني نوع النقود لكنه ليس نفوذا كاملا وسياق الاية كله في يوم القيامة وهذا هو الذي ذكره لك ابن كثير فيما سمعت وهو الظاهر في سياق الاية انه ليس المراد بها الدنيا
15:15يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان وهي تدل ايضا على ان النفاذ ليس ممتنعا لانه علقه بوجود السلطان اه فالمراد
15:37كما ذكرت لكن الاية في القيام قيامة وهو الهرب في ذلك اليوم. والايات سياقها في الوعيد والتهديد. ما يحصل للكافرين قال جل وعلا يرسل عليكما ثواب من نار ونحاس فلا تنتصرا
15:55اه سمعت من اثار الخلاف في قوله ثواب نحاس الكلام فيه بما هو واضح لكن ننبه هنا الى ما ساقه ابن كثير من طرف رواية نافع بن الازرق عن ابن عباس
16:14تفسير الايات بالشعر وهذه المسألة وهي تفسير الاية بالشعر مما اختلف فيه العلماء المتقدمون فمنعه او واجازه الاكثرون والذين منعوا ذلك كابن فارس اللغوي آآ وجهوا هذا المنع بان القرآن
16:54هو الاصل وان فهم القرآن لا يستدل عليه بالشعر لان الشعر اقل مرتبة يعني اه ولا يسوغ انشاده مع القرآن لان الله جل وعلا نزه نبيه ان يكون ساعرا كذلك القرآن ليس بالشعر
17:24فجعل الشعر مع القرآن في نسق واحد قالوا هذا مما ينزه القرآن عنه فالاستدلال على المعنى بالبيت على معنى الاية بالبيت والبيتين اذا كان ثم وضوح بدونه بدونه فهو الاولى عنده
17:47والقول الثاني ان الاستدلال على معاني الاية بابيات العرب انه لا بأس به وذلك لان اسئلة نافع بن الازرق لان اسئلة نافع بن الازرق قائمة على هذا الاساس بالاستشهاد على صحة المعنى بوروده في كلام العرب
18:15وذلك ان نافع بن الازرق وهو من رؤوس الخوارج اراد ان يسأل ابن عباس عن ايات من القرآن على ان يذكر له مصادقها من كلام العرب يعني ما يصدق تفسيره من كلام العرب
18:36والعباس ذكر له التفسير ثم ذكره الدليل على تفسيره من ابيات العرب فدل فعل ابن عباس على جواز الاستشهاد على صحة المعنى بكلام العرب وقالوا ان هذا له اصل ايضا اخر
19:00وهو ان عمر رضي الله عنه اوصى بديوان العرب كما هو معروف في القصة المشهورة لما تلا سورة النحل وجاء عند قوله تعالى او يأخذهم على تخوف فان ربكم لرؤوف رحيم. فسأل ما التخوف؟ فقام رجل فقال يا رسول الله فقال يا امير المؤمنين التخوف
19:26عندنا او في لغتنا التنقص وساق قول الشاعر تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن يعني ان الرحل تنقص من السنام من كثرة ما يحك في السنام تخوف يعني تنقص
19:50فقال عمر عليكم بديوان العرب يعني الشعر فان فيه معاني كلام ربك استدل بهذا على جواز الانشاد وهذا القول الثاني هو الذي عليه ائمة التفسير ولهذا تجد ان ابن جرير رحمه الله
20:14يورد الكثير من الابيات في بيان معاني الاية نعم طيب تفسير صح لكن فيها على اي حال فيها اثبات الصدق يعني هي من ايات الصفة كل شيء هالك الا وجهه يعني الا ما اريد به وجهه بقي الوجه صفات الوجه
20:44فعلى اي تفسير هو المراد به الصفة فاما ان تقول كل شيء هالك فسرها بالموت والهلاك على المخلوقات ويبقى ربنا جل وعلا وكل شيء هالك الا وجه الرب جل وعلا يعني الا هو سبحانه وتعالى
21:04فيكون تفسير الهلاك يعني بالهلاك الذاتي ان الله جل وعلا يهلك الاشياء او ان كل عمل فهو هالك وذاهب على صاحبه لا ينفعه الا ما اريد به وجهه سبحانه وتعالى واخلص فيه
21:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا واغفر مشايخنا والحاضرين قال الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان
21:40اي الاء ربكما تكذبان؟ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. فبأي الاء ربكما تكذبون يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام. فباي الاء ربكما تكذبان؟ هذه جهنم التي المجرمون يطوفون بينها وبين حميم الان فبأي الاء ربكما تكذبان
22:09يقول تعالى فاذا انشقت السماء يوم القيامة كما دلت عليه هذه الاية مع ما شاكلها من الايات الواردة في كقوله وانشقت السماء فهي يومئذ واهية. وقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. وقوله
22:30اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت. وقوله تعالى وقوله تعالى فكانت وردة كالدهان اي تذوب كما يذوب الدرد والفضة في السبك وتتلون كما تتلون الاصباغ التي يدهن بها فتارة حمراء وصفراء
22:50وخضراء وذلك من شدة الامر وهول يوم القيامة العظيم. وقد قال الامام احمد حدثنا احمد بن عبدالملك قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابي الصهباء قال حدثنا نافع ابو غالب الباهلي قال حدثنا انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يبعث
23:10الناس يوم القيامة والسماء تطش عليهم. قال الجوهري الطش المطر الظعيف. وقال الظحاك عن ابن عباس في قوله تعالى وردة كالدهان قال هو الاديم الاحمق وقال ابو خدينة عن قابوس عن ابيه عن ابن عباس فكانت وردة كالدهان كالفرس الورد. وقال العوفي
23:30عن ابن عباس تغير لونها وقال ابو صالح كالبردون الورد ثم كانت بعدك الدهان وحكى البغوي وغيره ان ان الفرس تكون في الربيع صفراء وفي الشتاء حمراء فاذا اشتد البرد اخضر لونها وقال الحسن البصري تكون الوانا وقال السدي
23:50تكون كلون البغلة الوردة وتكون كالمهل كالمهل كدردي الزيت وقال مجاهد كالدهان كالوان الدهان. وقال عطاء الخرساني كلون دهن الورد في السفرة. وقال قتادة هي هي اليوم خضراء ويومئذ لونها الى الحمرة يوم ذي الوان. وقال ابو الجوزاء في صفاء الدهن وقال ابن جريج تصير السماء
24:22وذلك حين يصيبها حر جهنم. وقوله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان وهذه كقوله تعالى هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون. فهذا في حال وثم في حال وثم في حال لا يسأل الخلائق
24:42وعن جميع اعمالهم. قال الله تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. ولهذا قال قتادة فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. قال قد كانت مسألة ثم ختم على افواه القوم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون
25:02وقد قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا؟ لانه اعلم بذلك منهم. ولكن يقول لما عملتم كذا وكذا فهذا قول ثان. وقال مجاهد في هذه الاية لا تسألوا الملائكة عن المجرمين. بل بل يعرفون بسيماهم
25:22وهذا قول ثالث وكأن هذا بعد ما يؤمر بهم الى النار. فذلك الوقت لا يسألون عن ذنوبهم بل يقادون اليها ويلقون فيها كما قال تعالى يعرف المجرمون بسيماهم اي بعلامات تظهر عليهم
25:38وقال الحسن وقتادة يعرفونهم باسوداد الوجوه وزرقة العيون. قلت وهذا كما يعرف المؤمنون بالغرة والتحجير من اثار الوضوء وقوله وقوله تعالى فيؤخذ بالنواصي والاقدام ان يجمعوا الزبانية ناصيته مع قدميه ويلقونه في النار كذلك. وقال الاعمش عن ابن عباس يؤخذ بناصيته وقدميه فيكسر كما
26:04لا يكسر الحطب في التنور وقال الظحاك يجمع بين ناصيته وقدميه في سلسلة من وراء ظهره وقال السدي يجمع بين ناصية الكافر وقدميه فتربط ناصيته بقدمه ويفتن ظهره وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع قال حدثنا معاوية بن سلام عن اخيه زيد بن سلام
26:29انه سمع ابا سلام يعني جده اخبرني عبد الرحمن قال قال اخبرني عبد الرحمن قال حدثني رجل من كندة قال اتيت عائشة فدخلت عليها بيني وبينها حجاب فقلت حدثك رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يأتي عليه ساعة لا يملك فيها لاحد شفاعة؟ قالت نعم لقد
26:49سألته عن هذا وانا وهو في شعار واحد قال قال نعم حين يوضع الصراط لا املك لاحد فيها شفاعة حتى اعلم اين يسلك بي ويوم تبيض وجوه وتسود وجوه حتى انظر ماذا يفعل بي او قال يوحى. وعند الجسر حين يستحد ويستحل. فقالت وما يستحد
27:09يستحق قال يستحل حتى يكون مثل شفرة السيف ويستحر حتى يكون مثل الجمرة. فاما المؤمن فيجيزه ولا لا يضره. واما ينافق فيتعلق حتى اذا بلغ اوسطه خر من قدميه فيهوي بيديه الى قدميه. قالت فهل رأيت من يسعى حافيا فتأخذه شوكة
27:29حتى تكاد حتى تكاد تنفذ قدميك فانها كذلك يهوي بيده ورأسه الى قدميه فتضربه الزبانية بخطاف في ناصيته قدمه فتقذفه في جهنم. فيهوي فيها مقدار خمسين عاما قلت ما ما ثقل الرجل؟ قالت ثقل عشر خلفات سمان. فيومئذ يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام. قريب
27:55وفيه الفاظ وفيه الفاظ منكرة رفعها منكر رفعها وفي الاسناد من لم يسمى ومثله لا يحتج به والله اعلم وقوله تعالى هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون اي هذه النار التي كنتم تكذبون بوجودها. ها هي حاضرة تشاهدونها
28:16عيال يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا وتصغيرا وتحقيرا. وقوله تعالى يطوفون بينها وبين حميم الان اي ان يعذبون في الجحيم وتارة يسقون من الجحيم وهو الشراب الذي كالنحاس الذي هو كالنحاس المذاب. يقطع الامعاء والاحشاء
28:37وهذه كقوله تعالى اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسكرون وقوله وقوله تعالى الان اي حاط قد بلغ الغاية في الحرارة لا يستطاع من شدة ذلك. قال ابن عباس في قوله يطوفون بينها وبين حميم الان
28:57انتهى غليه واشتد حره وكذا قال مجاهد وسعيد ابن جبير والضحاك والحسن والثوري والسدي وقال قتادة قد ان طبخه منذ خلق الله السماوات والارض. وقال محمد بن كعب القرظي يؤخذ العبد فيحرك بناصيته في ذلك الحميم. حتى يذوب اللحم
29:17ويبقى العظم والعينان ويبقى العظم والعينان في الرأس وهي كالتي يقول الله تعالى للحميم ثم في النار يسجرون. والحميم الان يعني الحر وعن القرضي رواية اخرى حميم الان وهو قول ابن زيد ايضا والحاضر
29:36اي نعم. ولا ينافي ما روي عن القرظي او ولا انه الحق. كقوله تعالى تسقى من عين انية اي حاضرة شديدة الحظ لا تستطاع. وكقول غير ناظرين اناه يعني استواءه ونضجه. فقوله حميم الان اي حميم حاظ جدا. ولما كان معاقبة العصاة المجرمين
29:56وتنعيم المتقين من فضله ورحمته وعدله ولطفه بخلقه. وكان انذاره لهم عن عذابه وبأسه مما يزجرهم عما هم فيه من الشرك والمعاصي وغير ذلك قال ممتنا بذلك على بريته فبأي الاء ربكما تكذبان
30:16بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه سلم تسليما كثيرا. اما بعد فيقول الحق جل جلاله وتقدست اسماؤه
30:39فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان وباي الاء ربكما تكذبان فاذا هذه يكثر مجيئها في القرآن بعد سياق وتأتي معها الفاء التي تشعر الفجائية فاذا هنا فيها فجاءة كقول القائل خرجت فاذا
31:08الرجل يعني انه تفاجأ به وفي هذا لطيفة من جهة البلاغة وهي ان هذا الامر يحصل فجأة دون مقدمات. وهو انشقاق السماء وانه اذا حصل ذلك فانه يترتب عليه انه لا يسأل
31:29احد عن ذنبه لا من الانس ولا من الجن كانه ترتب سريع. يعني هذا يتلو هذا مع ان بينهما مدة طويلة كما سيأتي ما يبعث على تأمل والالتفات لهذا الخبر العظيم
31:48فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهام انشقاق السماء يعني انها تنفطر وتنشط وتتغير هيأتها كما قال جل وعلا اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت يعني انها اذنت لربها فاطاعت امره وحق لها
32:18ان ان تطيع امر الجبار جل جلاله وانشقاق السماء ليس على مرحلة واحدة بل هو يأتي على اشياء لهذا في الايات التي ذكر ابن كثير رحمه الله ليست هي على باب واحد
32:43فثم انشقاق للسماء بين النفختين قال جل وعلا اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت وقال اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت وهنا فاذا انشقت السماء فهذه الحال مؤذنة بتغير السماء
33:08وتبديلها وتغير الارظ ايظا وتبديلها كما قال سبحانه يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار فهذا التغيير بين النفختين نفخة الصعب ونفخة البعث فان تغيير المعالم معالم الارض ومعالم السماء
33:33تفجير البحار وتناثر الكواكب يكون قبل نفخة الصعب اه قبل نفحة البعث وبعد نفخة الصاع. يعني في الاربعين التي بينهما فيها تحصل الامور العجيبة وتتغير معالم الارض تتغير معالم السنة
33:56فهذا انشقاق وثم انشقاق اخر يكون بعد اجتماع الناس في العرصات وهو المراد بقوله جل وعلا ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا
34:21تشقق السمع بالغمام هذا اه تشقق اخر لنزول الملائكة ثم ايضا ثم تشقق لنزول الجبار جل وعلا لفصل القضاء بين العباد فاذا قوله انشقت السماء هذا يعني انها تتغير تكون انفطرت
34:52متغيرة في لونها متغيرة في هيئتها متغيرة في كواكبها ولك ان تنظر اليها على انها الان ليست بذات رتوق ولا ذاك اختلاف لكن اذا كان يوم القيامة فانها تختلف وتتناثر اجزائها
35:23والسماء المقصود بها هنا فاذا انشقت السماء المقصود بها السماوات لانها تتغير فما دل عليه قوله جل وعلا يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات السماوات باجمعها تبدل لان الله جل وعلا
35:48يغير الحياة فيكون ثم امر جديد في السماء وامر جديد ايضا في الارض فاذا الايات التي ساقها ابن كثير رحمه الله ليست على باب واحد بل هي في اه احوال
36:11قوله فكانت وردة كالدهان سمعت الاقوال الكثيرة في معنى وردة تمثيل ذلك وتشبيهه بالدهان والمقصود منها يعني ما يجمع هذه الاقوال ان حصول الانفطار والانشقاق في السماء يكون على انحاء
36:39وتغير الالوان وليس دفعة واحدة بل انها تذوب والو تكون حمراء تكون صفراء وغير ذلك من الالوان يعني انها آآ في تلون الورد او في تعاون الغرس او في تلون الفرس او
37:11بنحو ذلك من الالوان المتغيرة فليست على نحو واحد في تغيرها. لذلك شبهها بالدهان والدهان متغير الالوان واقوال السلف التي ذكرها تدور حول هذا المعنى قال فبأي الاء ربكما تكذبان
37:36آآ ذكر هذه الاية في سورة الرحمن وتكرار ذلك لان الالة التي هي النعم نعم الرب جل وعلا ليست مختصة بما فيه قوام الانسان في بدنه ومعاشه وكسبه ورزقه بل من اعظم الاء الله جل وعلا ونعمه على عباده
38:04ان علمهم القرآن وان انزل عليهم دينه وبعث اليهم رسله وايضا ان اخبره ان اخبرهم من نعمه ان اخبرهم بالجنة وما فيها وبالنار وما فيها ومن نعمه ايضا انه اخبرهم بما يكون يوم القيامة من الاهوال الشداد
38:28التي تبعثهم يعني لو تأملوها بعين البصيرة لبعثتهم على اخذ العدة وعدم التهاون في الامر العظيم بهذا نزول القرآن نبأ عظيم عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون
38:53وكذلك البعث والجنة والنار نبأ عظيم ايظا هم فيه مختلفون وقال جل وعلا قل هو نبأ عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملأ الاعلى اذ يختصمون فاذا
39:14الاء الله جل وعلا ليست مقتصرة على النعم الدنيوية بل اعظم الالاء واعظم النعم القرآن وما فيه من الوعد والوعيد والبشارة والانذار. فان هذا من اعظم نعم الله جل وعلا
39:34فنعمة الله الاسلام والقرآن تذكر هذه الة تحتاج الى شكر والى رعاية ولهذا صار من اعظم العقوبة ان يسلب المرء الاعتبار باعلاء الله جل وعلا ومن اعظم الخذلان ان يخذل العبد فينظر الى الاء الله
40:04فلا يقيم لها وزنا وينظر الى ايات الله فلا تحدث له اعتبارا هذا قسوة في القلب والقلب يقسو حتى يكون كالحجارة او اشد من الحجارة قسوة فاذا كان كذلك فان هذه الاية في هذه السورة وتكرارها تحتاج منك الى تأمل
40:31في ان الاء الله جل وعلا بما اخبر عن صفاته وما اخبر عن الجنة والنار وعن ما يحدث يوم القيامة انها لابد لها من وقفة تأمل في نعمة الله ان قص ذلك وما يحدثه ذلك القصص
40:49والخبر من حيطة وحذر ان يكون الانسان مع الهالكين لهذا تكررت في اه هذه الايات التي فيها ذكر ما يكون يوم القيامة قال جل وعلا بعدها فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان
41:14فيومئذ يعني يوم انشقاق السماء وانشقاق السماء واحد ما يكون باليوم الاخر واليوم الاخر يشمل ما بين نفخة الصور الى استقرار اهل الجنة في الجنة جميعا واستقرار اهل النار في النار جميعا
41:47وباعتبار اخر يدخل فيه احوال القبر يعني من جهة الايمان الايمان باليوم الاخر فقوله فيومئذ يعني يوم انشقاق السماء وهو يوم طويل يوم واحد تحصل فيه اشياء كثيرة وهو خمسون الف
42:08سنة قال فيومئذ لا يسأل عن ذنبه يعني مما يحصل في ذلك اليوم الذي تنشق فيه السماء انه لا يسأل عن ذنبه احد من المكلفين من الانس والجن وهذه الاية
42:26اه سئل عنها ابن عباس رضي الله عنهما وهل فيها اه مخالفة للايات الاخر التي فيها انهم يسألون ويحاسبون وكذلك قول هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون. يعني لا يحصل منهم
42:53نطق ولا اعتذار ولا معاذير ولا جواب ولا سؤال وذكر لك هنا ابن كثير اقوال السلف في هذا وهي على اه انحاء يعني الاقوال مختلفة فمنهم يعني من اهل العلم
43:14بالتفسير من المتقدمين والمتأخرين حمل هذه الاية على ظاهرها من عدم السؤال فيقولون ان المسلم والكافر جميعا لا يسألون وانما يقررون باعمالهم وهذا معنى سؤال وهذا معنى الحساب انه تقرير الاعمال
43:47كما جاء في الحديث عملت يوم كذا كذا وكذا عملت دون هل عملت عملت كذا وكذا وفي هذه الاية ينفي السؤال فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان فهذا قول من اقوال السلف وهو
44:06اه قول وجيه يعني في هذه الاية لكنه لا يصلح تفسيرا لقوله هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتبرون لان ذلك في حال دون حال والقول الثاني فيما ذكر ان هذا في حال
44:29انه تمر بالمكلفين في عرصات القيامة احوال يحاسبون وتكون عرظتان جدال ومعاذير ثم الحساب ثم بعد ذلك لا يتكلم احد من الجن والانس كل يأخذ جزاءه هذا كقوله جل وعلا فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا
45:08يعملون السؤال هنا آآ عما كانوا يعملون ليس سؤالا جواب وانما هو سؤال تقرير وهذا هو الموافق لمعنى الحساب وهو تقرير العبد باعماله حتى اذا نفى قال لا اعلم لم اعمل كذا وكذا
45:32قال الله جل وعلا له هل ترتضي لك او عليك شاهدا من نفسك قال نعم يا ربي فيأمر الله جل وعلا بدنه فينطق جلده وتنطق اعضاءه بما كان يعمل كما قال جل وعلا
45:56ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة واليه
46:18جاعون الايات فهذا نوع مما يحصل يوم القيامة وهو ان الحساب فيه تقرير الاعمال فثم تقرير للاعمال سؤال بمعنى التقرير عملت كذا وكذا او اعملت كذا وكذا بمعنى انك عملت
46:40اه هذا الشيء ليقرر العبد تكون الحجة عليه قائمة والقول الثالث في الاية ان عدم السؤال لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان فهذا المراد به سؤال الذنوب وليس سؤال الحساب
47:09على ظاهر الاية لا يسأل عن ذنبه واذا كان كذلك فكيف يعرف المذنب من غيره يعرفون بالسيماك بالعلام كما قال جل وعلا بعدها يعرف المجرمون بسيماهم والمؤمن كذلك يعرف بسمته
47:34قال الحسن وقتادة في سيما المجرمين يعرف المجرمون باسوداد الوجوه وزرقة العيون وهذا اخذا من الايات في ذلك يعني ليس اجتهادا منهم بل من الايات في ذلك كقوله جل وعلا ونحشر المجرمين يومئذ زرقا
48:00يتخافتون بينهم فهذا هذه سمة والسمة الثانية والعياذ بالله انها تسود وجوههم كما قال سبحانه يوم تبيض وجوههم وتسود وجوه. فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم اذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
48:25قال اه ابن كثير رحمه الله بعدها قلت وهذا كما يعرف المؤمنون بالغرة والتحجيل من اثار الوضوء وهذا ليس على وجه الاقتصاد يعرفون بالغرة والتحجيل وايضا يعرف المؤمنون بغير ذلك
48:46فثم سيما كثيرة يعطيها الله جل وعلا لاهل الايمان. كما ان ثم علامات وسمات كثيرة يميز الله جل وعلا بها اهل الكفران والعصيان يعني من الكفرة آآ ذكر هنا الغرة والتحجيل
49:07وذلك على ما جاء في حديث ابي هريرة المعروف وايضا يعرفون ببياض وجوههم واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون ويعرف المطيع بصفات كثيرة فاذا قوله هنا
49:32اه كما يعرف المؤمنون بالغرة والتحتيل ليس على اقتصاد ليس على الاقتصار عليه بل هذه سمة من السمة. لكن اللي جاء في في الايات هذه يعرف المجرمون بسيماهم يعني في تحديده بالمجرمين
49:55بقي على قوله فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان ان الحساب على كثرة المكلفين يكون دفعة واحدة في سرعة عظيمة كما قال جل وعلا في وصف نفسه العلية
50:19وهو يحاسب خلقه جل جلاله قال وهو اسرع الحاسبين فسبحانه يحاسب العباد لكن في سرعة يحاسب الجميع جميع الخلائق من الجن والانس يحاسبون قال سبحانه بعدها يعرف المجرمون بسيماهم المجرم
50:45هو من قام به الاجرام والاجرام والجرم الاجرام مصدر اجر ما يجرم من الجرم وهو الخطيئة المراد بالخطيئة هنا الشرك الاكبر والكفر لان الاصل الاصل ان الموحد يعني من مات على التوحيد
51:20فانه لا يعذب العذاب الابدي لهذا ذكر جل وعلا بعدها قال هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون قال يعرف المجرمون ثم قال يكذب بها المجرمون فمثل هذه الاية لا يصلح الاستدلال بها
51:48على مطلق العصاة كما هو كما كما اه انه ربما استدل بها بعض الوعاظ ونحو ذلك. لا يصح الاستدلال بها على العصاة. لان هذه سياق الاية يدل على انها المكذبين بالنار. يعرف المجرمون بسيماهم. من هم المجرمون؟ قال بعدها هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون
52:16والمسلم ما دام انه باق على اسلامه ومعه بقية من ايمان فهو مصدق بالجنة ومصدق بالنار لا يكذب شيء من ذلك يؤخذ بالنواصي والاقدام يعني يجر تجر ناصيته يدفع ويجر بقدمه
52:38ويعذب او تجمع هذه وهذا على الاقوال التي سمعت والناظية مقدمة قدمت للانسان والاقدام معروفة جمع قدم وهي العضو المعروف يعني الرجل آآ سميت قدما لتقدمها الانسان بمشيه هذه جهنم
53:05جهنم من اسماء دار العذاب هي النار وهي سقر ولها اسماء كثيرة وتعداد الاسماء لتعداد الصفات او تعدد طبقات النار فاسماء النار مختلفة اما لتباين صفاتها واما لتباين طبقاتها وهي دركات
53:44كما ان الجنة درجات قال سبحانه يطوفون بينها وبين حميم الان يطوفون بينها يعني بين جهنم وبين حميم عا والحميم الان في جهنم واذا هم منها واليها لا يخرجون منها
54:14ابد الابدين والحميم الان ذكر عدة اقوال فيها من اجودها ان الان هو شديد الحرارة المغلي كما هو قول الجمهور