دروس تفسير القرآن الكريم - تفسير سورة الرحمن (2) - معالي الشيخ صالح آل الشيخ - تفسير - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. دروس من تفسير القرآن الكريم تفسير سورة الرحمن الدرس الثاني فاذا لم تقع في صدفة من نبذتها عنبرة وروية من غير وجه عن ابن عباس المحور وقدها في حاله حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا عبد الرحمن بن من
0:24قال حتى ثلاثة ايام عن الاعمدة عن عبدالله بن عبدالله عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اذا امطرت السماء فتحت الاصداق فتحت الاصداق في البحر افواها فما وقع فيها يعني من قبل فهو اللؤلؤ اسناده صحيح. ولما كان اتخاذ هذه الحلية نعمة على اهل الارض امتن بها عليهم فقال فبأي
0:44آلاء ربكما تكذبان فقوله تعالى وله الجوارب منشآت يعني السفن التي تجري في البحر قال مجاهد ما رفع قلعة من السفن ما رفع قلعة من السفن فهي منشآت وما لم يرفع قلعة فليس بمنشآة. وقال قتادة ليست هكذا ايه
1:04قال مجاهد ما رفع طبعة من السوق وما لم يرفع ايش معنى القلعة نعم تبي لها مراجعة سيما رفع هنا تراجعه نعم وقال قساده المنشآت يعني المخلوقات وقال غيره المنشأة المنشآت بكسر شين يعني البادئات في الاعلام اي كان في ذلك في كبرها
1:44فيها من المكاتب والمكاسب المنقولة من فطر بلا قطب واقليم الى اقليم. مما فيه صلاح للناس في جلب ما يحتاجونه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:00اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. هو المصطفى الامين والمبعوث رحمة للعالمين عليه الصلاة سلام. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم من اهل القرآن ممن ينتفع
2:20بتفسير كلام الله تعالى وممن يتدبر القرآن لان حقيقة العلم بالقرآن انما هي العلم بتفسير بتفسير معاني كلام الله جل وعلا فان يقول الله جل وعلا في هذه السورة سورة الرحمن ذاكرة
2:42انواع خضرته وانواع منه على عباده خلق الانسان من صلصال كالفخار. وخلق الجان من مارج من نار. فبهي الاء ربكما الانسان المراد به هنا ادم عليه السلام انه هو الذي تنقل خلقه
3:12بين انواع من الطرائف والاكواب التي فيها خلقه من طين. وتسوية صورته. من الفخار ادم عليه السلام خلق على هذا الوصف يعني من الطين من جهتها اصل التركيب الذي تركب منه بدنه
3:51ومن التراب والطين ولهذا ينحل بعد الموت وفقد الحياة ينحل الى التراب تختلط اجزاؤه بالتراب لان اصله منه الله سبحانه من عجيب صنعه انه ابتدع خلق الانسان من طين كما قال سبحانه في اية الصيدة وبدأ خلق الانسان من طيبه. وبدأ خلقه
4:24يعني خلق الانسان من الطيب ثم مر بالطين هذا انواع واطوار حتى نفخ الله جل وعلا بهذا المخلوق فصار بشرا سويا كما قال سبحانه فاذا سويته يعني خلقا وتصويرا ونفخت فيه من روحي
4:48تقع له ساجدين ومن تعم ابتداء خلق ادم عليه السلام على هذا النحو وان الله جل وعلا ركبه من ماء وطين واه بعد نفخ الروح صار بشرة سوية على هذا النحو العجيب من التركيب
5:13فانه لا شك يوقن ان الذي جعل الانسان هكذا هو رب العالمين. وانه سبحانه هو هو الخالق الذي انعم على الانسان بخلقه في احسن تقويم وانعم عليه بان جعله وسوى الصورة منفوخا فيه من من رح الله جل وعلا
5:41هذه السورة سورة الرحمن بها تمداد رحمة الله جل وعلا بعباده في الدنيا والاخرة والنعم بانواعها من فروع الرحمة. ومن اثار الرحمة ولهذا كثر في هذه السورة التأكيد على الاقرار بنعم الله وعدم التكذيب بها في قوله فبأيها الاء ربكما تكذبان
6:18لان الآلاء التي هي النعم من اثار رحمة الله جل وعلا بعباده ورحمة الله جل وعلا بعباده في انعامه عليهم يكون فيما سخر لهم فيكون في حسن خلقهم ويكون فيما يجازيهم به
6:39المعاد من دخول الجنة والبعد عن النار فهذه الاية فيها ذكر ما امتن الله به على نوعي المكلفين الانس والجن فذكر ان خلق الانسان من صلصال كالفخار والانسان ابتداء خلقه
7:12يمر كما ذكرت باطوار من الطين ومن الحمائر المسجون ومن الصلصال كالفخار ليقبل التشكيل. البخار مشكل كما يريده من يشكله الحمام يختفي من الحمض ربنا جل وعلا بان نفخ فيه الروح
7:45هذه الحالة هي عكس حالة الممات فان لسانه اذا قضى الله عليه الموت فاول ما يخرج منه روحه التي هي ما دخلت فيه ثم اذا كانت الارض فيه ابواب قبل ان لديك الوقت
8:15تقلب في ادوار هي عكس الاطوار حتى ينتهي الى ويكون ثم بعد ذلك يبدأ منها هذا هنا بدأنا اول في شرح خلق الله جل وعلا جعله مستترين عن الانسان وهذا الاستتار لاجله سموا جنا. لان مادة الجن باللغة تقال فيما استتر
9:40لهذا اطلق على الملائكة انهم جن ايضا لقوله تعالى وجعلوا بينه وبين الجن نسبا يعني الملاح ولقد علمت الجنة هذا في احد قوليات في سورة الصافات فالجن سموا بذلك اجتهاد الاعين
10:10اعين الانسان ولعدم رؤيته خلق الجن كان قبل خلق الانسان كانوا متقدمين وفي قول جمع من اهل التفسير انهم كانوا يسكنون الارض قبل الانسان يعني ذكروا اشياء في ذلك قد يكون بعضها من الاسرائيليات المقصود بقي من الجن ابليس فرفع
10:42الله جل وعلا مكافحة له مع ملائكته كما قال سبحانه الا ابليس وسجد الملائكة الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه في سورة الكهف اه كان من الجن يعني
11:01من الجن الذين هم في الارض خلق الله الجن من النار بهذه الاية قال من مارج من نار والمارد تلف فيه يعني من السلف الى اقوال. كما سمعت منها قول
11:25الضحاك عن ابن عباس انه قال من مارد من نار الذي هو طرف اللهب وقالوا وكان طائفة ان المارد من النار هو لهب النار. قال اخرون هو خالص اللهب يعني اصله يعني اصله
11:45وما اه يشتد من اللهب. وهذا الاختلاف ذكرنا لكم مرارا ان اصل الاختلاف في التفسير راجع الى النظر بالمعنى اللغوي تارة وتارة الى ما جاء في القرآن من الادلة الاخرى في الموضوع نفسه
12:05وتارة بالنظر الى السنة فتفسير الاية ينظر فيها المفسر تارة الى دلالة لغوية ومن نظر الى الدلالة اللغوية قال المارج هو طرف اللهب لما لان طرف اللهب يهتز المروج او مرج
12:35الشيء يمرج فهو مارج اذا كان فيه اهتزاز ولذلك جاء في الاية التي بعدها مرج البحرين يلتقيان يعني لان هذا يدخل في هذا وهذا يدخل في هذا فيكون بينهما اهتزاز ليس فيه سد واضح ان هذا نهاية الماء الحلو هو هذا ونهاية الماء وهذا وانما يزيد
12:59يدخل هذا كهرب ويزيد هذا الكهرب ونحو ذلك مما يشبه الاهتزاز في اللسان اه كما سيأتي فاذا نظر الطائفة الى المعنى اللغوي فقالوا المروج الاهتزاز لهذا سميت الارض المهتزة بالنبات
13:16خروج بعدلها بالنبات وعدم الدخول. ثباتها على حالة واحدة. فهذا من اسباب الخلاف في التفسير وتعجب الاخوان السلف اه وهي كما تعلمون من انواع اختلاف تنوع منها اختلاف الثبات لان الاصل واحد
13:38وهو انهم يفسرون ما دل عليه قوله من مارج من نار مع اتفاقهم على فصل الماء ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام كما رواه مسلم في الصحيح حديث عائشة رواه غيره نقله ابن كثير هنا
14:04ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خلقت الملائكة من نور وخلقت الجان من نار وخلق هذا مما وصف له في رواية الامام احمد وخلق الجان من مارج من نار في هذا الحديث نفسه
14:26والمعنى متقارب الخلق من النار قد يكون من اصلها وقد يكون من اطرافها ذكر الائمة ائمة التفسير عند قوله تعالى انا خير منه خلقتني من نار خلقته من طين ان النار فيها القوة والذكاء
14:54يعني والاشتداد والعنفوان واما الطين فيه الهدوء والسكينة لهذا صار من وصف ابليس الكبر والطيش والعجلة. وكان من وصف ادم الهدوء والسكينة و التواضع وعدم الكبر فبين الطين والنار مفارقات
15:23الصفات واصل التكوين كما ذكرنا لك لما كان مختلفا فان صفات ادم غير صفات صفات الانسان غير صفات الجن. لاجل ان اصل التكوين مختلف. فلا بد ان يكون ثم مدد من اصل التكوين. وهذا
15:47طبيعة الانسان حتى ذكر الائمة ائمة التفسير عند قوله تعالى انا خير منه خلقتني من نار خلقته من طين ان النار فيها القوة والذكاء يعني والاشتداد العنفوان واما الطين فيه
16:08الهدوء والسكينة لهذا صار من وصف ابليس الكبر والطيش والعجلة وكان من وصف ادم الهدوء والسكينة و التواضع وعدم الكبر فبين الطين والنار مفارقات والصفات واصل التكوين كما ذكرنا لك لما كان مختلفا فان
16:35صفات ادم غير صفات صفات الانسان غير صفات الجن لاجل ان اصل التكوين مختلف فلا بد ان يكون ثم مدد من اصل التكوين وهذا طبيعة الانسان حتى فيما يمده به من اغذية فانه يختلف باختلاف
16:55هذه الاغذية. لهذا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال السكينة اهل الغنم والجفاء والغلظة في اهل الابل وذلك لان صفات الابل فيها الجفا والطلبة اه مخالفة السكينة واما الغنم
17:17فبها السكينة سعداء والنافع الى اخره وذكروا ايضا ان من المفارقات ما بين خلق الانسان خلق الجن يعني من الطين ومن النار ان النار تؤثر في الطين نار تؤثر في الطين
17:37تتنوع حالة الطين بحسب ما يناله حسب ما يناله من النار لهذا جعل الله جل وعلا من تأثير الجن الخفي على الانسان انه يغيره لا شك ان تقارب الجن من الانسان وان لم يكن تقاربا ما بين النار والطين يعني على الحقيقة لكن باعتبار الاصل فيه هذا المعنى يعني سرعة تأثير
18:04النار في الطين من جهة القسوة والغلظة والطين في اصله سهل تركيب لين غير طائف متماسك الى غير ذلك من الصفات وانظروا بقية الكلام على ذلك في آآ اول سورة البقرة والاعراف
18:28قال جل وعلا بعدها فباي الاء ربكما تكذبان؟ يعني ايها الجن والانس فباي نعم الله جل وعلا الذي رباكم بهذه النعم من اصل خلقكم الى معادكم باي هذه الآلاء تكذبون تكذبان
18:49يعني جنسين جنس الانس وجنس الجن رب المشرقين ورب المغربين المشرق والمغرب ما هو مكان الشروق شروق الشمس ومكان غروب الشمس والايات ذكر فيها تارة المشرق والمغرب مفردا وذكر تارة التثنية كما في هذه الاية رب المشرقين ورب المغربين
19:14وذكرت ذكر تارة في الجمع فلا اقسم رب المشارق والمغارب وهذا في اه اصله من المشرق اذا اطلق مفردا فيراد به الجنس يعني جنس المكان الذي تشرق منه الشمس واذا كني فيراد منه
19:37كما ذكر هنا مشرق الصيف ومشرق الشتاء يعني انه اخر مكان تصل اليه الشمس من جهة المشرق او من جهة الشمال في الصيف واخر مكان تصل اليه الشمس من جهة الجنوب في
19:52شتاء صار مشرقين ومغربين يعني اه من جهة اخر ما تصل اليه هنا واخر ما تصل اليه هنا. تكون المشارق والمغارب بين المشرقين وبين المغربين فبأي الاء ربكما تكذبان لان شروق الشمس
20:15وغروبه لان شروق الشمس وغروبها نعمة. ولكن من النعم العظيمة والهلاء الجسيمة ان يكون ثم مشرقان. مشرق صيف وما شرب شتا وان الشمس تتنقل بين هذين وان يكون ثم مغربان
20:32لهذا ذكر هنا ذكر الالام فباي الاء ربكما تكذبان؟ ذكرها بعد ذكر المشرقين والمغربين. لان النعمة بحصول مشرق صيفي مشرب شتائي تنقل الشمس بين هذين نعمة ظاهرة بينة للانسان فان الشمس لو استمرت في مكان واحد لا تنتقل
20:52عنه فكان هذا في هذا لكان في هذا اضرار بالانسان وعدم حصول مصالح كثيرة له. قال جل وعلا بعدها مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان. مرج البحرين مرج هذه اه
21:10فعل ماضي فاعله الله جل وعلا يعني مرج الله البحرين. كما قال في اية القرآن وهو الذي مرج البحرين هذا هلب فرات سائل وشرابه وهذا ملح دجاج فهو سبحانه الذي مرج آآ
21:29بعض الناس يتصور انه مرج البحرين يعني ان ان البحرين لهما شيء يسمى مرج او نحو ذلك. وهذا المرج لا يلتقي آآ بين هذا وهذا كما ظنه يعني من لم يفهم
21:45هذا من جهة تركيب اللغة او يعني ما لها اساس فقوله هنا مرج البحرين يعني ان الله جل وعلا مرجهما كما ذكرت لك. فجعل مكان اتصالهما بالماء في مرج يعني في اختلاط واهتزاز. فاصل مادة المرج في اللغة تدل على عدم ثبات واختلاط كما ذكرت لك واهدي
22:11قزاز ونحو ذلك. ولهذا يقال اه للفتن والقتل هرج ومرج انها فيها دخول وخروج واهتزاز وعدم استقرار لا يعرف يعني سببه. والانسان آآ عن الجان الجان اه خلقت من مارج كما ذكرنا لك من طرف اللهيب لاجل انه مهتز
22:35كذلك العرض ايضا تصبح مروجا اذا صارت فيها النبات يهتز ولا تثبت على حال. والحاجز هذا الذي بين البحرين صوروه في الصور الحديثة يعني في نقطة اتصال البحر بالنهر اذا اذا اتى النهر يصب في البحر فان الله جل وعلا جعل هناك نقطة دخول
22:59البحر يدخل الى شيء من من النهر والنهر يدفع ذلك ومستمر السيلان مستمر المشي الى البحر. هذه النقطة نقطة الالتقاط للدخول والخروج هي شبيهة بلهب النار في امتدادها تارة وفي انبساطها او في آآ
23:21الهة ثار ثارت تزيد صرت مثل اللهب الممتد الطويل وتارة يعني كما صوروها بالصور من فوق لان الموية يتضح الفرق ما بين هذا وهذا باللون بالعمق او بالتداخل تارة ينخفض ويمتد ينخفض وينتهج. فهو شبيه بمارج النار الذي هو طرف اللهيب المهتز. فالله سبحانه
23:46البحرين يعني جعل هذا يدخل في هذا وجعل الماء يعني جعل المالح يدخل قليلا في آآ حلو الانهار وجعل الانهار تصب في البحار لكن بينهما برزخ لا يبغيان. فهذا لا يبغي على هذا بحيث ان الحلو تأثر بالمالح. وكذلك اه
24:11لا يبغي الحلو على المالح في غير طعمه المالح بقي مالحا منذ خلق الله جل وعلا البحر مع كثرة مصب الانهار في البحار هذه الانهار الحلوة الماء دائما الحب في في البحار لكن لم تتغير ملوحتها. ولم تتأثر الكائنات الحية التي تعيش في البحار التي تسخن
24:35للانسان وهذا من عجائب صنع الله جل وعلا ونعمته بعباده ورحمته بهم ايضا. لهذا الاية هذي فيها امتنان للعباد بقوله مرج البحرين يلتقيان. وقول ابن جرير الذي ساقه ابن كثير لا شك انه آآ ليس
24:55صواب كما ذكر الحافظ ابن كثير لان المقصود بالبحرين في هذه الاية و بحر الحلو وهي الانهار والبحر المالح التي هي البحار المعروفة قال سبحانه بعدها يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان. يخرج منهما يعني من البحرين. اللؤلؤ والمرجان. ومما اعتاده
25:20الناس وعرفوه بالواقع ان البحر الحلو لا يخرج مهيان الانهار والبحيرات الحلوة لا تخرج منها الا الة والاصداف ولا يخرج منها المرجان. ولهذا هنا سؤال معروف مشهور عند العلماء كيف قال هنا يخرج منهما؟ مع ان الذي يخرج منه اللؤلؤ
25:44والمرجان هو البحر المالح دون البحر الحلو. وقد ذكر ابن كثير هنا جوابا عن هذا السؤال وهو ان المخرج اذا كان من احدهما فانه يصح انه خرج منهما. لان المثنى اذا كان الفعل ينسب الى احد الاثنين
26:04فانه ينسب اليهما معا ويراد منه انه واقع من احدهما. وذكر لك الدليل على ذلك في قوله تعالى يا معشر والجن والانس الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي سورة الانعام مع ان المتفق عليه عند المحققين من العلماء والائمة ائمة الاسلام ان الجن ليس منه
26:31هم رسول وليس منهم نبي وانما الانبياء والرسل من الانسان وهذا الظاهر الذي ذكر اعترض عليه طائفة من العلماء بانه لا يمتنع ان يكون اللؤلؤ والمرجان يخرج من البحر المالح ومن الانهار. والبحار الحلوة يعني البحيرات
26:58وايدوا هذا بظاهر اللفظ قول يخرج منهما يعني من هذا وهذا. قوله مرج البحرين ثم يخرج منهما يدل على ان الخروج يعني على حسب هذا القول يكون من البحرين هذا لا يصدق عليه انه من احد البحرين دون الاخر
27:19وقالوا ان آآ اية الانعام الم يأتكم رسل منكم ويعنى بها من الانس ان هذا ليس متفقا عليه لان كلمة رسل لا يعنى بها انها رسل من الله جل وعلا
27:35بل المنذر رسول كما قال جل وعلا في ذكر الجن الذين سمعوا رسالة محمد عليه الصلاة والسلام والقرآن ثم ولوا الى قومهم منذرين في قوله في سورة الاحقاف واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومه
27:57منذرين والمنذر يحمل رسالة لهذا قالوا انه لو حتى في اية الانعام الم يأتكم رسل منكم يعني بهم النذر ولا يعني انهم هم رسل من الله جل وعلا بل انهم نذر ينذرون ويبشرون
28:16وكذلك اية سورة الشورى ايضا تدخل في هذا وهي قول الله جل وعلا بذكر السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم اذا يشاء قدير. وما بث فيهما يعني
28:33في السماوات والارض وقالت طائفة ان الدواب انما هي في الارض دون السماء. ونحو ذلك مما له امثلة في هذا والذي يظهر ان ظاهر الاية هذه ان الخروج من البحرين جميعا
28:51قد يكون الخروج من النهر خروج اللؤلؤ من النهر او خروج المرجان من النهر نادر ولكن فيه امتنان بانه يحصل هذا وقد يكون في بعض الاماكن دون بعض. وان قلنا انها من
29:05احدهما دون الاخر كما قال ابن كثير يعني من المالح دون غيره هذا قول مشهور عند المفسرين عامة اهل العلم المرجان فسره هنا بانه صغار اللؤلؤ او كبار اللؤلؤ او انه
29:27الجوهر الاحمر ليسمى مرجان ايضا وتفسيرا بانه صغار اللؤلؤ او كبار اللؤلؤ هذا ليس بجيب لان الله جل وعلا ذكر منته على عباده بذكر خروج نوعين من الجواهر والحلية التي يتحلون بها وهي خروج اللؤلؤ وخروج
29:48المرجان لو كان المرجان من جنس اللؤلؤ لصار الانعام فيه تكرير والاصل خلافه. هذا قال هنا يخرج منهما اللؤلؤ. وهذا جنس يشمل جيد اللؤلؤ ويشمل رديء اللؤلؤ ويشمل الصغير والكبير
30:09المرجان ليس صغار اللؤلؤ وليس كبار اللؤلؤ وانما هو حلية حمراء معروفة تسمى بهذا الاسم ويدل عليه ايضا ان اصل التسمية مرجان يعني في ترجمتها او في تعريبها مرجان فيها
30:29المرج الذي ذكرته لك وهو الاختلاط والمرجان لونه اه ليس واحدا بخلاف يعني ليس نقيا واحدا لا شائبة فيه لا اختلاط فيه. بخلاف اللؤلؤ فانه يعني اللؤلؤ الطبيعي فانه متقارب اللون لا اختلاط فيه
30:54قال بعدها وله الجوار المنشآت في البحر كالاعلام. فباي الاء ربكما تكذبان ايضا من نعم الله ورحمته بعباده انه سخر لهم الجواري هي السفن الكبيرة المصنوعة المنشأة في البحر كأنها الجبال
31:17ولا شك ان المنة بهذه كبيرة ولكن كيف حصلت المنة حتى اظاف الله جل وعلا السفن هذه الى نفسه بقوله وله هم الذين يملكونها لكن قال وله فاظافها الى نفسه جل وعلا يعني ملكا لان حقيقة تسخير
31:41هي منة من الله جل وعلا ابتداء وانتهاء السفينة او الجوارح هذه الكبيرة التي في البحر كأنها الجبال وخاصة في الزمن الماضي التي تعتمد على الاشرعة واتجاه الهوى الى اخره. الانسان لم يصل الى صنع السفينة بنفسه. وانما اول من صنع السفينة نوح عليه السلام
32:05تعليم الله جل وعلا له كما قال سبحانه وحملناه على ذات الواح ودسر. وهي السفينة. وكانت فلكا عظيما ركب فيه نوح ومن معه. بتعليم جل وعلا كما قال في سورة نوح ويصنع الفلك وكل ما في سورة هود ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من
32:27قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون. ويصنع الفلك ما يدرون ايش يعمل لان الله اوحى اليها ان اصنع هذا واصنع الفلك باعيننا ووحينا اه فهذه منة ان ابتداء
32:43صنع الفلك هو كابتداء خلق الدابة التي تركب عليها من الحمير والبقال والجمال الى اخره. فالجميع بابه واحد. ذلك المنة ظاهرة في ابتداء صنعها ثم في ان البحر يحمل هذه السفينة العظيمة التي هي كالجبل. ثم ايضا في الريح السهلة اليسيرة التي
33:07اذا قابلها الانسان ما ضرته لكن بتوجيه الاشرعة فانها تحرك هذا الجسم الثقيل العظيم. فاذا كل ما يتعلق بالسفن العظيمة هذه والكلفة العظيمة هو من الله جل وعلا منة ورحمة ونعمة للانسان. ولهذا اضافها الى نفسه جل وعلا بقوله وله الجوار المنشآت
33:33البحرية في البحر كالاعلام يعني اللام هنا لام الملك له سبحانه وتعالى وهذه فيها مزيد اظهار للنعمة ومزيد تقرير لخلو الانسان من الصنعة. وان الله جل وعلا هو الذي انعم ويسر
33:55ذلك البحر ترمي فيه المسمار ويذهب لكن ملايين او الاف الكيلوات او اكثر او ملايين ما ما ما تغوص في القاعة البحر عجيب من جهة يعني توزيعه في الارض ايضا من العجائب توزيع الماء في الارض
34:22كيف انه يمكن الوصول الى اي مكان عليه الصلاة والسلام تصلهم بضائع الهند المهند سيف سيف مصنوع في في الهند له صنعة خاصة وماض وقول اه كذلك يأتيهم الطيب من العود العلوة ومن المسك ونحو ذلك واعراضه هذا كيف يحمل؟ يحمل البحار
34:49كذلك تأتيهم الملابس خاصة وبعض الجلود الى اخره من من اماكنها عن طريق البحار. فعلى ضعف ذاك الزمان قدرات اهله المنة واضحة والنعمة عظيمة. فكيف بنا في هذا الزمان لما تصلك الاشياء الا عن طريق عن طريق البحار
35:10والان الانسان ان يتأمل نعمة الله جل وعلا عليه بالبحر وبالريح وبهذه السفن والمراكب. ويعلم ان اكثر الاشياء التي بين يديك الان ما تنتقل لا بالسيارات ولا طائرات بايش؟ انما هي بالسفن
35:26فقوله سبحانه هنا وله الجواري المنشآت في البحر كالاعلام فيه ايضا تذكير بالنعمة نعمة ما تنقله هذه سفن وهذا هذه الفلك وهذه الجوارح العظيمة التي تنقل الاشياء التي يعيشها الانسان
35:43عن لو توقفت السفن الناس اصابهم ظرر ظرر عظيم بل قد تهلك فئام منهم خاصة في المناطق التي ليس فيها اكتمال من جهة اسباب الحياة فنحمد الله جل وعلا على
36:02الائه ولا نكذب بشيء من الاء ربنا. فله الحمد سبحانه على ما اعطى وله الحمد سبحانه على ما سخر وله الحمد انا على ما جعل من الاء تسخيرا لنا ونسأله سبحانه ان يجعلنا من الشاكرين
36:21ما الجواري جمع جارية جواري جمع جاري ما قال ترى سورة الحاقة او في سورة المعالج ان لما طغى الماء حملناكم في الجارية انها تجري نعم لا شك ان من وجوه
36:51اعجاز القرآن انه اشتمل على ذكر اشياء في الخلق لم تعرف حقائقها التامة لاكثر الناس في الازمنة الاولى انما ظهرت في هذا الزمان العرب عرب قريش بل العرب جميعا والناس في ذلك الزمان من الروم والفرس الى اخره
37:17ما يعرفون حقائق صنع الله جل وعلا في ملكوته في السماء وفي الارض في القرآن جاءت ايات كثيرة فيها ذكر الامور الكونية سواء في السماء او في الارض ما يتعلق بالسحاب الهواء بالضغط
37:36بالجاذبية ما يتعلق العرض بالوديان الاشجار بالصخور بالمعادن أنواع كثيرة من ذلك فالقرآن ايات كثيرة لا شك تذكر خلق الله جل وعلا لهذه الأمور اتى اهل العصر ونظروا الى انه مما
37:56يقوي الحجة بالقرآن على اهل هذا الزمان الذي ابتسم اهله بالاهتمام بالامور النظرية العلمية انهم يذكرون هذه الاشياء وان القرآن ذكر فيه هذا وان الامور العلمية مسبوق الناس اليها قد ذكرت في القرآن الى اخره. والناس اهل الاعجاز العلمي او
38:19الذين يتكلمون في المحدثات العلمية هذه آآ ما بين متوسع جدا فيها لادنى دلالة او لتوهم دلالة وما بين منكر لها او انه يقول ليست هذه اصلا من التفسير والحق في ذلك هو الوسط
38:42وهو ان دلالة الاية اذا كانت ظاهرة على المراد فان القرآن نزل بلسان عربي مبين انحمل دلالته العلمية ونقول هذه هي الدلالة لكن بشرط الا تناقض ما اجمع عليه الصحابة رضوان الله عليهم. لان الصحابة لا يجمعون على خلاف الحق
39:02ما اجمع عليه الصحابة حجة فاذا كانت الاية محتملة والتفاسير فيها مختلفة او ما فيه نقل كثير عن الصحابة فيها فان تفسيرها بالاشياء العلمية بدلالة الاية الظاهرة عليها لا بأس به. النوع الثاني ان تكون الدلالة ضعيفة او الدلالة غير واضحة او محتملة فانها تفسيرها بالاشياء العلمية
39:24هذا اه لا شك انه حمل للقرآن على امور علمية لكن بدلالة ضعيفة وهذا غير صحيح من جهة اخرى هذي من جهة دلالة الاية لكن من جهة اخرى يحملونها يحملون الايات تارة على نظريات
39:42او انها ثبتت لكنها باقية على كونها نظرية. والنظرية لا يقطع بها. النظرية قابلة الاخذ والرث. لهذا هناك تفسيرات قديمة تغيرت طبية ونحو ذلك. فسرت بها ايات ثم ظهر بالنظريات
39:59العرص الان ان تلك النظريات القديمة ليست بقوية كما حدثني احد الاطباء بل انها يعني ضعيفة. فحمل القرآن على نظرية مجردة لم تصبح حقيقة علمية ثابتة لا مطعن فيها او لا
40:16الجدال فيها او لا تغير فيها فان فانه ايضا من التعدي على تفسير القرآن القرآن حق وما خلق الله جل وعلا في ملكوته ايضا حق. والحق لا يناقض الحق. بل يؤيده
40:33ويدل عليه. والقرآن ليس كتابا للامور العلمية ليس كتاب فلك ولا كتاب زراعة ولا كتاب تيولوجيا ولا كتاب القرآن كتاب وهداية كما قال سبحانه ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوى. قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فآمنا به. القرآن نزل للهداية بهداية الناس. هذه الهداية
40:58تارة يكون من ادلتها الامور الكونية خلق الله جل وعلا والتدبر فيه وما خلق الله في السماوات وما خلق الله في الارض وانواع ذلك. فاذا كان على هذا النحو يفسر القرآن بالامور العلمية للدلالة على اعجازه اولا ثم ليكون المتلقي للقرآن
41:20اخذا هدايته وقويا في قبولها هذا لا بأس به لكن الناس مثل ما ذكرت لكم بعضهم يوغل ويزيد بعضهم اه يقول لا هذي الامور كلها يرفظها والصواب هو الوسط بين فئتين
41:37اللي بعده ايه هو يقول قلع او قلع وقد يكون قد تكون اقلع ها ما ادري ما انكر جمعها ماشي ارفع عليهم قال الحافظ رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكم
42:08وما تكذبان يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن. فبأي الاء ربكما تكذبان؟ يخبر تعالى ان جميع اهل للارض سيذهبون ويموتون اجمعون. وكذلك اهل السماوات الا من شاء الله. ولا يبقى احد سوى وجه سوى وجهه الكريم. فان
42:28سوى سوى وجهه الكريم فان الرب تعالى وتقدس لا يموت بل هو الحي الذي لا يموت ابدا قال قتادة امبأ انبأ بما ثم انبأ ان ذلك كله فان وفي الدعاء المأثور يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام
42:50لا اله الا انت برحمتك نستغيث اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين ولا الى احد من خلقك. وقال اذا قرأت كل كل من عليها فان فلا تسكت حتى تقرأ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وهذه الاية كقوله تعالى
43:10كل شيء هالك الا وجهه وقد نعث تعالى وجهه الكريم في هذا وقد نعت تعالى وجهه الكريم في هذه الاية الكريمة بانه ذو الجلال والاكرام اي هو اهل ان يجل ان يجل فلا يعصى وان يطاع فلا يخالف لقوله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
43:34وجهه وكقوله اخبارا عن المتصدقين انما نطعمكم لوجه الله. قال ابن عباس ذو الجلال والاكرام ذو العظمة والكبرياء. ولما اخبر تعالى عن تساوي اهل الارض كلهم في الوفاة وانهم سيصيرون الى الدار الاخرة فيحكم فيهم ذو الجلال والاكرام بحكمه العدل
43:54قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ وقوله تعالى نسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن وهذا اخبار غناه عما سواه وافتقار الخلائق اليه في جميع الانات. وانهم يسألونه يسألونه بلسان حالهم وقالهم وانه
44:14كل يوم هو في شأن. قال الاعمش عن مجاهد عن عبيد بن عمير كل يوم هو في سهل قال من شأنه ان يجيب داعيا او يعطي سائلا او يفك عنيا او يشفي سقيمه. وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد قال كل يوم هو يجيب داعيا ويكشف كرب ويجيب مضطر
44:34ويغفر ذنبه وقال قتادة لا يستغني عنه اهل السماوات والارض. يحيي حيا ويميت ميتا ويربي صغيرا ويفك اسير وانتهى حاجات الصالحين وصديقهم ومنتهى شكواهم. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابو اليمان الحمسي. قال حدثنا جرير ابن عثمان عن
44:54هويد ابن ابن حبلة هو البزاري قال ان ربكم كل يوم هو في شأن فيعتق رقابا ويعطي رغابا ويقحم عقابه. وقال ابن جرير حدثني عبد الله بن محمد بن عمرو الغزي. قال حدثني ابراهيم بن يوسف في البريابي. قال حدثني عمرو ابن ابي
45:12اكل السكسكي قال حدثنا الحارث بن عبده بن عبدة بن رباح الغساني عن ابيه عن منيب بن عبدالله بن منيب الازدي عن ابيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية كل يوم هو في شهر فقلنا يا رسول الله وماذا في الشأن؟ قال ان يغفر ذنبه ويفرج كربه ويرفع قوما ويضع اخرين
45:32وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا هشام ابن عمار وسليمان ابن احمد الواسطي قال حدثنا الوزير ابن صبيح الثقفي ابو راف الدمشقي وسياق هشام قال سمعت يونس ابن ميسرة ابن حلبس يحدث عن ام الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل كل يوم هو في شأن قال
45:52من شأنه ان يغفر ذنبه ويفرج كربه ويرفع قوما ويضع اخرين. وقد وقد رواه ابن عساكر من طرق متعددة عن هشام ابن عمار به ثم من حديث ابي الوليد ابن شجاع عن الوزير ابن صديق قال ورد فيما علقه الوليد ابن مسلم عن مطرف عن الشعبي ان ام الدرداء عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم
46:12ذكره قال والصحيح الاول يعني اسناده الاول قلت وقد روي موقوفا كما علقه البخاري بصيغة الجزم فجعله من كلام ابي الدرداء الله اعلم وقال بنزار حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد ابن الحارث قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن ابن البيلماني عن ابيه عن ابن عمر عن النبي
46:32صلى الله عليه واله وسلم كل يوم هو في شأن قال يغفر ذنبا ويكشف كربه. ثم قال ابن جرير وحدثنا ابو قريب قال حدثنا عبيد عبيد الله ابن موسى عن ابي حمزة الثماني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء دفتاه ياقوتة حمراء
46:52قلمه نور وكتابه نور وعرضه ما بين السماء والارض. ينظر فيه كل يوم ثلاث مئة وستين نظرة. يخلق في كل نظرة ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء تمام بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
47:19اما بعد ففي هذه السورة العظيمة سورة الرحمن يقول الله جل وعلا كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وهذه الاية فيها بيان صفات الله جل وعلا التي هي صفات الكمال والجلال والجمال له سبحانه
47:49فقوله كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام بها ان البقاء والاخرية صفة لله جل وعلا وان الخلق مكتوب عليهم الفناء وان كل مخلوق لا بد ان يحل عليه الموت اما متقدما واما متأخرا
48:13ومن عليها يعني من على الارض كل من عليها يعني من على الارض لابد ان يحل عليه الفناء كما قال جل وعلا انك ميت وانهم ميتون والميت هو الذي سيموت
48:30او الذي مات فعلا والفناء كتب على الناس جميعا بل على الخلائق جميعا والفناء الذي سيحل بكل مخلوق هنا في هذه الاية جعل على من على الارض وهذا ليس له
48:49مفهوم بان من ليس على الارض فانه لن يكتب عليه الفناء وذلك لقوله بعدها ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فبقاء وجه الله جل وعلا الكريم يعني بقاء ربنا سبحانه وتعالى. فكل من سوى الله جل وعلا
49:12فانه سيحل عليه الموت كما قال جل وعلا نهاية الزمر ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون
49:31وكذلك في قوله جل وعلا لمن الملك اليوم لله الواحد القهار حيث ان الله جل وعلا يسأل بعد ان اهلك وامات ثم يجيب نفسه الكريمة جل جلاله وتقدست اسماؤه والاستثناء في قوله الا من شاء الله في اية الزمر
49:56اختلف فيه العلماء على اقوال ومن احسنها ان المستثنى هنا المراد به ارواح الشهداء فانهم لا يصعقون انه قال ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض وقوله هنا جل وعلا كل من عليها فان ويبقى وجه ربك دليل على توحد الله جل وعلا في البقاء
50:28والبقاء من صفات الله جل وعلا ذاتية اذ هو جل وعلا الاول والاخر والاول فليس قبله شيء وهو الاخر فليس بعده شيء البقاء لله وحده وكل مخلوق لا بد ان يحل عليه الصعب او الموت او الفناء
50:51وفي الاية دليل على افتقار المخلوقات لله جل وعلا اذا الميت لا شك انه محتاج وانه ضعيف وانه لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا واما قوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فان المراد ببقاء الوجه هنا بقاء الرب سبحانه
51:15وتعالى وانما ذكر الوجه على عادة العرب في ذكرها الوجه وارادتها الذات ووجه الله جل وعلا هنا صفة من صفاته الجليلة العظيمة واثبات صفة الوجه جاء في ايات كثيرة كقوله جل وعلا
51:42كل شيء هالك الا وجهه وكقوله سبحانه وتعالى فاينما تولوا فثم وجه الله على احد تفسيرين وفي مثل قوله جل وعلا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا
52:05نورا الوجه هو انه ما تحصل به المواجهة يعني بما لو حصل وهذا ينفي ان يكون شيئا كليا كما هي تعبيرات اهل الكلام وانما هو جل وعلا ذات متصفة من صفات جليلة كريمة. وفي قوله ربك
52:39بالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم فيه التنبيه على ان الحاجة حاجة النبي عليه الصلاة والسلام لله جل وعلا اؤذن بحاجة من هو دونه لان ذكر الربوبية فيه ذكر تعلق الخلق
53:03بالله جل وعلا فلما ذكر ضعفهم لقوله كل من عليها فان نبه بالربوبية على ان الخلق متعلقون بالله جل وعلا ايجادا وعدم و تحقيقا لمصلحتهم ودفعا لما يضرهم ثم وصف وجهه الكريم بقوله ذو الجلال والاكرام
53:30وذو بمعنى صاحب يعني الوجه الذي صاحبه الجلال والاكرام وهو صفة للوجه لا صفة للرب لانه رفع قال ذو فتكون نعتا لوجه ويبقى وجه ربك ذو الجلال وليست صفة للرب
53:55ذي الجلال والاكرام ومعنى الجلال والاكرام هنا ما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في وصف الرب جل وعلا حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه
54:14ما انتهى اليه بصره من خلقه الله جل وعلا حجابه النور وهو نور ووجهه نور ولو كشف الحجاب لاحرق ما انتهى اليه بصره من خلقه والجلال في اللغة هو التعظيم مع الخوف
54:37او التعظيم مع المهابة لذلك نقول صفات الجلال يعني الصفات التي فيها ذكر التي فيها عظمة الله جل وعلا وفيها كبرياؤه وفيها قهره ونحو ذلك فوجه الرب جل جلاله ذو العظمة
55:00لهذا ذكر ابن عباس تفسيرها بقوله ذو الجلال والاكرام يعني ذو العظمة والكبرياء واما الاكرام يعني من صاحبه الكرم ولا شك ان الله جل وعلا هو الكريم وان صفات الرب سبحانه وتعالى كريمة
55:19يعني لا تماثلها صفة بل هي البالغة في الكمال نهايته والبالغة في الجمال والجلال والكمال نهايته وهذا معنى الاكرام يعني البالغ في وصفه هذا نهاية الكمال فالصفة وهذا يشعر ايضا
55:44ظعف المخلوق فيما يتصف به من صفات واما قوله جل وعلا يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن فذكر سبحانه انه لربوبيته وانه هو الواحد في ربوبيته
56:05وهو المدبر لهذا الملكوت فانه يسأل يطلبه خلقه ما يحتاجون اليه بامر دنياهم من صحة وسلامة وسعة رزق ولد ونحو ذلك وكذلك يطلبونه ما فيه سلامتهم عند اللقاء من مغفرة الذنب
56:31التجاوز والعفو وغير ذلك والسؤال سؤال الرب جل وعلا من اعظم العبادات ولهذا جاء في الحديث من لم يسأل الله يغضب عليه وسؤال الرب جل وعلا محبوب له العبد كلما كان اذل لله جل وعلا واكثر سؤال
56:56والحاح في الطلب من الكريم سبحانه كلما كان اقرب الى المولى جل وعلا واجابة السؤال من اثار الربوبية. ولهذا عم هنا فقال يسأله من في السماوات ومن في الارض ومن في السماوات
57:17هم الملائكة وما شاء الله من من الخلائق ومن في الارض هم جميع من في الارض من المسلمين والكفار ومن الصالحين ومن العصاة ومن الذين سددوا ومن المجترحين للسيئات لهذا في الاية عموم ان الجميع يسأل الرب جل وعلا
57:44والله سبحانه وتعالى يجيبهم لهذا صارت اجابة السؤال من اثار الربوبية فلا تختص بمسلم دون كافر بل الكافر يسأل ربه ويدعوه والله جل وعلا يعطي الكافر سؤاله ويعطي المشرك سؤاله
58:05وذلك لان اجابة السؤال ليست من اثار الالوهية ولكن من اثار الربوبية والربوبية عامة للجميع فالله سبحانه وتعالى هو رب الخلق اجمعين بهذا ابليس سأل ربه فاجابه الله جل وعلا
58:29في سؤال يعني لما سأل التأخير الى يوم القيامة لان اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا. قال اذهبت فمن تبعك منهم فان جهنم جزاء منكورا وغير ذلك من الايات
58:49قال رب انظرني الى يوم يبعثون قال انك من المنظرين والكافر ايضا يسأل ايجاب افراد الربوبية منها اجابة السؤال ومنها الرزق ان الله جل وعلا يرزق ومنها معافاة المرض. وقد يسأل الكافر ربه ان يعافيه من المرض فيجاب السؤال
59:12يسأل الكافر ربه جل وعلا ان يرزقه فيجاب في سؤاله سواء كان مضطرا او غير مضطر والاضطرار صفة زائدة فاذا قوله جل وعلا يسأله من في السماوات والارض هذا لاجل ربوبيته سبحانه
59:32لهم فان الجميع يتوجهون اليه بالسؤال وقوله كل يوم هو في شأن كل هذه لما اضيفت الى اليوم الذي هو ظرف الزمان انتصبت على الظرفية كما هو مقرر في موضعه في النحو
59:56وقوله كل يوم هو في شأن اه ذكر لك بعض الاثار في ذلك والاحاديث المرفوعة ان من شأنه سبحانه وتعالى ان يغفر ذنب الى اخره يعني كل يوم هو في شأن
1:00:13تنوع افعال الله جل وعلا من اعطاء الارزاق والمعافاة من الامراض ومغفرة الذنوب والصحة و اعطاء الولد والتيسير الى الخير وصرف الشر والاذى ونحو ذلك. والله جل وعلا يجيب من سأله
1:00:34فهو سبحانه وتعالى يدبر امر هذا الملكوت وامر الخلق فهو يأمر وينهى في ملكوته ويأمر بالاشياء الكونية العامة وكذلك يأمر بما فيه صلاح المخلوق وينهى عن ما عن اشياء في كونه وكذلك
1:00:55بما فيه صلاح المخلوق. الله جل وعلا افعاله في تدبيره لملكوته لا تنتهي وهذه مرتبطة بكلماته الكونية جل وعلا لهذا كلمات الله الكونية لا تنفذ ولو كان البحر يمده من بعده سبعة. ابحر
1:01:19ما نفذت كلمات الله كما قال جل وعلا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي. ولو جئنا بمثله مددا كذلك قوله جل وعلا في سورة لقمان ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام
1:01:39والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله يعني الكلمات الكونية لانه سبحانه كل يوم هو في شأن ويأمر وينهى يدبر امر هذا الملكوت فيغفر ذنبا ويجيب سولا ويعطي محروما ويشفي مريضا
1:02:04ينبت زرعا وينزل غيثا ويرسل عاصفا الى اخره فكل هذه بكلمات الله جل وعلا الكونية واوامره في ملكوته تنفذها ملائكة الرحمن جل وعلا فهو سبحان