دروس تفسير القرآن الكريم - تفسير سورة الرحمن (1) - معالي الشيخ صالح آل الشيخ - تفسير - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. دروس من تفسير القرآن الكريم تفسير سورة الرحمن الدرس الاول الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين
0:23قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى تفسير سورة الرحمن وهي مكية. قال الامام احمد حدثنا قال حدثنا حماد عن عاصم عن زر ان رجلا قال لابن مسعود كيف تعرف هذا الحرف؟ ماء غير
0:43او اس فقال كل القرآن قد قرأت. قال اني لاقرأ المفصل اجمع في ركعة واحدة قال اهذا كهز الشعر؟ لا ابا لك قد علمت قرائن النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يقرن
1:03قرينتين من اول المفصل. وكان اول مفصل ابن مسعود الرحمن وقال ابو عيسى الترمذي حدثنا عبدالرحمن ابن واقد ابو مسلم. قال حدثنا الوليد بن مسلم عن زهير ابني محمد عن محمد ابن المنكدر عن جابر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على اصحابه فقرأ
1:31عليهم سورة الرحمن من اولها الى اخرها فسكتوا فقال لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا احسن مردودا منكم كنت كلما اسيت على قوله فبأي الاء ربكما تكذبان قالوا لا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد
1:58ثم قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث الوليد ابن مسلم عن سهيل بن محمد ثم حكى عن الامام احمد انه كان لا يعرفه ينكر رواية اهل الشام عن زهير ابن محمد هذا. ورواه الحافظ ابو بكر البز
2:18عن عمرو ابن مالك عن الوليد ابن مسلم وعن عبد الله ابن وعن عبد الله ابن احمد وعن عبد الله ابن احمد ابن شبر هو ايه عن هشام ابن عمار
2:32كبوية وين؟ وين هي بوية شب بوية وعن عبد الله ابن احمد ابن شبوية عن هشام ابن عمار كلاهما عن الوليد ابن مسلم به. ثم قال لا نعرفه يروي ثم قال لا نعرفه يروي الا من هذا الوجه. يروى ثم قال لا نعرفه يروى ان من هذا الوجه
3:00فقال ابو جعفر ابن جرير حدثنا محمد ابو جعفر ابن وقال ابو جعفر ابن جرير حدثنا محمد ابن عباد ابن موسى وعمرو ابن مالك الانصاري قال حدثنا يحيى بن سليم عن اسماعيل عن اسماعيل عن اسماعيل ابن امية عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله
3:25صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الرحمن او قرأت عنده فقال ما لي اسمع الجن احسن جوابا احسن جوابا لربها منكم قالوا وما ذاك يا رسول الله؟ قال ما اتيت على قول الله فبأي
3:46ربكما تكذبان الا قالت الجن لا بشيء من نعمة ربنا نكذب ورواه الحافظ البزار عن عمرو بن مالك به. ثم قال لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
4:04الا من هذا الوجه بهذا الاسناد بسم الله الرحمن الرحيم احمدك ربي واثني عليك الخير كله واصلي واسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه وبعد فهذه السورة سورة الرحمن
4:28فيها ذكر انواع من رحمة الله جل وعلا على عباده بنعمه واصناف انعام الله جل وعلا على المؤمنين وهذا من اسرار افتتاحها بسم الله جل وعلا الرحمن كما سيأتي ان شاء الله تعالى
4:49بيانه هذه المقدمة عادت ابن كثير رحمه الله ان يذكر في صدر تفسير السورة عددا من الاحاديث والاثار التي فيها ذكر فظل السورة او ما جاء فيها على وجه العموم
5:07من جهة سبب نزولها او وقت تنزلها او نحو ذلك اما الاثر الاول الذي ساقه وهو ان سورة الرحمن كانت في اول المفصل من مصحف ابن مسعود رضي الله عنه
5:27المفصل مر معك فيما سبق في اول تفسير سورة قاف الخلاف اين يبدأ المفصل لكن ذاك خلاف على ما استقرت عليه تجزئة المصاحف في ان اوله قاف او الحجرات واما مصحف ابن مسعود فكان له تجزئة اخرى
5:53وذلك ان السلف كانوا يجزئون المصحف يعني اني الصحابة الى سبعة اجزاء فيبتدعون بالفاتحة انها اول المصحف ثم المائدة الى اخره الى ان يأتي المفصل والمفصل حزب وحده والحزب الاخير
6:17يختلفون في التجزئة بحسب اجتهاد الصاحب. وهذه الاجزاء ليست توقيفية يعني هذه الاحزاب ليست توقيفية وانما هي على ما جرت عليه عادتهم في انهم يقرأون الحزب الواحد من هذه السبعة في يوم فكان الذي يريد ان يختم في سبع
6:38كما هي القراءة المعتدلة المتأنية فانه يقرأ الحزب الواحد في يومه. آآ ابن مسعود رحمه الله رضي عنه حزب المفصل عنده يبتدئ كما ذكر من الرحمن. هذا بحسب فلاحه في
6:56تقسيم مصحفه ومصحف ابن مسعود يختلف عن المصاحف البخر التي امر عثمان بارسالها الى الامصات ولذلك فيه زيادات وفيه نقص بحسب القراءة بالحرف الذي كان يقرأ به ابن مسعود رضي الله عنه
7:20تقسيم الاحزاب الاصطلاحي ليس متفقا عليه في مصاحف الصحابة ولكن جاء الامر او اه رجع الامر بل اقر الامر على ان تكون المفصل من سورة قاف الى اخره حديث آآ
7:42قول الجن لما سمعوا قول الله جل وعلا فبأي الاء ربكما تكذبان قالوا سبحانك لا بشيء من نعمك ربنا نكذب والرواية الثانية من حديث جابر او من حديث ابن عمر
8:01كلها يعني يعضل بعضها بعضا وتكون حسنة العلة الاولى بعدها فيه الوليد بن مسلم وهو معروف عند اهل العلم بالتدليس. وجواب الجن لا بشيء من نعمك ربنا نكذب هذا يدل على ان
8:21وقت تنزل سورة الرحمن ووقت ذهاب النبي عليه الصلاة والسلام من مكة الى الطائف بالوادي الذي يعرف بوادي نخلة او نحو ذلك حينما قرأ عليه السلام وسمعته الجن سبب جواب الجن ان الخطاب
8:42لهم وللإنس بان لان قوله تعالى فبأي الاء ربكما تكذبان هذا خطاب للجنس الجن والانس والجن مكلفون فاذا كان كذلك واثني على جوابهم بهذا فانه ينبغي للانس ان يقولوا مثل ذلك
9:06اذا سمعوا التلاوة لكن لا يكرر هذا في الصلاة وانما يكفي ان يقوله المتنفل مرة واحدة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. الشمس والقمر بحسبان والنجم
9:31والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تقرأوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تكثروا من والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنقل ذات الاكمام. والحب ذو العصف والريحان عناء ربكما تكذبان
9:55يخبر تعالى عن فضله ورحمته بخلقه انه انزل على عباده القرآن ويسر حفظه وفهمه على من حين فقال الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. قال الحسن يعني النطق وقال الضحاك وقتادة وغيرهما يعني الخير والشر. وقول الحسن ها هنا احسن واقوى
10:24لان السياق في تعليمه تعالى القرآن وهو اداء وهو اداء تلاوته. وانما يكون ذلك بتيسير سيري النطق على الخلق وتسجيل خروج الحروب من مواضعها من الحلق واللسان والشفتين. على اختلاف مخارجها
10:44وانواعها وقوله الشمس والقمر بحسبان اي يجريان متعاقبين متعاقبين بحساب مقنن لا يختلف ولا يضطرب. لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون. وقال تعالى فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر
11:13بان ذلك تقدير العزيز العليم. وعن عكرمة انه قال لو جعل الله نور جميع ابصار الانس والجن والدواب والطير في عيني عبد ثم كشف حجابا واحدا من سبعين حجابا دون الشمس. الله اكبر. لما استطاع ان ينظر اليها
11:35ونور الشمس جزء من سبعين جزءا من نور الكرسي ونور الكرسي جزء من سبعين جزءا من نور العرش. ونور العرش جزء جزء من سبعين جزءا من نور الستر من نور الستر من نور الستر فانظر ماذا اعطى الله عبده من النور في عينيه وقت النظر الى
12:04ربه الكريم عيانا. رواه ابن ابي حاتم وقوله والنجم والشجر يسجدان. قال ابن جرير اختلف المفسرون قال جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن والبسملة مرت معنا بما قبل وقررنا لك ان
12:40البسملة اية في اول كل سورة افتتحوا بها السور بغير براءة ولا تعد اية من السورة يعني انها لا تدخل بالحساب بل هي اية منقطعة ذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام
13:02في سورة تبارك صورة ثلاثون اية انجت صاحبها من القبر تبارك الذي بيده الملك وهي بالتعداد لا تدخل فيها البسملة الى غير ذلك من الادلة الكثيرة والصواب من اقوال اهل العلم في ذلك ان البسملة اية وليست جزءا من اية في صدر كل سورة
13:26هي اية مستقلة لكنها لا تدخل في العدد قال جل وعلا الرحمن الرحمن اسم من اسماء الله الحسنى العظيمة وهو من اسماء الجمال لله جل وعلا هذا الاسم مشتمل على
13:48اعظم صور الرحمة وابلغ صفات الرحمة لله جل وعلا فهو ابلغ من الرحيم في دلالته وهذا الاسم مشتمل على رحمة الله جل وعلا الواسعة التي اناطها بخلقه اجمعين كما قال سبحانه ورحمتي وسعت كل شيء. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما
14:20رحمة الله جل وعلا لا يستغني عنها شيء من خلقه لا الجامد ولا المتحرك لا ذي الروح لا ذو الروح ولا غيره. فالكل محتاجون لرحمة الله جل وعلا فاذا اسم الله جل وعلا الرحمن
14:38تعبد الله جل وعلا به في الدعاء كما قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها واسم الله الرحمن له من الاثار اعظم من كثير بل اعظم من غالب الاسماء الحسنى وذلك ان مرجع صفات الجمال وهي اكثر صفات الله جل وعلا اليه. ذكر جل وعلا بعد اعظم انواع رحمة الله
15:04جل وعلا التي اناطها بالمكلفين مبتدع بها ليبين عظم شأن هذه الرحمة بخصوصها فقال جل وعلا الرحمن علم القرآن. فتعليم القرآن هو اعظم انواع رحمة الله جل وعلا على عباده
15:23وهو الفضل والرحمة العظيمة التي اسداها للعباد قال جل وعلا في سورة يونس يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين يعني القرآن
15:42قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يعني بالقرآن الذي هو فضل الله جل وعلا ورحمته. كما ساق ابن ابي حاتم عند الاية في تفسيره
16:01ان عمر رضي الله عنه لما اتت ابل الصدقة وكانت او اموال الصدقة وكانت ابلا عظيمة كثيرة قال له غلامه يا امير المؤمنين هلم بنا ننظر الى ابل الصدقة فذهب فلما اتيا ابل الصدقة وكانت كثيرة ومنظرها فيه سواد عظيم. قال فرح الغلام
16:31لفرحه بالدنيا فقال يا امير المؤمنين هذا فضل الله ورحمته التفت اليه عمر وقال له كذبت ولكن فضل الله ورحمته القرآن قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وهذا الذي ترى مما يجمعون
16:54فاعظم النعم في الحقيقة بل اعظم انواع رحمة الله جل وعلا واعظم اثار رحمة الله على عباده ان علمهم القرآن علمهم القرآن تلاوة وعلمهم القرآن حفظا وعلمهم القرآن بقاء لهذا الكتاب. وعلمهم القرآن
17:15بما يشتمل عليه من احكام واخبار بما يجب عليهم من تصديق الاخبار ومن العمل بالاحكام لهذا قال جل وعلا الرحمن علم القرآن في الواقع تعليم القرآن هو اعظم النعم مع انه متأخر عن خلق الانسان لكنه
17:39وان كان يأتي بعد خلق الانسان نعمة يعني يأتي بعد خلق الانسان مرتبة وجودية لكنه قبل خلق الانسان نعمة لهذا قال سبحانه بعدها قلق الانسان وقوله علم علم القرآن يعني به تعليم النبي عليه الصلاة والسلام
18:02لان النبي عليه الصلاة والسلام علم القرآن علم تلاوته وعلم النبي عليه الصلاة والسلام احكام القرآن وما فيه كان معه عليه الصلاة والسلام الكتاب والحكمة التي هي السنة يبين بها القرآن. لهذا ذهب جمع
18:22كثير بل الاكثر من اهل العلم القراءات وبالتفسير ان قراءة القرآن على هذا النحو المعروف من مما تلقي عن القراء بالاسانيد الصحيحة ان هذه قراءة مبناها التعلم وليست مورد اجتهاد
18:43ولهذا ذهب طائفة من اهل العلم بالقراءات الى ايجاد تجويد لانه سنة القراءة والله جل وعلا قال لنبيه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. يعني فاتبع القراءة وهكذا تناقلها القراء عن الصحابة على هذا النحو لم يجتهد فيها القارئ فالقارئ
19:12علم الحروف وعلم الاداء الاداء نوع من القراءة بل هو الاداء بعض القراءة الاعداء لا يجتهد فيه كما ان الحروف لا يجوز تغييرها آآ لهذا ذهب اكثر القراء الى ان القرآن في طريقة تلاوته جاء عن التعليم
19:39بهذا فيه احكام مشروعة بالاتفاق مع انها لا تسمع ليس لها اثر بسماع التلاوة ومن ذلك الاشمام بنحو قوله تعالى مال فلا تأمنا على يوسف فهذا لا اثر له في السماء ولا اثر له في القراءة لكنه
20:04خاص هذا قول القراء في ايجابي اتباع القراءة على هذا النحو لكن ثبت ان عن النبي صلى الله عليه وسلم عدم الالتزام باحكام التجويد على النحو المعروف في قراءته لبعض سورة الفتح
20:30ومدها وفي سرعة قراءته واشباه ذلك ولهذا ذهب الفقهاء للقراء الى ان التجويد افضل ولكنه ليس بواجب ويكون الامر فاتبع قرآنه فهذا بالاستحباب لا يعني في الاداء اما في الحروف فواجب بلا شك لكن في الاداء ذهبوا الى انه للاستحباب لا للايجاب
21:01وهذا في الواقع يختلف اذا نظرت اليه من جهة اخرى باختلاف اللهجات خلاف الاحرف السبعة ففي الشيء يكون الاحكام فيها مختلفة لذلك المدود واحكام الاخفاء واحكام النون والميم والى اخره تختلف ما بين يعني في بعض احكامها ما بين قارئ وقارئ يعني من القرات السبعة او العشرة
21:27وكذلك صفة الاباء كذلك مخارج الحروب من حيث الترقيق والتفخيم ومن حيث يعني اشياء كثيرة لا مجال لذكرها يعرفها اهل الاختصاص. المقصود من ذلك ان تعليم القرآن تعليم للاداء تعليم للحروف لنطق الحروف تعليم لما فيه من الاحكام تعليم لما فيه من العقيدة والنبي عليه الصلاة
21:55الصلاة والسلام بلغ الجميع عليه الصلاة والسلام قال سبحانه يعني معنى القرآن واشتقاقه الى اخره مر معنا بما سبق قال بعدها جل وعلا خلق الانسان والمقصود بالانسان اما الجنس يعني كل انسان
22:14واما ادم عليه السلام الذي علم البيان وجعل مفصحا عما في ضميره بانواع البيان والنطق وهذه نعمة خاصة واثر من اثار رحمة الله جل وعلا ان جعل الانسان لا بيان
22:33قال علمه البيان والبيان كما سمعت قال فيه الحسن بيان يعني النطق وقال الظحاك وقتادة وغيرهما يعني الخير والشر قال وقول الحسن ها هنا احسن واقوى وذلك يعني مأخذ تفسير الظحاك وقتادة ماخذ لغوي
22:56كما ان مأخذ الحسن ايضا لغوي لان كلمة البيان مأخوذة من البينونة ومن البين الذي هو الانفصال والافتراء النطق منفصل عن الانسان لانه اذا تكلم بالكلمة اذا ابانا عما في ضميره
23:23فقد انفصل عنه الى غيره بعد ان كان مستكنا في ضميره والبيان الذي هو او الخير والشر الذي هو وبين عنه وانفصل منه. هو في الحقيقة بيان لانه ما فما دام انه بان منه فهو بيان. لانه منفصل عنه
23:49فيعني قول ضحاك وقتادة وغيرهما ليس بغريب ولا بمطرح لان له مأخذا في اللغة لكن البيان بمعنى النطق والافصاح عما في النفس هذا هو الصحيح في التفسير وذلك ايضا لان كلمة البيان
24:13للاستعمال العرفي وفي الحقيقة العرفية انيطت ببيان اللسان لا ما يفطر عن الانسان والجوع من بجوارحه من افعال الخير وافعال الشر وانما هو بما يبين به عن نفسه. ومن المتقرر في الاصول ان الحقيقة اللغوية
24:38والحقيقة العرفية اذا تعارض قدمت الحقيقة العرفي لهذا كان اكثر استعمال كلمة البيان فيما بان على الانسان من نطقه لا ما بان عن الانسان من اجزائه الاخرى او افعاله او ما بان عن غيره او نحو ذلك. وعللها
25:01كثير بقوله لان السياق في تعليمه تعالى القرآن وهو اداء تلاوته وانما يكون ذلك بتيسير النطق على الخلق قيل خروج الحروف من مواضعها من الحلق واللسان والشفتين على اختلاف مخارجها وانواعها
25:20وهذا فيه تأكيد لنعمة القرآن تأسيس اولى من التأكيد فالاولى ان يجعل ذلك اثر من اثار رحمة الله جل وعلا بمعنى زائد بشيء جديد عن تعليم القرآن. فلا يحمل قوله علمه البيان على علم القرآن
25:45عن تعليم القرآن هو تعليم للبيان بنفسه بما فيه فقول ابن كثير هذا فيه تأكيد لما سبق وتأسيس اولى من التأكيد بانه منفصل ايضا بقوله خلق الانسان ولان تعليم القرآن نعمة خاصة
26:07بالمؤمن وعما يعني اذا ابانا وتلى ونطق واما تعليم البيان فهي نعمة عامة بها تكريم الانسان الشمس والقمر بحسبان شمس معروفة والقمر ايضا معروف لانها الشمس المقصود منها هذه الشمس والقمر المقصود من هذا القمر
26:32لا نوع الشموس ونوع الاقمار لان الاقمار كثيرة من حيث هي والشموس كثيرة حيث هي هو ولكن المقصود هنا الشمس والقمر وحيثما وردت في القرآن انها الشمس المعهودة والقمر المعهود بحسبان يعني
26:55تجري بحساب جعله الله جل وعلا مقنن لا يخرج. تخرج الشمس عن هذا الحساب ولا القمر عن هذا الحساب. لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون
27:12اما اثر عكرمة فهذا بهاد منه وفيه امور غيبية لا يكفي في الاخذ بها ان تكون عن احد التابعين. والمعروف عند المفسرين اه عند الاصوليين ان قول التابعي ان اتيان التابع بشيء
27:35مما لا يدرك بالاجتهاد ولا تعمل فيه العقول انه بمنزلة المرسل وهذا فيما اذا لم يكن يأخذ عن اهل الكتاب نعم نكتفي نكتفي بهذا والنجم والشجر ها سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على على رسول الله
28:05اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا واغفر لنا وشيخنا والحاضرين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى وقوله تعالى والنجم والشجر يسجدان قال ابن جرير اختلف المفسرون في معنى قوله والنجم بعد اجماعهم على
28:23ان الشجر ما قام على ساق رواه سعيد فروي عن عن ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال النجم من بسط على وجه الارض يعني من النبات
28:36قال سعيد بن جبير والسدي وسفيان الثوري. وقد اختاره ابن جرير رحمه الله تعالى وقال مجاهد النجم الذي في السماء وكذا قال الحسن وقتادة وهذا القول هو الاظهر. والله اعلم. لقوله تعالى الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن
28:56في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب هو كثير من الناس. الاية وقوله تعالى والسماء رفعها ووظع يعني العدل كما قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط
29:16وهكذا قال ها هنا الا تطغوا في الميزان. اي خلق السماوات والارض بالحق والعدل. لتكون الاشياء كلها بالحق قوى العدل ولهذا قال تعالى واقيموا الوزن بالقسط ولا تقصروا الميزان. اي لا تبخصوا الوزن فازنوا بالحق والقسط. كما قال
29:36تعالى وزنوا بالقسطاس المستقيم. وقوله تعالى والارض وضعها للانام اي كما رفع السماء ووضع واي كما رفع السماء وضع الارض ومهدها وارساها بالجبال الراسيات الشامخات لتستقر لتستقر لما على وجهها من
29:56ان انام وهم الخلائق المختلفة انواعهم واشكالهم والوانهم والسنتهم في سائر اقطارها وارجائها. قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد الانام الخط. فيها فاكهة اي مختلفة الالوان والطعوم والروائح. والنقل ذات
30:16افرده بالذكر لشرفه ونفعه رطبا ويابسا. والاسماء قال ابن جريج عن ابن عباس هي اوعية الطلق وهكذا وهكذا قال غير واحد من المفسرين. وهو الذي يطلع فيه العنقود ثم ينشق عن العنقود فيكون بسرا ثم رطبا ثم
30:36ثم ينضج ويتناهى ويتناهى نفعه واستواءه. وقال ابن ابي حاتم ذكرت ذكر عن عمرو ابن علي الصيرفي قال دفن ابو قتيبة قال حدثنا يونس ابن الحارث الطائفي عن الشعبي قال كتب قيصر الى عمر اخبرك ان رسلي اتت ان رسلي اتتني
30:56من قبلك فزعمت ان قبلكم شجرة ليست بخليقة لشيء من الخير. تخرج مثل اذان الحبيب ثم تتشقق مثل ثم ثم تخضر فتكون مثل الزمرد الاخضر ثم تحمر فتكون كالياقوت الاحمر ثم تينع فتنضج فتكون كاطيب
31:16كاطيب فالوزج اكل ثم تيبس فتكون عصمة للمقيم وزادا للمسافر. فان فان تكن رسلي صدقتني فلا ارى هذه الشجرة الا من شجر الجنة. فكتب اليه عمر ابن الخطاب من عبد الله عمر امير المؤمنين بن عبدالله عمر امير المؤمنين
31:37الى قيصر ملك الروم ان ان رسل ان رسلك قد صدقوك قد صدقوك هذه الشجرة عندها ان رسلك قد صدقوك هذه الشجرة عندنا وهي الشجرة التي انبتها الله على مريم حين نفثت بعيسى ابنها فاتق الله ولا تتخذ عيسى الها من
31:57لله فان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. الحق من ربك فلا تكن من المهترين وقيل الاصنام رفاتها وهو الليف الذي على عنق النخلة وهو قول الحسن وقتادة. والحفظ ذو العصف والريحان قال علي ابن ابي طلحة
32:17فعن ابن عباس والحب ذو العصر يعني التين. وقال العوفي عن ابن عباس العصر ورق الزرع الاخضر الذي قطع رؤوسه فهو يسمى العصر اذا يبس وكذا قال قتادة وظحاك وابو مالك عصفه
32:33الصفوف كمل كمل قال وقال العوبي عن ابن عباس العفو واخا واخا وكذا قال قتادة والضحاك وابو مالك عصفه تبنه وقال ابن عباس ومجاهد وغير واحد والريحان يعني الورق. وقال الحسن هو ريحانكم هذا. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس والريحان
33:00خبر الزرع ومعنى هذا والله اعلم ان الحب كالقمح والشعير ونحوهما له في حال نباته عصف وهو ما علا السنبلة وريحانة وهو الورق الملتف على ساقها. وقيل العصف الورق اول ما ينبت الزرع البخل والريحان والورق يعني
33:19اذا اسجن وانعقد فيه الحفل كما قال زيد ابن عمرو ابن نبيل في قصيدته المشهورة وقولا له من ينبت الحب في الثرى فيصبح منه البخل ويهتز رابيا ويخرج منه حبه في رؤوسه ففي ذاك ايات لمن كان واعيا. وقوله تعالى فبأي الاء ربكم
33:39ما تكذبان اي فباي الاء فباي الالاء يا معشر الثقلين من الجنس والجن تكذبان. قاله مجاهد وغير واحد عليه السياق بعده اي النعم ظاهرة عليكم اي النعم ظاهرة عليكم وانتم مغمورون بها لا تستطيعون انكارها
33:59ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من الائك ربنا نكذب. فلك الحمد ابن عباس يقول لا بايها يا ربي اي لا نكذب بشيء منها. قال الامام احمد حدثنا يحيى بن اسحاق قال حدثنا ابن لهيعة عن
34:19الاسود عن عروة عن اسماء بنت ابي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل ان قبل ان يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون فباي الاء ربكما تكذبان
34:37بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اللهم نسألك علما نافعا وعملا صالحا. اللهم فقهنا في الدين وعلمنا من التأويل
35:01واجعلنا في ذلك مصيبين يا ارحم الراحمين ثم هذه السورة كما ذكرت لك قبل هي في تعداد نعم الله جل وعلا واثار رحمته سبحانه وتعالى اذ النعم من اثار الرحمة
35:25والرحمة اثر من اثار بسم الله الرحمن لان الله جل وعلا جعل رحمة من رحمته في الارض فبها يتراحمون ورحمة الله جل وعلا وسعت كل شيء لهذا قال سبحانه وتعالى الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان
35:59الشمس والقمر بحسبان فتعليم القرآن هي اعظم النعم واعظم اثار الرحمة بما في ذلك من المصالح العظيمة الدينية في الدنيا والاخرة والدنيوية القرآن به سعادة الناس وسعادة العباد لهذا لما اخذت به هذه الامة
36:25جعل الله جل وعلا لها ذكرا في الاولين وفي الاخرين قال سبحانه وانه لذكر لك ولقومك ثم بين سبحانه ان نعمة البيان عند الانسان ايضا من رحمة الله به لانها
36:46لانه بها تحقق وصار اهلا لان يكون مكلفا وان يكون عبدا لله جل وعلا على الاختيار قال سبحانه خلق الانسان علمه البيان ثم ذكر نعمة الشمس والقمر التي بدونها لا تتم حياة الانسان
37:14فقال الشمس والقمر بحسبان فذكر الالاء الدينية وهي القرآن وتعليم القرآن وذكر الالات الدنيوية لخلق الانسان وتعليمه البيان في نفسه هو اول ما يراه الانسان وذكر الالاء التي في الافاق
37:41ينظر اليها في السماء وهي الشمس والقمر ثم بين جل وعلا ان النجم والشجر يسجدان له فقال والنجم والشجر يسجدان والنجم اختلف فيه كما سمعت مع اتفاقهم على ان الشجر
38:10هو ما له ساق من النبات وهو انواع كثيرة فقال ان النجم اختلف فيه السلف فمنهم من قال ان النجم هو النجم المعروف في السماء الذي يظهر ويغيب قال طائفة من السلف
38:34سمعت اسماءهم ان النجم هو هو النبات الذي يمتد في الارض ولا ساق له قبل الدخول في ترجيح بين هذه الاقوال لابد من فهم لسبب قول من قال ان النجم
39:01هو ما له ساق ما ليس له ساق من النبات ومن قال به ذهب الى ان السياق ذكر فيه الشمس والقمر سمع ايضا ذكرت بعد ذلك وهذه كلها مرتفعة والنجم يدخل في السماء
39:35يدخل ذكر الرحمة به الشمس والقمر من باب الاشارة والتنبيه على الادنى بذكر الاعلى لهذا نظروا الى ان تأسيس وذكر شيء جديد اولى من ذكر شيء مكرر وخاصة ان هذه الاية فيها ذكر السجود
40:18والسجود لما ذكر الشجر وهو له ساق فقال حتى ما ليس له ساق مما هو ممتد في الارض مما قد لا يتصور انه يسجد السجود الذي فيه الانحناء فانه يسجد
40:36ولهذا قال من قال ان النجم هو الشجر الممتد في الارض او النبات. احسنت النبات الممتد في الارض والشجر هو ما له ساق وقد يعظم جدا فيكون دوحة عظيمة فلهذا القول بان النجم هو ما يمتد في الارض وما ليس له ساق من النبات
41:02له اساسه من اللغة وله شواهده الكثيرة من اللغة اختيار احد تفاسير اللغوية باللفظ لاجل السياق هذا كثير في تفاسير السلف والراجح من القولين وان النجم هو النجم الذي في السمع
41:36ووجه الترجيح ان النجم الذي خلقه الله جل وعلا في السماء والشجر الذي خلقه الله جل وعلا في الارض اشترك بالسجود فهذا يمثل البعد وهذا يمثل القرب اذا كان كذلك
42:11فان الانسان الذي علم البيان وانعم عليه بالشمس وبالالاء الكثيرة ورحم فانه لابد له من ان يسجد كما سجد ذلك الكوكب البعيد وكما سجد سجدت هذه الشجرة القريبة والوجه الثاني من الترجيح
42:38ان الشجر جنس والنجم جنس على هذا التفسير والواو الاصل فيها انها للمغايرة لمغايرة الاجناس او لمغايرة الذوات لا لمغايرة الصفات فلهذا لما ذكر السجود والسجود يكون للذوات كان الانسب ان يكون هناك استقلال
43:17في ذكر جنس الساجدين وهذا هو الذي اشار اليه ابن كثير باستدلاله باية سورة الحج حيث ذكر الله جل وعلا الاجناس فقال سبحانه الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر
43:39والنجوم والجبال والشجر والدواء وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب. ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء فذكر ان الله جل وعلا تسجد له هذه الاجناس على اختلافها
43:59الشمس والقمر هذان جنسان والنجم على بعده والجبال ايضا جنسان والشجر والدواب وكثير من الناس ذكر صنوف ذلك وهذا ابلغ في ذكر معنى السجود لله جل وعلا لان سجود النجم وسجود الشجر
44:30يعني النجم الذي في السماء والشجر الذي في الارض ابلغ في الدلالة والتأثير في ما يجب من سجود الانسان طوعا واختيار الوجه الثالث من الترجيح ان اعتبار السياق القرآني والاستعمال في القرآن
44:57اولى من اهماله كلمة النجم في القرآن من اوله الى اخره جاءت بمعنى النجم الذي في السماء فاعمالها او لا من ان يؤسس لذلك معنى جديد ولو كان له وجه في اللغة
45:20فدلت هذه الاوجه الثلاثة على ان الراجح او الصواب ان النجم هو النجم الذي في السماء وليس المراد به النبات الذي لا ساق له الممتد في الارض قالا يسجدان وسجود النجم
45:40والشجر والشمس والقمر والجبال والدواب والسماء والعرض وجود الاشياء لله جل وعلا هو سجود حقيقي عند اهل السنة والجماعة يجعلون سجود غير المكلفين على ظاهره سجود يصح ان يطلق عليه سجود بمعنى الكلمة
46:23كلمة يسجد والسجود سجود الكائنات لله جل وعلا اختلف فيه المفسرون على اختلاف مذاهبهم فقالت طائفة ان السجود هو السجود الحقيقي على ما سيأتي بيان وقال اخرون وهو مذهب الاساعرة
46:59و جماعات ايضا من غيرهم واظنه مذهب المعتزلة ان السجود معناه طهور اثار الصنعة فيها الذي من اجله اذا تأمله المتأمل سجد لله جل وعلا هذا لا شك انه به
47:30صرف اللفظ عن الظاهر تفسير بشي لا قرينة له تمنع منه والقول الاول هو الصواب وهو الذي عليه السلف وائمة الاسلام من ان السجود وجود حقيقي ولفظ السجود مما تلف فيه
48:00الاستعمال فاستعمل السجود بالمعنى اللغوي استعمل السجود بمعنى عرفي واستعمل السجود في معنى شرعي اما المعنى اللغوي وكل هذه حقيقة الاول حقيقة لغوية والثاني حقيقة عرفية والثالث حقيقة شرعية فمعنى السجود في الحقيقة اللغوية
48:33هو ان هذه الاشياء خاضعة لله جل وعلا مطيعة ذليلة له سبحانه او تقول السجود في اللغة والخضوع والذل والتطامن لمن سجد له واما الحقيقة العرفية فان السجود هو التعظيم
49:12والخضوع والتطامن بنوع من الوصف وهو الركوع او وضع الجبهة على الارض وكل ما كان فيه انحناء بالعرف العرف عرف العرب يقال له سجود هذا اخص من المعنى الاول ثم المعنى الثالث
49:41للسجود ان السجود جاء في الشرع يعني في شريعة الاسلام بزيادة تخصيص على المعنى العرفي وهو ان السجود هو تعظيم الله جل وعلا والخضوع له والتطامن بوظع الجبهة والانف على الارض
50:03بهذا اختلف الذين قالوا ان السجود حقيقي على هذه الاقوال ثلاثة فمنهم من قال بالاول وهو اللغوي وقال به جماعات من علماء سنة وايضا من الاشاعرة ومن غيرهم يعني تجدوا هذا القول كثير عند المفسرين
50:30من ان السجود خضوع هذه الاشياء لله جل وعلا وذلها وتظامنها له سبحانه وتعظيمها لربها جل وعلا ومنهم من قال ان السجود لما كان منقسما الى هذه الاقسام الثلاثة ايراد اللفظ
50:54فاننا نعمل القواعد الاصولية ومنها ان الحقيقة الشرعية اذا تعارضت مع الحقيقة العرفية او اللغوية فاننا نقدم الحقيقة الشرعية فيكون السجود هنا سجود حقيقي شرعي وهذا يقولون امر غيبي لا يعلم به كيف يكون
51:25واستدلوا له بقول النبي عليه الصلاة والسلام لابي ذر يا ابا ذر ان تدري اين تذهب الشمس حين تغيب قال لا يا رسول الله قال تذهب فتسجد تحت العرش ثم تستأذن
51:46فقوله تذهب فتسجد تحت العرش ظاهره ان السجود حقيقي لكن شرعي لكن الشمس والاشياء بالاتفاق ليس لها جبهة ولا ان فيكون السجود شرعيا لكن على صفة معينة وهذا القول رجحه عدد من اهل العلم
52:13خاصة من بعض المحققين المعاصرين ولكنه ليس بذي ظهور في اقوال السلف وانما هو اعمال للقواعد الاصولية المسألة الخلافية واذا كان المعنى الشرعي للسجود وضع الجبهة على الارض فان المعنى العرفي ان الركوع ايضا سجود
52:39كما قال جل وعلا ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة قلوا الباب سجد يعني راكعين الركوع نوع من من السجود بهذا فان قول الاظهر من هذين القولين في اعمال الحقيقة هو
53:05القول باعمال الحقيقة اللغوية لا الحقيقة الشرعية يعني ان السجود حاصل على حقيقته بخضوع الاشياء لله جل وعلا متى عظيم هذه الاشياء لله سبحانه وتعالى تضامنها لله وذلها بين يدي الله جل وعلا
53:39على صفة لا نعلمها كيف حقيقة هذه الصفة لا نعلمها سجود الانسان لما جاء الشرع لانه ذو جبهة وذو انف فيكون على هذا النحو لكن كيف تسجد الاشياء لله جل وعلا
54:00الله اعلم بحقيقته بالكيفية لكن المعنى معروف بانه خضوعها وتضامنها وذلها تعظيما لله جل وعلا ومن الاغلاط في تفسير السجود ان يقال السجود هو بمعنى نفوذ احكام الله جل وعلا
54:20فيها نفوذ الاحكام هذا شيء مفروض الكل تنفذ فيه احكام الله جل وعلا حتى الكافر والله جل وعلا حين ذكر السجود ميز بين وجود طائفة وعدم سجود طاعة فقال وكثير من الناس
54:42ثم قال وكثير حق عليه العذاب يعني فلم يسجد فنفوذ الاحكام مع انه موجود هذا القول في بعض الكتب التفسير ليس من الاقوال الجيدة او هو غلط وبالمناسبة يجري على ذلك الكلام على تسبيح الكائنات
55:05وان من شيء الا يسبح بحمده يسبح لله ما في السماوات وما في الارض تسبيح ما صفته يجري عليه البحث نفسه اهل السنة يقولون التسبيح على ظاهره والاشاعرة ومن نحى نحوهم يقولون ان تسبيح الكائنات ظهور اثار الصنعة فيها
55:30مما يجلب للمتأمل والناظر تسبيحه لله جل وعلا و مثل ما ذكرت لك قول السلف وككلامهم في السجود بان التسبيح على ظاهره كما جاء في كلام ابن مسعود رضي الله عنه قال
55:49قلنا نسمع تسبيح الطعام ونحن مع رسول الله عليه الصلاة والسلام نسمع تسبيح الطعام يعني انه يسبح على حقيقته وهذه مرتبطة بشيء كثير لكن كما قال الله جل وعلا ولكن لا تفقهون
56:14تسبيحه كذلك ولكن لا تفقهون سجودهم لان الباب باب واحد قال سبحانه وتعالى بعدها والسماء رفعها ووضع الميزان السماء المقصود منها واحدة السماوات السبع سميت سماء لعلوها فيقصد بالسماء الجنس يعني جنس السماوات
56:45او واحدة السماوات ذلك لان الالف واللام فيها اما ان تكون للجنس فتشمل الجميع واما ان تكون للعهد فيراد منها هذه السماء المرئية ورفع السماء هل هو بعمد او ليس بعمد
57:10الاكثرون على ان رفع السماء بغير عمد وقال اخرون ان وهم قلة ان رفع السماء بغير عمد ترى. ولكن ثم عمد لكنها لا ترى بهذا لما قال جل وعلا بغير عمد
57:35ترونها اختلف المفسرون هل ترونها راجع للسماء يعني ترون السمع انها بغير عمد او راجع للعمد انها مرفوعة بغير عمد مرئية يعني ثم عمد ليست مرئية والرفع رفع السماء على الصحيح مثل ما ذكرت لك
58:02انه بغير عمد اصلع وان قوله ترونها ورفع السماء بغير عمد لانها مرئية تراها انه ليس ثم عمد وحصول الحجة لا يكون بشيء لا يرى وانما يكون بشيء يرى وحصول الاية والتأمل في ذلك. فقال والسماء رفعها
58:26يعني بغير عمد كما ترون قال ووضع الميزان وضع الميزان يعني جعل العدل والميزان المراد به ما يعدل به سواء اكان ميزانا حقيقيا او كان ميزانا حسيا ميزانا ليتبايع به المعروف
58:54ام كان ميزانا توزن به الاشياء مما ليس له اه كفتاه ولهذا قال جل وعلا الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان انزل الكتاب بالحق والميزان يعني انزل العدل وما يتوازن وتوزن به الامور
59:19من امور مختلفة كالحكمة والعقل والادراك غير ذلك مما يوزن به ويدخل ويدخل في ذلك الميزان المعروف اه لهذا التفسير لما فسروا الميزان بالعدل تفسير العام قالت المعتزلة ان الميزان يوم القيامة
59:48هو العدل وليس ثم ميزان حسي له كفتان بان الاعمال لا توزن ولانه الى اخره وهذا تفسير منهم له مستمسك كقاعدة اهل البدع بانه لا بد لهم من مستمسك اما لغوي او شرعي. لكنه ليس مستمسكا حقا وصحيحا
1:00:17بان الميزان صحيح ان الميزان يطلق ويراد به العدل وان قوله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تهرم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين
1:00:31انه يحتمل ان يكون الميزان هنا العدل وان يكون الميزان الحسي المعروف لكن في قوله جل وعلا فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم
1:00:53يدل على اه ان الميزان يثقل وهذا بينته السنة بان الميزان له كفتاه ولهذا نقول في مسألة يوم القيامة ميزان غلطا يفسر بالعدل في اي موضع جاء الاية بل تفسيره بالميزان المعروف الحسي
1:01:18وهل هو ميزان او موازين؟ بحث اه معروفون في محله وضع الميزان يعني جعل الميزان بين الناس يتحاكمون اليه اوجب الله جل وعلا عليهم العدل وحرم عليهم الظلم. فقال سبحانه بعدها الا تطغوا في الميزان
1:01:41يعني الا تتجاوز الحد بما امرتم به من العدل بل الزموا العدل انتم منهيون عن الظلم بجميع انواعه والعدل قامت به عليه السماوات والارض وامر الله جل وعلا به امرا مطلقا
1:02:03دون استثناء وجعله اول الاوان فقال سبحانه ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى والعدل وعدم الطغيان في وزن الامور هو اساس من اساسات برهان التوحيد لان المرأة اذا عدل عبد الله جل وعلا وحده دون ما سواه. اذا عدل ولم يظلم لم
1:02:32يشرك بالله جل وعلا احدا. ولذلك صار الشرك ظلما وهذا يعني انه ليس بالعدل فهو ظلم وهو اقبح الظلم ان الشرك لظلم عظيم فاعظم ما به يكون الطغيان في الميزان بالشرك
1:02:53فالذين اشركوا بالله جل وعلا وعبدوا معه الهة اخرى طغوا في الميزان والله جل وعلا جعل الميزان ليقوم الناس بالقسط كما قال سبحانه لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوموا
1:03:14الناس بالقسط يعني ليكون الناس فيما بينهم اهل عدل وينفون عنهم الظلم فيما يتحاكمون اليه وفيما يحكمون به في امورهم المختلفة قال سبحانه واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان يعني
1:03:38انكم اذا وزنتم فكونوا اهل عدل في الوزن ولا تخسر الميزان يعني لا تحيف في ذلك او تغش او تقول بغير الحق والقسط وهذا يدخل فيه الموازين معروفة يعني موازين الوزانين
1:03:59التطفيف فيها والى اخره ويدخل فيه ما هو اعم من ذلك كما ذكرت لك قال سبحانه