شرح أصول الإيمان (22) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ طرحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح اصول الايمان الدش الثاني والعشرون محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في طلب العلم
0:27الهراء والجدال عن كاب ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله نعم ايش استغفر الله صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليجاري به العلماء او ليماري به السفهاء او يصرف به وجوه الناس او
1:09فبه وجوه الناس اليه ادخله الله النار. رواه الترمذي هذا الحديث فيه التحذير الشديد من النية الفاسدة في طلب العلم والواجب على طالب العلم ان يصلح النية لان طلب العلم عبادة
1:29بل من اجل العبادات الواجبة او النفل وقبولها ونفع الله جل وعلا به اولها ان تكون شرطه الاول ان تكون النية الصالحة يطلبه لله جل وعلا وهذا الحديث فيه ذكر اشياء مما
1:51يفسد النية في طلب العلم يطلب العلم لي المراعاة او للمجاراة يجاربه السفهاء او يباهي به اه طلبة العلم والعلما يعني يكون عنده خبره في المجلس يتكلم او عنده تعاليف او نحو ذلك. هذه نية فاسدة
2:15النية النية الفاسدة كثيرة الاشكال والصور اما النية الصالحة التي يتقبل الله جل وعلا بها هذا التعبد بطلب العلم ان ينوي بطلبه للعلم رفع الجهل عن نفسه جهل بمراد الله جل وعلا
2:36النية الصالحة ان ينوي رفع الجهل عن نفسه سئل الامام احمد رحمه الله ما النية في طلب العلم قال ان تنوي رفع الجهل عن نفسك ثم اذا كان هو يظن
2:55انه سيعلم غيره ويأمل انه يتعلم ليكون مرشدا ليعلم الناس اصول الدين ويعلم الناس مبانيه العظام ويرشد او يعلم او ونحو ذلك فانه تكون نية اخرى مع ذلك ان ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن غيره ايضا
3:16النية الصالحة لان بعض الناس ينوي رفع الجهل عن نفسه ويجي يتصدر لكن ما ينوي رفع الجهل عن الناس لكن ينوي له والعياذ بالله ان يتوجه الناس اليه. وان يحضروا مثلا درسه وان يكون مشهورا. او انه اذا اشتهر صار الناس يعطونه. او
3:36عليه او نحو ذلك من النيات الفاسدة هذا آآ مبطل لاجره والعياذ بالله يتعرض به لسخط الله جل وعلا يدخل في هذا ما يكون مقبولا اذا كانت النية للدنيا فعمله مردود
4:04يكسب به دنيا وقد تكون وبالا عليه وقد تكون مما يعني يبح يعني مثلا الان الطلب في الكليات الشرعية ابي ادرس في كلية الشريعة بيدرس في كلية اصول الدين. في كليات شرعية يطلب فيها العلم
4:23الشرعي تمام؟ ينوي به الشهادة بس تبغى الشهادة واتوظف ما لحم في ان يعرف مراد الله جل وعلا منه ما ليس له هم ان يعرف معاني الكتاب والسنة ان يرفع الجهل عن نفسه بما
4:38الله به نبيه عليه الصلاة والسلام ما له هم في العقيدة الصحيحة وما يضادها ليس له هم وهمة في ذلك وانما استت هذه الاشياء تبعا لكن نيته ان يأخذ الشهادة ويتوظف ويعيش
4:53فهذا نيته فاسدة وعمله مردود يعني غير متقبل منه بل يأثم عليه اذا كان طلبه للعلم في الاشياء التي تجب عليه ثم هو ينوي بها الدنيا هذا والعياذ بالله. معزور غير مأجور
5:15وهذي من الامور التي يحتاج المرء فيها ان يصحح قصده بين الحين والاخر ان يكن نيته صالحة ما ينوي انه يتوجه الناس اليه ويظهر هذا في اشياء وهي انه احيانا تجد المرء تغلبه نفسه
5:32على ان يكون مؤلفا على ان يكون باحثا يكون عنده رغب في انه يألفه لكن الاشياء الظرورية من الدين ما تعلمها واذا تعلمها ما يستحضرها يعني ما جلست معه دائما ينفع بها نفسه وينفع بها غيره
5:51اذا يكون استكثار كل هذا استكثر في شيء ليس اه مرغوبا فيه الله المستعان فالواجب الحرص الحرص على تصحيح النية القلب هو مدار العمل مدار العمل على ما يقوم في القلب من صحة النية صحة نية المتابعة والاخلاص لله جل وعلا وعدم الرغبة في توجيه انظار الناس
6:22ليه؟ راضوا الناس ام لم يرضوا اثنوا عليه ام لم يثنوا؟ المقصود صلاح القلب وفيما بين العبد وبين ربه وان يقوم طلبه للعلم لله يبارك الله جل وعلا فيه. الناس درجات منهم من يأخذ من العلم كثيرا ومنهم من يأخذ من العلم قليلا. والانبياء عليهم صلوات الله وسلامه ايضا
6:42تراجعت تلك الرسل وفضلنا بعضهم على بعض فليس ايظا ظروريا ان يكون طلاب العلم كلهم في مرتبة واحدة الله جل وعلا هو اللي قسم هذا الشيء فلان عالم حافظ في كل فن وفي وسط
6:58لكن لا يعني هذا انه اه تكون نيته فاسدة او انه ينقطع عن العلم يعطي ما عنده. يعلم من يستفيد منه وسيجد من يفيد وعلماء السلف كانوا على ذلك الصحابة في العلم ليسوا على مرتبة واحدة
7:13لكن كل علم بما عنده وائمة الاسلام وعلماء الدين ايضا لم يكونوا على مرتبة واحدة. لكن النية الصالحة في انهم يطلبون العلم لله جل وعلا وين رفع الجهل عن انفسهم وعن
7:28من يلونهم و يستعينون بالله ويجاهدون بحسب الامكان ولا يقولون على الله جل وعلا بغير علم. هذا الاصل ان النية الصالحة النية تكون طيبة لا يطلب اهل الدنيا لا للمماراة لا للمجاراة لا للرياء
7:47ثم في نيته وفي عمله يعلم بحسب ما يعلم لا يقف ما ليس له به علم لا يتجرأ ليس لازما ان تتكلم في كل شيء علم ما تعلم اذا احتيج اليه
8:08مدرس في الكلية في الثانوية في المتوسط مدرس في الابتدائي تجيك اسئلة ما تعرف عنها ما في شيء الواحد يقول ما اعلم او بعدين او يتصرف تصرف يعني يرجع الجواب ويبحث ثم يفيد
8:23اما التباهي ومراعاة الكلام في كل شيء بعلم وبغير علم هذا ليس من سمة من سيما من اصلح الله نيته فما يشكل هو اول ما طلبه او زميله رايح ونام ها يبي يتنافسون
8:50من يحفظ؟ ثم بعدين بغيت انا ثم بعدين لما بدأ في العلم عرف انه اول شيء في العلم يأخذ ايش انما الاعمال بالنيات اذا قرأ فهي البخاري اولا انما الاعمال بالنيات اذا قرأ الاربعين النووية اوله انما الاعمال بالنيات. وهكذا عرفنا لابد من تصحيح النية. فهو يطلبه لغير الله يأبى ان يكون الا
9:13طلبنا العلم وليس لنا فيه نية ثم جاءت النية بعد الابو يقول لعياله ادرسوا ادرسوا لو فهمهم النية وكذا بعضهم يفهم وبعضهم لا يفهم. ثم بعد ذلك اذا عقل المرء جاءت النية باء هذا معنى كلام السلف
9:30اللي بعده رضي الله عنه مرفوعا ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلاقوا له شهادة ما ضربوه لك الا بدلا منهم قوم خصمون رواه احمد والترمذي وابن ماجة
9:46هذا حديث عظيم ايضا يحتاجه طلاب العلم كثيرا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ها ولا؟ ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم قرأها ما ضربوه لك الا جدلا
10:15بل هم قوم خصمون والعلم النافع يورث صاحبه السكينة والطمأنينة والجدل الزيادة المذموم بخلاف المجادلة فالمجادلة غير الجدل الجدل في الشريعة مذموم وهو المناقشة والمحاورة والكلام فيما لا ينفع في الشريعة او المقصود به التعالي
10:44واصله مأخوذ من لف الحبل جذب الحبل والشعر ونحو ذلك اذا ادخل بعضه في بعض يقال هذه جديلة تبيلة يعني مجدولة يعني ادخل بعضها في بعض ويسمى الحبل ايضا جديد. لانه
11:03مدخل بعظه في بعظه محكم كذلك الكلام اذا تداخل هذا يورد كذا وهذا يورد كذا يسمى مجادلة ويسمى جدلا فان كان المقصود منه الحق وليس الترفع مقصود منه ادراك الصواب سميت
11:21المناقشات مجادلة ولهذا اوصى الله جل وعلا في القرآن بالمجادلة بالتي هي احسن هي المحمودة. قال جل وعلا ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن وقال جل وعلا ايظا ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن
11:41فاصل المجادلة مأذون بها بادابها وشروطها. اما الجدل فهو يشترك مع المجادلة في المعنى لكن في الشريعة جاء ذمه في قوله ما ضربوه لك الا جدلا يعني ما يطلبون الحق
12:00ما ضربوه لك وجابوا المثال هذا لطلب الحق ولايراد يريدون زوال الشبهة وانما جدل يعني الغرض فقط الكلام دون رغبة في الحق ولا صيرورة اليه اذا اتضح ولهذا قال جل وعلا بعدها بل هم قوم خصمون
12:24فقوله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل يعني ان الجدل صفة الضالين وان يتحاوروا ويتجادلوا في امر لا ينفع او في امر مضرته
12:42عليهم ظاهرة او في امر لم يؤذن لهم فيه. في المسائل القدر مسائل الصفات فيما لم يؤذن لهم فيه مثل مسائل ونحو ذلك واشباه المسائل فاذا المباحث العلمية تكون لغرض معرفة الصواب معرفة الحق. اما الكلام الذي ليس لاجل معرفة الحق وانما
13:07ما هو لمناظرات باطلة او للترفع او لاظهار ما عند المرء من القدرات هذي كلها مذمومة وهذا الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ببيانه هذا وصار في هذه الامة
13:24وانما نشأت الفرق الضالة من من الجدع تجادلوا في مسائل الدليل فيها واضح ولو وقفوا على الدليل لكان خيرا لهم واحسن تعويم وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الصحابة يوما وهم يتنازعون في القدر
13:54فكأنما فقع في وجهه عليه الصلاة والسلام حب الرمان ومرة خرج عليهم وهم يتنازعون في القرآن. كل يورد اية على مراده هذا ضرب للقرآن بعضه ببعض لان القرآن مؤتلف غير مقتنع المحكم فيه
14:12واضح؟ والمتشابه يرد فيه المحكم يعني ما اشتبه عليك ورد فيه الى المحكم والمسائل التي يكون فيها اه سبب للخلاف والاختلاف هذه قليلة فغضب عليه الصلاة والسلام. المقصود ان الجدل مذموم. والمرء يتباحث مع اخوانه فيما ينفع. اما اذا رأى ان المسألة توجه
14:35الانتصار للنفس وهذي تراها انت معك في في جلساتك اليومية تتباحث مع واحد تلحظ انه اتجه النقاش لا الى المسألة لكن الى بيان قوله الصواب وهذا يدافع عن قوله وانا اردت كذا وانا لا كذا وانت
14:49فهذا المرء لا يعين الشيطان على نفسه ولا على اخيه لانه ربما يقول على الله بلا علم فيأثم فيسكت ولو علم انه هو المصيب لان السكوت فيه اعانة له ولاخيه على الخير. اذا كانت مجادلة في بحث علمي اه المراد منها الايراد والفهم بدون اه
15:12انتصار للنفس او اه تأويل القول وهو يغلط احيانا الانسان وهو يتكلم يغلط ثم يبدأ يبرر غلطه يروح يجيب اشياء شرعية عشان يبرر غلطه وهو يعرف في داخل نفسه انه مخطي نسب شي خطأ او انه قال شيئا خطأ
15:31هذا عرضة لكل واحد انه يقع فيها ثم يبدأ يبحث هل اشياء تدلله من شأن له؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو اصلا قال الكلمة الاولى غير متثبت فمنها او قالها غلط وحس انها غلط ثم ما يرغب انه يرجع وهذا نوع من الجدل المذموم
15:48ولهذا يحذر من ان المرء يتكبر عن الحق فان هذا من مواريث الجدل ويسبب الظلال والعياذ بالله اعاذنا الله واياكم على انفسنا مسألة سبيلها اعانة على النفس المناقشات والجدال والمباحثات تحتاج الى
16:11سعداء ولهذا ما احسن كلمة الامام مالك رحمه الله قيل له الرجل تكون عنده السنة ايجادل عليها؟ قال لا يخبر بالسنة فان قبلت منه والا سكت لان السنة لها نور وتقع في قلب المخاطب لا تظن انك تضعف
16:29لا تقع في قلبه لان حجتك قوية اذا كانت الحجة قوية لو ما استسلم لك لكن هي تقع في قلبه ان انك كنت حجتك قوية النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا كيف
16:42هذي السنة. النبي عليه الصلاة والسلام قال كذا. هي تقع في قلبه وتنفع ولو بعد حين نعم قراءة الاسنان طبعا يعني مثل العناية بالروايات والاسانيد لما لها حاجة هذا علم الحديث الذي لا يحتاج اليه
17:25يروح يبحث عن الاسانيد ويروي بالاجازات ويروح شمال ويمين ويسافر وهو ما ختم كتاب التوحيد ولا عرف يمكن ما حفظ القرآن جيدا او ما كيف تهتم بالاسانيد وشيخك فلان في سوريا وشيخك فلان في المغرب والثاني في في الهند والثالث في في هنا ولا في اليمن ولا في المملكة ولا في اي مكان هذي هي
17:46اذا كانت تشغل تشغل عن العلم النافع فهي تترك تترك لانها انما اذا جاءت تبعا هذا ممن مما اعتنى به العلماء والسلف لكن اذا كانت تشغل عن العلم لان هذي المقصود منها البركة وبقاء
18:04اه الاثنان هذا من علم الحديث الذي لا ينتفع به الان. لهذا ابن كثير رحمه الله ما كان عنده عناية بالاجازات الحافظ ابن كثير وغمزه الله يغفر له ويرحمه ويغفر لهم جميعا الحافظ ابن حجر
18:21في الدور الثاني انغمزه يقول لم يكن عنده عناية صنعة الحديث يعني بالروايات والاسانيد الى اخره لانه حافظ هو يحفظ المسند حافظ ابن كثير ويحفظ كتب كثيرة اسناد الجامع يعني اشتغل بما يتحمل اسانيد والى اخره هذه ما ما اهتم لها
18:41آآ كذلك مثل تخريج الموافقات والمدبج ونحو ذلك هذي ما ما لنا حاجة فيها الحديث اللي توافق فيه مثلا حديث ترويه توافق فيه ابن حجر بعلو وش الفايدة منه او مثلا نقرأ صحيح البخاري نذكر لك الاسناد الى البخاري ما الفائدة منه
19:10مثل هذه اشياء فيها تكثر كونها توجد عند طالب العلم عند العالم طيب اذا احتاج اليها لكنه يتكفر ويسعى لها تشغله عن العلم النافع وعن التعليم النافع هذي من الاشياء التي
19:25آآ تركها اولى التكاثر الهاكم التكاثر يدخل في هذا كونها التكاثر بكتب لا يحتاجها ومنها التكاثر بالاولاد ومنها التكاثر يعني في اشياء كثيرة الله المستعان يقع عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى الله الالذ الخصم متفق عليه
19:56هذا ايضا من الاداب العظيمة التي ادب ادبنا بها النبي صلى الله عليه وسلم باعظم تحذير وهو ان الرجل الالذ الخصم يعني التي خصومته شديدة سواء في العلم ام في غيره
20:14و اذا اراد احدا فانه فانه يلاده بالكلام حتى يسقطه وشديد الخصومة في الفاظه واقواله ونحو ذلك فهذا مبغض عند الله جل وعلا الذي لا يتكلم الا بهذه الامور الذ خصم
20:38الناس له خصوم كل من خالف صار خصما له هذا والعياذ بالله من صفات المذمومين ولا تكون عند احد ممن له نية صحيحة في بالعلم وطلبه فهذا الحديث يحذر كل طالب علم من ان يكون كثير الخصومة
21:06عنده لدد في اقواله وخصومته ومعاداته للناس اذا اختلفوا معه. بل المرء فيما يختلف فيه الناس اه يكون على سعة في الصدر وسعة في البال ولا يجعل من كل اختلاف
21:26سببا للخصومة ولا من كل خلاف اه سبب سببا للعداوة واللدد والتطاول نعم نكتفي بهذا يعني له قصد همة يتتبعها من كل مكان لكن اذا جتك قريبة بدون بدون ما يتكلف فيها في ويتقصد انه يتتبع الاشياء ما في مانع
22:01اذا كانت قريبة ما في الناس او زار عالما وقال له اجزني ونحو ذلك فاجازه اللي بعده نعم ثم نواه انه ما سبق. اي نعم يكتب له لان الاصل فيه الجهل
22:20نية في العلم فيها جهل مهيب مثل الصلاة مثل زكاة يعني العبادات وطلب العلم الغالب الانسان يكون قاتل غافل عنها هذا طيب طيب لكن ما يكون فيه خصومة يبين الحق ويرد على اهل الباطل لكن ما يكون فيه انتصار للنفس الخصومة اللي فيها انتصار للنفس
22:55يعني الجدل المذموم لكن المجادلة بالتي هي احسن هذي مطلوبة بيان الحق بدليله والرد على الاقوال المخالفة والشبه بالادلة الشرعية الواضحة من الكتاب والسنة واقوال سلف الامة هذا متعين من الجهاد
23:13اما الانتصار للنفس وصياغة الردود ليظهر قوة المرء انقاص الاخرين هذه مقاصد فاسدة نعم