شرح أصول الإيمان (23) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ طروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح اصول الايمان الدرس الثالث والعشرون. محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد. قال شيخ الاسلام الامام المجدد محمد ابن عبد
0:24رحمه الله تعالى في كتابه عن رواية عن عبد الله رضي الله عنه قال من طلب العلم لاربع دخل النار او نحو هذه الكلمة ليباهي به العلماء فهي ليباهي به العلماء او ليماري به السفهاء او ليصرف به وجوه الناس اليه او ليأخذ به من
0:44رواه الدارمي نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لقوم سمعهم يتمارون في الدين اما علمتم ان لله عبادا اسكتتهم خشية الله من غير صمم ولا ولا بثم وانهم لهم العلماء والفصحاء والطلقاء والنبلاء. العلماء بايام الله غير انهم اذا تذكروا عظمة الله
1:06طالت عقولهم وانكسرت قلوبهم وانقطعت السنتهم. نعم حتى اذا استفاقوا من ذلك تسارعوا الى الله بالاعمال الزاكية يعدون انفسهم من المفرطين وان وانهم وانهم اقوياء ومع الضالين والخطائين وانهم لابرار برهاء الا
1:25انهم لا يستكثرون له الكثير ولا يرضون له بالقليل ولا يدلون عليه باعمالهم حيثما ولا يدلون عليه باعمالهم حيث حيثما لقيتهم مهتمون مشرقون ودينون خائفون. رواه ابونا نعيم. قال الحسن وسمع وسمع
1:46وسمع قوم سمع نعم وسمع قوما يتجادلون هؤلاء قوم ملوا العبادة وخف عليهم القول وقل ورعهم فتكلموا. الله اكبر الحمد لله وبعد هذه الاحاديث في اخر كتاب اصول الايمان يبين فيها الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
2:15ما ينبغي لطالب العلم ان يتحلى به من الاخلاق والاداب. الواجبة والمستحبة فذكر من الاثار شيئا كثيرا ومنها قول عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه من طلب العلم لاربع دخل النار
2:36او نحو هذه الكلمة ليباهي به العلماء او ليماري به السفهاء او ليصرف به وجوه الناس اليه او ليأخذ به من الامراء وهذه المقاصد كلها خلاف النية الصحيحة والقصد الصحيح في طلب العلم
3:01من طلب العلم للدنيا كان داخلا في قول الله جل وعلا من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار
3:19وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. الذي يعمل العمل الصالح لغير الله او يريد به الدنيا وهو مما يراد به وجه الله جل وعلا فهذا متوعد بالنار لهذا قال هنا من فهمه للاية
3:37و علمه بالقرآن قال من طلب العلم لاربع دخل النار لا يقال هذا من قبيل المرفوع لانه مما لا يقال بالاجتهاد لان هذا يقال بالاجتهاد وهو انه اخذه من فهمه للاية
3:57لان مباحاة طلب العلم لمباهاة العلماء يعني ليكون بهيا بين العلماء وليذكر بين العلماء فان هذا طلب لغير الله وكذلك نشر العلم لاجل ان ينظر اليه او لاجل ان تنصرف وجوه الناس اليه هذي نية فاسدة
4:20انما النية الصالحة في طلب العلم ان يكون لله رغبة فيما عنده وان يرفع الجهل بذلك عن نفسه بطلبه للعلم فهذه المقاصد من مقاصد الدنيا اذا كان قصده مباحاة العلماء وان يذكر بين العلماء وانه اذا جلس بين العلماء اذا عنده مسائل واذا انه يفهم في العلم هذا قصد
4:44سيء وليس قصد الخائفين من الله المتقربين اليه بطلبهم للعلم كذلك او ليماري به السفهاء يعني ليرد به على كل سفيه تكلم او يكون ذا جدال في المسائل مع كل سفيه ممن يحسن ولا
5:02و لا يحسن ممن يتكلمون بغير علم ويتجرأون على الحق هؤلاء هم السفهاء فممآراة السفهاء خلاف السنة اذا كان يقصد انه اذا جاءه احد فانه يظهر نفسه ويماري هذا وهذا خلاف النية الصحيحة والقصد الصحيح
5:24لانه يطلب العلم لله جل وعلا. اذا احتاجت بعد ذلك الى رد منكر والى رد قول من الاقوال الباطلة فهذا واجب عليه او مستحب بحسب الحال لكن يطلبه ليحصل له ذلك
5:37يطلبه ليتحدث في الجرايد او ليكون ذا كتابات او ليظهر في الشاشات او نحو ذلك يكون عندك خبر وقد يكون طلبه للعلم لمنشأه اصلا وقد يكون طلبا للعلم الزائد ويطلب العلم يستكثر لا لاجل التعبد ولكن لاجل ان تنصرف وجوه الناس اليه بالزيادة. وهو
6:04غير مريد لوجه الله او يريد ان يماري به فلان وفلان ويرد ويصير ويصير ذا ثقافة وعلم بين الناس وهو في داخله غير متعبد بذلك نسأل الله العافية والسلامة. او ليترزق به
6:19يعني ليدخل على الامراء ويقال هذا فلان عنده علم وهذا عنده ثقافة وهذا يحفظ كذا وكذا فيعطى لاجل ذلك وهذه نيته فهذا هذه كلها مقاصد فاسدة ومن احسن ما يقال او من احسن ما يذكر في هذا من مقاصد العلما المحمودة ما ذكره
6:41احد تلامذة الحافظ عبدالرحمن ابن احمد ابن رجب زين الدين حيث قال كنا مرة في مجلس شيخنا بعد صلاة الصبح وذكر مسألة من المسائل الفقهية من غرائب المسائل وفصل فيها القول وذكر اقوال العلماء والفقهاء والتخريج
7:08الى اخر ذلك مما تعجبنا منه ومن حافظته وحسن باستخراجه قال ثم دعينا ذلك اليوم مع شيخنا في مجلس فيه عدد من القضاة ومن اكابر العلماء قال فذكرت المسألة فلم يحسنوا الكلام عليها
7:33وكان شيخنا ساكتا ووجدنا ووجدنا لو انه تكلم حتى يظهر فظله ثم لما انصرفنا ذكرنا له سكوته فقال هذا مجلس يراد للدنيا ومجلسي معكم يراد للاخرة وهذا ظاهر في كثير من المباحث التي تجري وليس المقصود منها الفائدة في المجالس العامة وفي مخالطة الناس
8:04ما يكون المقصد الفائدة المقصد المراء. هذا يظهر علمه وهذا يظهر علمه. وليس المقصود تحقيق المسألة وافادة الحاضرين. واشباه ذلك مما يوجب السكوت الاثر الثاني قال فيه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لقوم سمعهم يتمارون في الدين اما علمتم ان لله عبادا اسكتتهم خشية
8:28والله من غير صمم ولا بكم. وظاهر اه السياق اه وطول الرواية يدل على ضعفه يعني وعدم صحته عن ابن عباس رضي الله عنه بل عنهما لكنه متضمن لمعان صحيحة
8:56وهي ان طالب العلم والعالم اعظم ما يزينه خشية الله جل وعلا والخوف منه فيما بينه وبين ربه فان هذا سبب من اسباب حب الله جل وعلا له وايضا سبب من اسباب ثباته ثبات العلم في صدره وانتفاعه بالعلم
9:18لان هؤلاء اذا تذكروا عظمة الله جل وعلا صار لهم في قلوبهم انكسار واسراع في مرضاة الله جل جلاله وهذا يظهر في مسائل منها النطق بالحق في وقت يحتاج فيه الى النطق بالحق
9:44في المسائل العظام التي تحتاج في الدين ويقوم فيها العلماء مقام الانبياء في التذكير بحق الله جل وعلا وبتوحيده ورد الاشراك به واشبه ذلك من الدعوة الى السنة وترك البدعة تحليل الحلال تحريم
10:01حرام فانه من تذكر عظمة الله جل وعلا وقرت في صدره من العلماء هان عليه الخلق ولم يأبه بهم هذا الصنيع الائمة في الدين وذوي المقامات العالية الذين شغلت قلوبهم عظمة الله جل وعلا فلم ينظروا الى رظا الراوي والى
10:22سخط سخط بخلاف من ينظرون الى اهل الدنيا فيتزلفون لهم بالاقوال التي يعلمون انها مخالفة للشرع او يعلمون انها مخالفة ل ما يجب ان يقولوه لها لكن تزلفوا اليهم بهذه
10:46الاقوال وهذا كثير كثير جدا حصل في عدد من الوقائع معروفة في الماضي وفي الحاضر نسأل الله العافية والسلام. فاذا الواجب على طالب العلم ان يكون اهمه اصلاح قلبه وسلاح ما بينه وبين ربه وخوف الرب جل جلاله. لان هذا مدعاة لانتفاعه بعلمه وثباته عليه. والله جل وعلا يقول ولو انهم
11:15فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لعاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما ومن يطع الله والرسول فاولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين الصديقين الشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى
11:39بالله علينا اما الاثر الثالث قال قال الحسن او الخبر الثالث قال الحسن يعني البصري هؤلاء قوم وسمع قوما يتجادلون هؤلاء قوم ملوا العبادة وخف عليهم القول وقل ورعهم فتكلموا
11:58والمجادلة لا تحمد كما ذكرنا لكم سابقا الا اذا كانت لبيان الحق اما المجادلة للمغالبة ولاظهار فظل ولاظهار العلم فهذا قصد سيء و بعدها يكون قسوة في القلب ولابد تحدث المراء والشحنة في النفوس. ولهذا الذي ينبغي على طالب العلم ان لا يشتغل بالمجادلة التي ليس المقصود منها الوصول الى الحق
12:26فاذا تناقشت انت واحد حتى من طلبة العلم او من اخوانك او من زملائك فلا تفتح سبيلا للشيطان النقاش لبيان الحكم حكم المسألة لبيان الحق فيها اذا كان الطريق تحول والنقاش تحول الى مجادلة
12:45فخيرهما الذي يصمت ويسكت يعني ما عاد صارت المسألة في بيان الحق خلاص يسكت اما اذا كان لبيان الحق والوصول اليه وهذا يتباحثون في وجه الاستدلال بالدليل ايراد الادلة ونحو ذلك. اما هذا ينتصر لرأيه وهذا ينتصر لرأيه
13:01بقصد المغالبة فخيرهما الذي يسكت. ولهذا قال الحسن هنا في القوم الذين يتجادلون هؤلاء قوم ملوا العبادة وخف عليهم القول وقل ورعهم فتكلموا مل العبادة العبادة بنشر العلم عبادة العبادات المعروفة
13:22فاكثر الكلام لانهم ملوا الخير كلام اللي يتجادلون فيه اللي نشأ في زمن الحسن من النقاشات اللي اما في في العقيدة او في غيرها مما هو ليس مقصودا به الحق
13:38وانما المغالبة هذي اداب مهمة مهمة لطالب العلم اذا تركها اصيبت مقاتله ولابد نعم باب التزود في القول وترك التكلف والتنطق. وعن ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا. الحياء والعي ثوبتان من الايمان. والبذاء والبيان
14:09ثوبتان من النفاق رواه الترمذي عن ابي ثعلبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احبكم الي واقربكم مني يوم القيامة احاسنكم اخلاقا اه وان ابغضكم الي وابعدكم وابعدكم مني مساوئكم اخلاقا
14:30الثرثارون المتشدد المتشدقون المتفيهون. رواه البيهقي في شعب الايمان والترمذي نحوه عن جابر نحوه وللتمدي نحوه عن جابر رضي الله عنه ها كمل وعن سعد ابن ابي اقرأها كلها كتاب البقية ونعلق عليها تعليق خفيف عشان ننتهي. نعم. ابي وقاص رضي الله عنه انه قال
14:58قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يخرج قوم يأكلون بالسنتهم كما تأكل البقر بالسنتها. رواه احمد وابو داوود رواه الترمزي ولا بالله ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تخلل البقرة بلسانها. رواه الترمذي وابو داوود
15:19وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم صرف الكلام ليسدي به قلوب الرجال او الناس لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. اعوذ بالله. رواه ابو داوود. الحمد لله. وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان كلام رسول الله صلى الله عليه
15:39وسلم فصلا يفهمه كل من يسمعه وقالت كان يحدثنا حديثا لو عده الاعد لاخطاه وقالت انه لم يكن يسرد الحديث الفل. رواه ابو داوود بعضه. رواه رواه. رواه ابو داوود بعضه. وابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
15:59اذا رأيتم العبد يعطى زهدا في الدنيا وقلة منطق فاقتربوا منه. فانه يلقى الحكمة. رواه البيهقي في شعب الايمان وعن بريدة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من
16:18حكمك وان من القول عيالا وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال يوما وقام رجل تأثر القول فقال عمرو لو قصد في قوله لو قصد في قوله لكان خيرا
16:31له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد رأيت او امرت ان اتزوج في القول فان الجواز هو خير. رواهما ابو داوود اخره والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا
16:45الحمد لله هذا الباب واخر ابواب هذا الكتاب في بيان الصفة او الصفات المحمودة في القول وفي تبليغ اصول الدين وفي تبليغ العلم وما ينفع الناس فذكر فيها احاديث واثارا
17:16منها قول قوله عن ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا الحياء والعي شعبتان من الايمان والبلاء والبيان شعبتان من النفاق والشاهد منه ان العي شعبة من الايمان والعي هو الظعف او
17:42عدم التمكن من الافصاح عن كل ما يريد وهذا محمود ومن الايمان باعتبار ان خوفه من الغلط وخوفه من ان يقول على الله بلا علم جعله يكون كانه لعيد ينقطع في كلامه ولا يتواصل كلامه لاجل تحرزه وتحرسه من ان ينطق بشيء يغلط فيه على الشريعة او ان
18:14على الله بلا علم العيب وبلغاء العرب وعند الخطباء خطباء العرب وقد قال شاعرهم اعذني يا ربي من حفر وعين ومن نفس اعالجها علاجا الحصر الحصر والعين متقاربة لكن هنا مدحها
18:54يعني في هذا الحديث لاجل انه فى الظاهر عي ولا ولا يسترسل في الكلام كأن معلوماته ليست جيدة او كأنه ليس اه وقاد الذهن ولا سيال اللسان لكن في الواقع انما حجزه عن ذلك الخوف
19:16ان يقول على الله بلا علم لهذا صار العي ايمانا بهذا الاعتبار قال وعن ابي ثعلبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احبكم الي واقربكم مني يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وان ابغضكم الى
19:33هيا وابعدكم مني مساوئكم اخلاقا الثرثارون المتشدقون المتفيهقون شاهد منه ان ممن يبغضه رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير الكلام ثرثار المتشدق الذي يخرج كلامه من صدقه تصاصحا و
19:58تعالما باللغة ومخارج الحروف والمتفيهق الذي المتشدق الذي يخرج كلامه من صدقه تفاصحا و تعالما باللغة ومخارج الحروف والمتفيهق الذي اذا تكلم فكأنه متمكن من كل شيء يفتح فاه ويبالغ في اخراج
20:31صوت واخراج مذمومون لان هذه الصفات ليست بصفات محمودة لمن تواضع لله جل وعلا فانبياء الله جل جلاله كانوا محمودين وكان منهم الخطيب ومنهم من يعثر في كلامه كموسى عليه السلام ومع ذلك لم يمنع ذلك من التبليغ. لان المقصود ما اشتمل عليه الكلام من الحق
21:06والنبي عليه الصلاة والسلام كان كلامه كلام المتواضع يقول الكلام مثل ما جاء في الحديث الذي سيأتي حتى لو ان العاد اراد ان يعده عده. يكرر الكلام حتى يفهم ويختصر الكلام
21:24وجمع له الكلام واختصر له اختصارا لاجل ان كثرة الكلام والثرثرة وتفصيل ذلك انه ليس بالمحمود. وهذا كما يدخل في العلم يدخل في المواعظ كما يدخل في العلم يدخل في المواعظ
21:43العلم الذي لا ينفع الناس كثرة الكم التي لا تنفع الناس بل تظهر فظل المتكلم فقط هذا مذمومة لانها ما دام الها لا تنفع الناس فالافضل الا تقال قال وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
22:10هل رواه البيهقي في شعب الايمان ومعروف ان هذا الحديث له اصل في الصحيح بدون هذه الزيادة قال وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يخرج قوم يأكلون بالسنتهم كما تأكل البقر بالسنتها
22:42رواه احمد وابو داوود والترمذي هذا فيه لم ل هؤلاء وصفتهم في انهم يأكلون بالسنتهم كما تأكل البقر بالسنتها؟ يعني انهم اذا تكلموا طلبوا الاجر على كلامهم فيما يقوله لا لا يحركون اللسان الا بثمن
23:12والاصل في الدين وفي العلم وفي التبليغ تبليغ الدعوة انها ان تكون لله بلا اجر كما قال جل وعلا لنبيه عليه الصلاة والسلام قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين
23:31الذين يأكلون بالسنتهم كل ما تكلموا لابد اجر لا يبلغون دعوة الا باجر ولا يبلغون علما الا بثمن. ولا يتكلمون ويقولون اية الا بثمن. ان اعطوا رضوا وان لم يعطوا
23:47اذا هم يسخطون او لا ملمومون لاجل سبعهم لاجل اه نيتهم وعدم رعايتهم الحق في وجوب التعبد بذلك اذا كان عندهم علم وذموا في هذا الحديث وشبهوا بالبقر التي تلوك بالسنتها
24:15وتأكل بألسنتها اما قوله لا تقوم الساعة ففي هذا السياق يفيد الذنب. لكن لفظ لا تقوم الساعة نبهناكم عليه فيما مضى انها في الاحاديث لا تقتضي مدحا ولا ذما فقد يكون
24:35ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم به انه لا تقوم الساعة حتى يحصل كذا قد يكون مباحا وقد يكون مكروها وقد يكون محرم فلفظ لا تقوم الساعة ليس من الفاظ التي ليس من الالفاظ التي يستفاد منها
24:55الحكم التكليفي بل قد يكون هذا وقد يكون هذا بحسب الفعل في نفسه مثلا لا تقوم الساعة حتى تلد الامة ربته هذا ليس فيه ذنب لهذا الفعل ولا مدح له ولا انه اه مباح ما يستفاد منه ولا ولا الكراهة الى اخره بل بحسب
25:29بحال لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس بالمساجد ما نستفيد من قوله لا تقوم الساعة اباحة التباهي او كراهة التباهي او حرمة التباهي. وانما نستفيده بدليل خارج نستفيد حكم المباهاة والتباهي بدليل
25:53التباهي بالمساجد مكروهة ومحرم بحسب الحال وهكذا في امثلة قد يكون كفرا لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي خلاص على كفر وشرك. فاذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث لا تقوم الساعة
26:17لا يستفاد منه المدح ولا الذنب ولا يستفاد منه الاباحة او الكراهة او التحريم او نحو ذلك او الوجوب يعني اي حكم تكليفي وانما هذا وصف كاشف بشرط من اشراط الساعة الصغرى
26:34وفي المعنى الاحاديث التالية وهو قوله عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه مرفوعا ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تخلل البقرة بلسانه وكذلك قوله من تعلم فرق الكلام ليسفي به قلوب الرجال والناس لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا
26:59يعني اللي بيتعلم حسن الكلام والمنطق والخطابة وكيف يحاضر وكيف يلقي العلم ولا يقصد نشر الحق ولا تعبيد الناس لرب العالمين وانما مقصده ان يلتفت الناس اليه وان يعجبوا به ويكون له شأن ويكسب المال هذا اعوذ بالله مقصد من اسوأ المقاصد
27:18ولهذا قال هنا في عقوبته لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا لاجل بشاعة جرمه لانه ما نشر الحق الا لاجل ان يكفي بقلوب الرجال يثنى عليه وش هالخطير؟ وهالمحاضر الشيخ والمدرس وها الكلام هذا راح المنطق ويتعلم الانف
27:40تلو الادلة ويتحفظها ويتحفظ ايضا القصص والحكايات وليس قصده من ذلك تأثير على قلوب الناس ونفع الناس تعبيدهم لله وانما القصد ان يلتفت الناس اليه هذا من المذمومين والعياذ بالله
27:55وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلا يفهمه كل من يسمعه. وقالت كان يحدثنا حديثا لو هده لاحصاه. وقالت انه لم يكن يسرد الحديث كسردكم
28:12فرد الحديث مدعاة للاكثار والتأني سبب للاقلال. ولهذا كان التأني محمودا وكان السرد مكروها. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يسعى ان ونتيجة تأنيه عليه الصلاة والسلام ان كلامه كان
28:39معدودا يفهم يحصيه العاد ويستوعبه ويفهمه ويحفظه والثاني ان كثرة الكلام تجعل بعظ الكلام ينسي بعضا ويذهب هذا بذاك لهذا كانت عائشة رضي الله عنها تقول عبيد بن عمير يا عبيد بن عمير
29:03اذا وعظت فاوجز فان كثير الكلام ينسي بعضه بعضا يعني فان الكلام الكثير ينسي بعضه بعضا. هذا نشاهده في الخطب خطب الجمعة اذا طالت تجد انك مسست الموضوع لكن بعد ذلك اذا طالت الخطبة دخل بعضها في بعض حتى لو اردت ان تنقلها
29:27اه لم تحسن نقلها. ايش تكلم عنها الخطيب تريد تنقل شيء اه بادلته بوضوحة ما تستطيع ان تنقل خطبة الجمعة وهي من مقاصد خطبة الجمعة عظة الناس المرء ينقلها الى اهل بيته ينقلها لمن يستفيد. فاذا كثر الكلام انسى بعضه بعضا. لهذا عليه الصلاة والسلام كان كلام
29:50قليلا ليحفظ ولانه اوتي جوامع الفلف لهذا يحصل هذا بالتعوذ الذي يتعود على قلة الكلام يحصل له ذلك ويكون انفع له لانه يتعلم الكلمات المؤثرة. حتى يؤثر في عقله وفهمه
30:11بعد ذلك اذا قرأ العلم يذهب على المفيد ما يهتم بالتفاصيل التي لا تنفعه. ومن العلماء الذين ادركنا كانت فيهم هذه الصفة سماحة الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله كان كلامه قليلا يحفظ ويسير
30:33وكذلك الشيخ العلامة عبد الرزاق عفيفي رحمه الله كان ايضا كلامه قليلا يحفظ وهذا هذه من الصفات الطبيعية التي تكون في الانسان وربما كانت بالتربة. لهذا دل قول عائشة لم لم يكن يسرد الحديث كفردكم
30:57ان سرد الحديث من الطبائع التي يتجاوز الله جل وعلا عنه لا من طبيعة الانسان طبيعته انه يسرع في الكلام طبيعته انه آآ كلامه فيه سرعة في الشرق واخر طبيعته الثانية لكن من طبيعته التأني
31:16محمود وممدوح بشبهه لرسول الله صلى الله عليه وسلم او لاقتدائه برسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث التالي عن بريدة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من البيان
31:33سحرا وان من العلم جهلا وان من السعر حكما وان من القول عيال قوله الشاهد منه قوله ان من البيان سحرا وان من القول عيالا ان من البيان سحرا يعني ان تقليل الكلام
31:57بجوامعه وبيانه المفيد يسحر القلوب ويفعل فيها فعل السحر وهذا فيه على الصحيح فيه مدح للبيان الذي الذي معه تقليل الكلام ومن اهل العلم من حمل قوله عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا على الذنب
32:24وهذا متجه اذا كان البيان يقلب الحق لحسن بيانه يظن الظان انه مصيب وهو في الواقع مخالف للحق فهذا يكون مذموما اما قوله ان من البيان لسحرة فيما يكون البيان فيه مؤثرا في النفوس مع قلة في الكلام وبلاغة وايجاز كما كان عليه حال النبي
32:55عليه الصلاة والسلام فان الكلام يسفي القلوب السحر يفعل والانسان بالسحر يشبع قلبه في حب من لم يكن يحبه ويتعلق بمن لم يكن يتعلق به لاجل تأثير السحر على قلبه بغير ارادة. وكذلك البيان والكلام
33:23فانه يؤثر في النفوس بحيث يتعلق قلب الناس بهذا لاجل كلامه وبيانه. ففعله في النفوس فعل السحر في القلوب وهذا اذا كان لنصرة الحق وبيانه التحبيب فيه والتعبد لله جل وعلا فهو محمود
33:46والنبي عليه الصلاة والسلام كان بيانه معلقا للقلوب به عليه الصلاة والسلام ثم ذم القول الذي ليس فيه فائدة فقال وان من القول عيال يعني ان من القول ما لا يستفاد منه
34:17ما لا فائدة فيه والحديث الاخير قاله عن عمرو ابن العاص رضي الله عنه انه قال يوما وقام رجل فاكثر القول فقال عمرو لو قصد فيه قوله لكان خيرا له. لو قصد في قوله
34:37القصد في القول يعني ان يصل الى المقصود باخطر عبارة كونوا مقتصدا في القول يعني مقللا الكلام واصلا الى مقصوده باقصر عبارة لكان خيرا له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد رأيت او امرت ان اتجود في القول فان الجواز هو خير
35:00يعني ان يقلل الكلام لان تقليل الكلام كما ذكرت لك ودعاك لحفظه وما دعاك للتواضع وما دعاك خير كثير لهذا قال فان الجواز هو خير وهذا ختام كتاب اصول الايمان
35:22اسأل الله جل وعلا ان ينفعني واياكم به وان يجزي عنا وعن المسلمين خير الجزاء الامام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى فان كتبه ومؤلفاته كانت امتثالا لهذه الوصايا الاخيرة
35:46كانت قليلة الكلام فيها فوائد قليلة لم يكن يحب ان يكثر التعاليف التي لا ينتفع منها الا القلة والتأليف موجودة والكتب موجودة فاشتغل رحمه الله بالتصنيف الذي ينفع الناس وينشر الدعوة ويثبت الخير مقتديا بهذه الخلال
36:08والخصال الجميلة التي امر بها المؤمنون رحمه الله رحمة واسعة ثم نصلي ونسلم على خيرة خلق الله الرحمة المهداة محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام فهو الذي هدى الله جل وعلا به العباد الى هذا الخير العظيم فانقذهم الله به من
36:34والضلالة والكفر والرداء الى النور والايمان وسعة الصدور وانشراح القلب فله عليه الصلاة والسلام اعظم الفضل واعظم المنة على من اتبعه. اللهم صلي وسلم عليه وعافه الوسيلة والفضيلة. وابعثه اللهم
36:55ومقاما محمودا الذي وعدته اللهم صلي وسلم على محمد كلما صلى عليه المصلون وكلما غفل عن الصلاة عليه الغافلون واخر ودعوانا ان الحمد لله رب العالمين نكتفي بهذا ان شاء الله
37:11ونلقاكم فيما نستقبل برحمة الله وفضله ان شاء الله ها؟ نعم نعم يتعلق بالمخلوقات لان اصل علم المخلوقات هل من مخلوقات من علوم الفزع؟ يعني وش الفزع؟ هي طلب لا الطلاق معرفة حقائق العشر
38:01يعني مثلا هذا مش حقيقته بل. صنعة الطيارة طلعت المكيف الورق هذا من شغل البلاء لذلك العلماء الطبيعيين وعلماء الالة والى اخره بس العصر ثلاثة لانهم طلبوا الحقيقة هذه واضح؟ لهذا درج كثير من المخلفين على انه اذا الف في اشياء تتعلق بالمخلوقات
38:29او المصنوعات ان يذكروا شيئا من الفلسفة لان لانها هي المدخل لذلك والفلسفة تعرف انها خمسة اقسام او ستة منها لان نتعلق بالحيوانات اللي ذكرها وفلسفة وفلسفة على كل حال
38:59له كتابان مشهوران عجائب المخلوقات لها كتاب هان في الرحلة. اه هو متكلف والله ما هو بعالم عقيدة حتى ينسب اتمم في القول ايه ايه الاسبوع القادم على وقته لكن الخميس نصف
39:40صارت الخطبة نسبية بس ما يضل الخطبة ساعة الا ربع ساعة الا ربع طويل لانك لو لو قرأت يعني اطول ما بتقرأ في الصلاة ما يوافق السنة اجبني في السؤال اطول ما بتقرأ في الصلاة ايش
40:09لا فقال جمعة والمنافق. هل لان السنة في صلاة الجمعة ايش اني اقرأ بايه؟ بالجمعة والمنافقين. ها؟ هذا واحد والثاني؟ سبح. والغاشر. والثالث لا ها الجمعة الاولى والغاشية الثانية هذي السنة الواردة
40:39واضح؟ لو جمعت الجمعة والمنافقين اللي هي اطول هذي بالقراءة المترتلة كم ربع ساعة الخطبة اللي تصير مثلا ساعة الاربع وين؟ وهي ما تصير ترى كلها مصيبة هو بس ما يتكلم
41:10الخطبة خطبة الجمعة ينبغي ان تكون مقتصرة. ولذلك لما شاع في غير هذه البلاد لما كان تطويل الخطبة تأخر الناس بالحضور الى الصلاة وعندنا كان سابقا اذا جا قبل الصلاة بساعة
41:33هذا نصف المسجد مئة ويعني الساعة تسع انا ادركتها الساعة تسع الصف الاول نحتفل من قبل الصلاة بساعتين بساعتين ونص الصف الاول مثلا لكن الخطبة قصيرة. طبعا اللي بيجي مبكر بيحتبس يحتاج الى شراب يحتاج الى بيت الماء والناس يختلفون منهم الشاي
42:02اذا صار يعرف ان الخطبة نص ساعة ساعة الا ربع وش بيسوي؟ تأخر لانه بيتضرر. نعم. صحيح؟ وبعد اذا جاء وقت الصلاة تستمع الخطبة وهو مشغول وكذا لهذا تطويل الخطب انشأ انشأة الداخل
42:24هذا شيء طبيعي حصل في المجتمعات غيرنا ثم للان مفسرة طارق يعني بيقضي لكن الحين الان تجي تشوف اللي يدخلون المسجد بعد دخول الخطيب اكثر مما يدخلون قبل يعني انا اشوف ادخل وما في المسجد الا الثلث. ابدأ اخطب الى الثلثين خلاص يكمل المسجد الثلثين البقية
42:51الخطبة ليه؟ لانهم تعودوا ان الخطيب يطيل بمدينة. يعني ابد اذا سمعته دخل في الخطبة يمديك تنزل كذا وما كان لكن لو الخطبة خطيرة ما خلاص ثبوت الصلاة ما يلحق نعم لو انها عشر دقايق يعني عشر دقايق ربع ساعة ثلث
43:12هذا لكن اكثر من ذلك يكون عادة له. فدائما خطبه نص ساعة دائما ساعة ومخالف للسنة مثلا موظوع مرة حصل هذا لا يجوز. نعم. اذا كان مرة حصل لمناسبة او لغرض او الموضوع اقتضاه او شيء من ذلك. هذا العارض لا حكم له
43:34لكن يكون هاديا دائما هذا له اثار ترى سلبية كثيرة ما هي بشيء ولا يحفظ الناس او تجد اللي طلع تقول له وش قال انها طويلة راح اول اما لو كانت محدودة
43:55احفظ موضوع واحد نبهكم عليه خلاص نعم الشرك والكفر نعم دي الفرق والكفر بينهما فرض بل بينهما فروخ حقيقة الشرك غير حقيقة الكفر حقيقة الشرك هو اتخاذ الند مع الله جل وعلا
44:33اما الكفر فحقيقته يحد ما انزل الله جل وعلا او بعض ما انزل الله فانزل الله جل وعلا توحيد الربوبية فاذا جحد الربوبية هذا كفر انت ما يقال مسلم انكر نبيا نبوة النبي عليه الصلاة والسلام هذا يقال له كافر ما يقال موسى
45:08انكروا البعث انكر الملائكة. كافر ما يقابله. وهكذا في في انفعه لهذا في القرآن في القرآن سمى الله جل وعلا الوثنيين او وسط الوثنيين عباد الله في بالمشركين ووسط الكتابيين اللي انكروا نبوة محمد عليه الصلاة والسلام
45:36بالكفار مع حصول الشرك والكفر منهما من الطائفتين فتجد لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين لم يكن الذين كفروا من هذا الكتاب والمشركين مفكنا الذين كفروا هو المشركين
45:57فيصير اللي كفروا لهم كان والمشركين لهم كان يعني من جهة الوصف وفيه يعني فروق اذا تتعلق بالثقاسيين تقاسيم الكفر غير تقاسيم قاسم السر ليلى الخميس الى اشعار اخر عشان ما تكلفون حفظكم الله في امان الله
46:40احسن ايه ها وين اللي؟ نعم يتعلم جاي يلوم الدنيوية العلوم الدنيوية لا يثاب عليها انا نعم. المذكور؟ لا. لا المقصود ما العلم اللي يتعبد العلم الشرعي عمه بيتعلم فك باب عشان يترزق منه هذا ما ما له علاقة
47:29كيف؟ ويثاب عليه ما هو على التعلم يثاب على ما ينتج عن تعلمه اذا كان يريد به مثلا كفاية نفسه واهله بعمل يده يثاب اذا كان يريد به نفع الاسلام من جهة ثانية يذكر. هذه ناحية ثانية لكن نفس تعلم الاشياء الصنعات المباحة
47:52يعني التعلم في ذاته هذا ما يصفحه لانها من المباحثات لكن العلم الشرعي هذا تعبد مختلف ما فيه ما في حديث ما عبد وحمد لكن عبد الله وعبد الرحمن هذا صحيح. رواه مسلم في الصحيح
48:21اصدق الاسماء حارس وهمام وخير الاسماء عبدالله وعبدالرحمن اما افضل الاسمى ما عبد محمد ما فيه حديث واحد قال هذا ليس له اصل بما هددته طبعا افضل الاسماء قد يعترض للفضل
48:47بفضل الاسم ما يجعله مقبولا واضح لهذا النبي عليه الصلاة والسلام ما سمى عبد الله ولا ثم عبدالرحمن ما سمى عبد الله لاجل انه اسم ابيه واضح ولا سمى عبد الرحمن
49:13لانه اعترض له ان يسمي ابنه اسم امام الموحدين هو ابراهيم الخليل عليه السلام قال اتاني الليلة غلام واني سميته باسم ابي ابراهيم قد يقترض للفضل ها ما يجعله في بعض الحالات
49:41اه مفقود ليش افضل الاسماء عند الله وعبد الرحمن لان لفظ الجلالة الله ان الرب جل وعلا الله اليه ترجع الاسماء الحسنى فيه التعبد والتألف والرحمن ما من شيء الا وهو من رحمته سبحانه
50:00صار فيها الاعتراف والذل للربوبية و والالوهية. ليس له اصل او هذا الامر فالبدعة غير ليس له اصل البدعة اشد واضح البدعة عمل ملتزم يضاعى به العمل الشرعي هذا يسمى بدعة
50:31تكليف على الناس شيء يقولون هل هو مشروع اقول ما اللي حاصل ليس له عصر قد لا يكون بدعة قد لا يكون محرما وكن من المأزون بس لان قوله مثلا هل هو مشروع؟ قال لا ليس له اصل. يقابل بانه مشروع
50:54وقد يكون بدعة مثلا لان البدع لا اصل لها شرعية وقد يكون من الاعمال المطلقة ها يكون ما لها اصل لكن آآ يجوز العمل بها وقد يكون له اصل لا من جهة النص لكن من جهة الدليل جهة المصالح المرسلة ونحو ذلك
51:16يعني مثل الاذان الثاني في الاذان الاول بالجمعة لما احدث لما احدث يصح ان تقول ليس له اصل يعني قصد الاصل من جهة فعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن هل يكون بدعة؟ لا. لانه من قبيل المصالح المرسلة
51:41واضح؟ فاذا البدعة آآ حكم واظح كل بدعة ضلالة وبدعة محرمة الى اخره ثم ليس له اصل فاحتمل هذا في الفقه طبعا في الاحكام اما في الحديث ليس له اصل في لها تفسير العلم
51:59العلم غير الشرعية وكان ممن قال اليوم فرض الكتاب. نعم ولم يشهد يعني شيئا بس كان هو ممن قال يؤجر على هذا ويؤجر الناس وان لم يكن. نعم وان لم يكن يعني اذا جاء بعد ذلك
52:29التي قامت بها من سبحة ذكر الله لانه يعني فروض الكفايات اللي هي الصناعات مم نعم هل يؤجر عليها بالنية او بالعمل تبي لها نظر هذا ليش ما نقول بالنية
53:08لان المكلف لا يستحضر ان هذه فيها نية واضح؟ ومثله ما هو من الامور الواضحة انه ينوي بهكذا وكذا ولذلك الواحد يحط نفسه في بعض الاعمال يزعل الناس ما هي الوسيلة. ثم يتذكر يحسن النية
53:32واضح؟ تبي لها تبي لها نظر طبعا قوانين العلماء لهم فيها عدة يعني اقوال ولكن لعل الاقرب انهم قوم لم يتمكنوا من العمل لم يتمكنوا من العمل او قوم سيئاتهم
54:08اذهبت حسنات البوت في الميزان وصاروا لم يعملوا خيرا قط يعني يعملوا لم يعملوا خيرا قط يثابون عليه. ان السيئات قابلت الحسنات او لهم حقوق فاعطي من حسناتهم ذهبت حسناتهم ما ما عملوا ما في عندهم خير يعني ما قدموا خيرا قط يخرجون به من النار
54:31ان هذه صارت قضاء راح والمشهور هو الاول انهم في اناس لم يعملوا خيرا قط يعني ايه لم يأتهم الوسع مثل الصحابي اللي دخلوا الجنة ما سجد لله سجد اسلم قدس
54:51طبعا هم يذكرون حادثة الصحابي ونحوه لكن فيها نظر لان اصل جهاده امل فهل يقصد بالعمل هنا الاركان لو شفت قلب الحمل؟ الحديث هذا مع حديث البطاقة من الاحاديث المشكلة
55:11يعني او اللي يحتاج تحتاج الى توجيه عند من يقول او يعني عند اهل السنة ليقولون ان الامل ركن. واضح؟ والاقرب هو اللي ذكرت لك من العودة انها يقال لم يعملوا خيرا قط ما تمكنوا
55:32اسلم من؟ فيحصل كثير واحد يسلم ويموت انا لم يعملوا خيرا قط ان ينجون به من النار لاجل ذهاب الحسنات للسيئات لم يعملوا خيرا قط ينجون به من النار لاجل ذهاب حسناتهم الى غيرهم
55:52ابتداءا لاعتداءهم كله واشباهها وهذي تنتبه لها دائما اذا صار عندك محكم وعندك نصوص متشابهة فالمتشابه احمله على المرأة ارتاح الهندسة محكم اللي هو ايش؟ ان العمل محكم. هذي ادلة عليه كثيرة جدا. ما نجي نتركه
56:15لاجل حديث اه يمكن ان يحمل على عدة اوجه ما هو بواضح فيه يعني ليس نصا في المسألة ان العمل ليس ركنا هذا جاي في خبر اخر يبقى يا اما يحصل يوم القيامة يخرجوا لم يعملوا هذا قط ليس معنى ذلك ان الايمان ليس العمل ليس ركنا فيه. اذا اذا صار كذلك فيصير متشابه
56:37يعني يحتاج الى فهم فتوجهه بما يوافق المحكمة. قد صنعت الروح الحديث. العلماء اذا جو يشرحون الحديث. كيف جت هالاقوال وهذا معناه كذا ويحمل على كذا؟ لان عنده اصل وعنده هذا فاما ان يفسر هذا بظاهره اذا كان غير معارظ هذي المحكمة اذا كان فيه معارضة تجد يحمله
57:01على ما يوافق المحكم اذا كان متساما. يعني كل عملهم عمل العلماء على هذا يعني زائد على الايمان الذي به يخرجون من النار ها اللي به يخرجون من النار لم يعملوا خيرا قط. زائد على الزنا
57:45ما فيه ما يعارض ما في متعة لان التوجيه يخرج به تخرج به من مشكلة صحيح؟ تخرج ما ما تخرج معي النعمة لكن يحتاج لمعرفة هل من اللي قاله ومن العلماء الفهم
58:06واذا قلنا ان الان يدافع عنها على فتنة الايمان. ايه يعني لان العمل الان اللي يشترط للايمان وجنس العمل واضح؟ وجنس العمل بالاتفاق او الصلاة عند من قال؟ نعم واضح؟ طيب اذا عمل
58:44فلم تقرب به الى الله جل وعلا خلاص عندهم صحة يعني يعني عمل اي عمل واحد عند من لا يقول بكفر تارك الصلاة يقولون هذا لا صلى ولا صام ولا زكى ولا حج لكنه بر والديه
59:03تقربا الى الله جل وعلا يقولون هذا عمل صار ايمانه تبعه عمل اللي هو عمل بدني تقرب به الى الله واللي يقولون بتكثيف ترك الصلاة يقولون لا لازم الصلاة واضح هذي اقل الاعمال
59:20يعني هو العمل لو جاب عمل اخر غيرها ما يصلح وايضا هناك من يقول لابد من الاركان الخمس القول لبعض ائمة الحديث ما يركع اللي مثلا لا صلى ولا زكى ولا صام ولا حج
59:37كيف كيف تصير مسلم لكن الجميع متفقون على ان العمل بكن فكيف يوجه الحديث يقول زائد على قدر الايمان الايمان اللي يهم كل واحد على حسب ما اوجه له وفقكم الله سبحانك وبحمدك