شرح أصول الإيمان (20) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ طروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح اصول الايمان الدرس العشرون بسم الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما الى القسم الثاني محمد ابن
0:24رحمه الله تعالى بالعلم قبل ان يضرب وقبله ذهاب اهله عليكم وتطلب ذهاب واهبط عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متى يفتقر اليه. نعم. وستجدون اقواما يزعمون ان ينظرون الى كتاب الله وقد نذروه وراء ظهوركم. عليكم بالعلم واياكم والبدع والتنطات والتنطع والتهمص
0:54عليكم بالاخير رواه الدارمي وبنحوه. ما شاء الله. هذا هذا حديث عظيم او هذا الاثر اثر عظيم وهو اثر ابن مسعود. نعم. شكرا فيه الوصية والحث والحظ على اخذ العلم
1:31عن اهله قبل ان لا تعرف كيف تأخذ العلم وهذا في الواقع مساهم فان الانسان تأتيه احوال يكون مهيأ له ان يطلب العلم مهيأ له ان يحفظ مهيأ له ان يبحث مهيأ له ان يقرأ
1:56فينبغي له ان ان يلزم هذا الامر يلزم العلم يلزم العمل يلزم مثافنة العلماء ومجالسة العلماء ها لانه لا يدري متى يحتاج الى العلم لا يقول العلم معروف وسهل واللي بحتاجه في حياتي مسألة مسألتين والعبادات عرفتها واصول التوحيد عرفتها ويكفي لا تدري ما
2:20تحتاج الى العلم لا تدري متى تحتاج اليه او متى يحتاج اليك؟ متى تفتقر اليه؟ او متى يفتقر اليك؟ ولهذا كان من المصائب العظيمة في اخر الزمان ان يتخذ الناس رؤوسا
2:35جهالا فيسألون فيفتون بغير علم فيضلون ويضلوه فالواجب على طالب العلم بالخصوص وعلى كل من يأنس من نفسه رشدا في العلم ان يحرص على العلم وان يلزم اهله بانه لان هذا من اعظم بل هو اعظم القرى. لهذا قال
3:03بعض السلف كانت كان افضل كانت العبادة افضل ما يعمل في اول الاسلام. والان العلم هو افضل ما يعمل يعني افضل من نوافل العبادة. لماذا؟ لان الحاجة اليه عظيمة. يعني الجهل عظيم. سابقا في اول الاسلام الكل مع رسول
3:39صلى الله عليه وسلم ومع الصحابة حال المجتمع وحال الناس يدل على الخير ويحث عليه والشبه منفية والشهوات قليلة واذا يعني ما يحتاجه الانسان في دينه آآ في الغالب انه قريب منه
3:56لكن بعد ذلك ساعة الشبه وساعة الشهوات احتاج الناس لكثرة جهلهم الى العلم والى ارشاد والى البيان والى بقاء فهم حكم الله. الى بقاء فهم كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا من وراثة النبي عليه الصلاة والسلام. فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. بهذا
4:22اعظم ما تتقرب به الى الله جل وعلا بطلب العلم لانك لا تدري متى تفتقر اليه كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ولا متى يفتقر اليك فيه. متى يحتاج اليك؟ في بلد تكون ما تدري
4:41يحصل فتنة في الناس يتفرق الناس متى يحتاج اليك؟ وهل الناس دائما تتيسر لهم الاتصالات او تأثر والان لو كل طالب هل جلس في في مسجده؟ ونفع من حوله لكان خيرا عظيما. يعني بحسب ما عنده لا يتغول على الشرع
5:01بحسب ما عنده مع التثبت والسؤال وتقوى الله جل وعلا ينفع نفسه وينفع الاخرين. فلا شك ان كما اوصى ابن مسعود رضي الله عنه لا شك ان الحاجة الى مزيد ومزيد في
5:17الاجتهاد في طلب العلم ثم ذكر الوصية بالقرآن آآ لزوم القرآن يكون مع الحذر من مخالفته فان قوما يزعمون انهم يأخذون بالقرآن وهم قد تركوه وراءهم ظهريا. وهؤلاء هم اهل الشبهات واهل
5:42المشتبهات الذين اخذوا بالبدع وتركوا المحكمات من القرآن. ولهذا الله جل وعلا صح في اية ال عمران وصف المنحرفين الزائغين بانهم يتبعون المتشابهات جزما. وقوة فيها. ووصف الراسخين في العلم بالتواضع والذل
6:08هو انهم يجهلون اشياء كثيرة. فقال جل وعلا فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويل. وفي قوله ابتغاء الفتنة وابتغاء وراء تأويله ما يشعر بانهم جازمون. وانهم اقوياء في اتباعهم. للمتشابه. ثم وصف
6:33وصف الراسخين في العلم قال وما يعلم تأويله الا الله على الوقف هنا ثم قال والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا يعني مع كونهم اهل ثبات واهل رسوخ في العلم لكن عندهم تواضع واناس في انه في اشياء يجهلونها لا نعلم كل من عند ربنا سلمنا وامنا
6:59وهذا هو الذي حصل في الامة بان كلما زاد المرء زيغا والعياذ بالله كلما ازداد شدة في تفسير او في اتباع ما يريد من المتشابه ومجادلة عليه وقوة عليه. والراسخون في العلم عندهم المحكمات والمجمل
7:19عليها مسائل قليلة ليست بالكثيرة وما اشتبه عليهم يقول العالم الراسخ في العلم امنا به كل الله اعلم ما ندري هذي تحتاج الى واما خروف فتجد عندهم جزم وخوض في كل شيء. وقل ان تجد عند زائغ ان يقول الله اعلم. لا ادري. بينما تجد عند الراسخين في العلم
7:41الذين تحققوا بالعلم وبوصية ابن مسعود هذه هو تحققوا بالقرآن انه يقول لعالم اجهل حتى بينه وبين نفسه يجد انه يهرب من المشتبهات ويأخذ بالمحكمات طلبا السلامة. ما حدث للامة من من الافتراء
8:01اقوى من الزيغ كلها بسبب ترك العلم النافع. ترك الاخذ بالسنة. ترك معرفة القرآن العلم بحدود ما فيه من العقائد والغيبيات والاحكام والشرعيات. فالواجب عليكم جميعا فالجد الجد في العلم لان الزمن هذا آآ زمن
8:30ليس زمن العلم انما هو زمن جهل. الناس الان كلما لاد بهم الزمان زاد الجهل قال من قال كفى الاغترار بالله جهلا وكفى خشية الله علما ليس المقصود السماع والثقافة والكلام حتى هذا كثر الان الصغير صار يجادلك
9:00صغير صار يجادل ابوه عشرة سنين يقول لا هذا يدل على كذا وهذا يدل على كذا فالمقصود العلم النافع الذي قرره اهل العلم واهل السنة ائمة السلف وفي المسائل الخلافية يعرف المرء ما ينجيه فيها ويأخذ
9:19بما دلت عليه الادلة اذا اتضح له او يحتاط بدينه. وهذا يحتاج الى مصادرة يحتاج الى صبر يحتاج الى في العلم ليس سهلا والعوام يقولون العلم مهوب سنة ولا سنتين يعني العلم
9:37العمر كله ويقولون ايضا جادة الطوع طويلة. يعني صحيحة الكلمة الصحيحة يعني ان من اراد لزوم الطاعة هذا معه الى الموت مهيب سنة ولا سنتين كذلك العلم اللي يريد العلم
9:56مع اهل الموت ليس قليلا ويذهب لا معك الى الموت. لا بد توطن نفسك انك معك خلاص صرت طالب علم معك العلم الى ان تموت. وهذا اعظم ما تتقرب به الى الله جل وعلا. اعظم من نوافل العبادات. لان انت الان في مقام جهاد. مقام حماية للشرع
10:13كيف من في بيتك ومن حولك كيف يعلمون؟ خاصة في اصول الدين العظيمة توحيد والعقائد ونحو ذلك كيف يعلموا؟ يدخلهم الشيطان اه يوقع فيهم اعظم مصيبة وهي البدع قبلها الشرك والعياذ بالله. رحم الله ابن مسعود ورضي عنه. نعم. ها
10:43وعليكم بالعتيق. العتيق هو الامر الذي كان عليه السلف. كان عليه من قبل. وهذا يفسره قول ابن مسعود لما اخبر عن جماعة في الكوفة اخبر عن جماعة انهم يسبحون مئة ويهللون مئة معهم حقا
11:10فقيل له فذهب اليهم فوجدهم فوجد قائلا منهم يقول سبحوا مئة يسبحون على الفراق ثم لا يعدون بالحصى امامه. فقالوا فقال لهم لانتم اهدى من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم او انتم على شعبة ضلالة
11:36ما في يعني هالطريقة اللي اتيت بها تجتمعون بهذا النحو وامامكم حصى وبهذه اما انكم اهدى من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم او انتم على شعبة ظلالة وهذي ثنائية الصحيحة واما هذا او هذا
11:50هذه انية رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكثر. وهؤلاء هؤلاء اه زوجاته لم يمتن وهؤلاء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا ابا عبد الرحمن الخير اردنا
12:12يعني يا ابن مسعود ما اردنا الا الخير يعني تسبيح وتهليل وعشان نهج بالحصى ومجتمعين قال الخير اردنا. يا ابا عبد الرحمن الخير اردناه. فقال كم من مريد للخير لم يبلغه او لم يحصله
12:36وهذا لانهم لم يأخذوا بالعتيق. العتيق هو الامر الاول الذي كان قبل ما قبل ان تحصل الخلافات. قبل ان الافتراء قبل ان تحصل البدع. هل كان عليه الزمن الاول؟ ام لا؟ هل كان عليه الامر من قبل ام لا
12:54وهذه حجة السلف دائما هل فعله السلف؟ ام لم يفعله؟ احيانا بعض المسائل تدل عليها عمومات مثل الان فعل هؤلاء لما اجتمعوا على الذكر على هذا النحو قد يستدله بعموم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت لا يتلون كتاب الله ويتدارسون بينهم
13:17الا واو ما اجتمع قوم يذكرون الله او ما اجتمع ما ما جلس قوم مجلسا ثم قاموا ان يذكر الله فيه الا قاموا عندي يعني سمى عمومات تدل على فضل الذكر وعلى فضل الاجتماع لكن
13:35ادخال سورة ما في عموم وهو من جهة العمل الجماعي الذي تضاهى به الشريعة العمل الجماعي الذي تضاهى به الشريعة ادخاله في عموم يقولون هذا دل عليه الدليل هذا ليس بحجة
13:51لان المسألة اذا دل العموم عموم الدليل من الكتاب او السنة على هيئة مضاهية للهيئات الشرعية فالحال قسمان اما ان تكون هذه الهيئة المضاهية عملها السلف او لا يكونون او لا يكون السلف عملوا بها. فان كانوا عملوا بها فدخولها في العموم الاستدلال به واضح. لان السلف فهموا
14:21دخول هذه الصورة في العموم وعملوا بها. واما ان يكونوا لم يعملوا بها فهذا يدل على ان هذه الصورة اللي هي الهيئة المباهية للشرع انه لا يجوز ان تدخل لان السلف تركوها. الصحابة تركوها. وهذا معنى
14:38قول ابن مسعود عليكم بالعتيق عليكم بالعتيق من جهة السلوك والسبيل كذلك عليكم بالعتيق فيما يختلف فيه من الاستدلالات عن اصحاب الاحتفالات والموالد واشباهها استدلوا بعمومه جاء في المولد الاحتفاء بمولد النبي عليه الصلاة والسلام قالوا النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين وسئل عنه فقال ذاك يوم
15:12ولدت فيه الحديث اللي رواه مسلم ويقفون عند هذا ويزيد والحديث طبعا فيه زيادة ذلك يوم ولدت فيه وبعثت فيه وفي الساعة اللي فيها لا ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه نعم
15:43اثنين المقصود انهم اقتصروا على الان النبي صلى الله عليه وسلم صحيح. صام يوم الاثنين وعلل صيامه بانه يوم بعث فيه وولد فيه. فصيامه عليه الصلاة والسلام له شكرا على
16:05نعمة ولادته وشكرا على نعمة بعثه والايحاء اليه عليه الصلاة والسلام وكذلك ان ما ورد من الاعمال ترفع فيه واحب ان ان يرفع العمل وانا صائم. فاذا عمل لهذا الشيء هذه العلة. جاءوا قالوا هذا احتفاء فاذا الموالد نقيم احتفال لان النبي صلى الله عليه وسلم
16:27محتفلة. طيب هذا الدليل الذي عورتموه اذا قلنا يحتمل هذا المعنى او يدل عليه. فلماذا تركه لماذا تركه الصحابة؟ لماذا النبي صلى الله عليه وسلم الذي صام فيه؟ لم يفعل هذا النوع. اذا كان هذا النوع وهو الاحتفاء. واطعام الطعام
16:49اذا كان مشروعا فلماذا لم يفعل؟ فاذا هنا يأتي عليكم بالعتيق وكل ما حصلت فتنة واختلاف انظر ما عليه الناس قبل الفتنة. يعني في مسألة في الدين عظيمة انظر ما عليه الناس قبل الفتنة. ماذا
17:06كانوا عليه تجد ان الامر يتضح لك وهذا هذي قاعدة الصحيح مجربة واضحة من عمل السلف فالتزام طريقة الصحابة رضوان الله عليهم والسلف الصالح والامر الاول انجى كل ما كان الناس اقرب الى زمن النبوة كل ما كان
17:26من اسلم من البدع والجهل والضلالات عليكم بالعتيق يعني الامر الاول قال في العلم والعمل الله المستعان. نعم. اقرأ هذي مسألة ثانية ذكرت لك انه في الهيئات في الهيئات الهيئة
18:10فيها اجتماع وفيها الهيئة المظاهية العمل هذه هي اللي تنقل كلها صفة اما الامور الانفرادية امور الانفرادية هذي قد تنقل وقد لا تنقل حرف امور انفرادية ولهذا تجد ان ائمة السنة استدلوا في بعض المسائل بعمومات ادلة
18:36وهي ليس العمل بها شائعا عند الشر واضح؟ لمثل مثلا صيام الست. صيام الست من شوال دل عليه حديث ابي ايوب في في مسلم. من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر
18:54لكن ننظر الى ان ابا بكر ما صام النبي صلى الله عليه وسلم ما صح ما ثبت عنه انه صامها ولا ابو بكر صام ولا عمر صام الى اخره اه والامام مالك انكرها
19:06انكر صيام الست وقال لم ارى عليه عمل عمل اهل المدينة وعمل الناس. هذا هذه فضيلة من العمل ليست هيئة هيئة يجتمع عليها الناس تكون مضاهية للمشروب واضح؟ فلهذا نقول في مثل هذه انه ينظر الى قول ائمة السنة فان كانوا استحبوا ها معناها انها ما دخلت في
19:32اه في الهيئات بهذا البدعة وش الفرق بين هذه الصورة والبدعة؟ ان البدعة طريقة في الدين مخترعة نفس الطريقة طريقة في الدين يعني يلتزم انها مخترعة يقصد بالسلوك عليها ما
19:50يقصد بالسلوك على الطريقة الشرعية او نحو ذلك من تعريف البدعة مثلها مثلا صيام آآ اه هذا بمثال صيام الست واه مثل ايش؟ التكبير الجماعي التكفير الجماعي في العشر او قبل العيد ها التكبير الجماعي يستدل له بفعل ابن عمر
20:28رضي الله عنهما وابي هريرة. رضي الله عنه. انهما كانا اذا عسف العشر. دخل السوق فكبر فكبر الناس بتكبيرهما. طيب هنا قالوا هذا يدل على انه تكبير جماعي. ما يدل. ذكر
20:48نعم ذكر الناس فكبر الناس تذكروا لما سمعوا تكبير ابن عمر وتكبير ابي هريرة كبروا من باب وكبر الناس بتكبيرهما. يعني يكبران فالناس يكبرون اه من اجل تكبيرهما يعني بسبب تكبيرهما الباء سببية يعني بسبب تكبيرهما
21:13طيب اذا جينا قلنا والله التكبير الجماعي يجتمعون في المسجد واحد يكبر هذي اليست هيئة؟ هيئة اجتماعية ولو كان ثم مستنفك واللي يفرض ان هذا فيه استدلال لكن هل فعل في المساجد؟ طيب هل فعله ابن عمر وابو هريرة في المسجد؟ لنفرض نقول تنزلا انه فعل في السوق لكن هل فعل في المسجد
21:36نفس جماعية والناس يفعلون. ما دل عليه اه فاذا قد يكون عند اهل البدع مستنفع مستمسك من جهة اه دليل كلب ينظر هنا الى عمل السلف العمل في الهيئات الاجتماعية اما التعبدات الانفرادية فهذه البحث فيها يختلف
22:05يعني الواحد يعني يعمل بعمومه دليل في نفسه. ها هذا قد ما تتوافر الدواعي على نقل ان السلف عملوا احادا فيه. لكن اجتماع في مسجد اجتماع على ذكر هيئة عامة هذي مظهر. مظهر في البيوت. السلام عليكم. نعم. يعني من اخذ من الامور هذي
22:25نعم اشتبه عليه ما في الموالد ما فيها يعني هم بس نقول استدلوا لكن يمكن الاجتماع على الذكر هو هو اللي قد يدخلها العمومات اكثر اما الموالد يعني ما انشأت ما بدأت الا من ثلاث مئة وخمسين وفوق هجري
22:56يعني ثلاث مئة وخمسين سنة الامة ما تعرف الاحتفالات ثم بعد ذلك يجي كيف؟ فعلها الفاطميون يعني مولد في كل جعلوا في كل يوم احتفال فنيله الناس يعني في عن بداية نشأة الدولة الفاطمية ويريدون انفاذ اشياء وكذا فاحدثوها الموالد لاجل هذا الامر
23:19وهذا اخر سؤال. نعم. ابن عباس. ابن عباس. نعم النبي عليه الصلاة والسلام الان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يوجد مسبوقون؟ للصلاة؟ يوجد من يتم الصلاة يوجد ولا ما يوجد؟ اكيد يوجد. يعني في ناس فاتهم ركعة وقاتهم ركعتان لابد. ومع ذلك كان الجهر
24:02بعد الصلاة على عهده عليه الصلاة والسلام. لان هذه رؤية بلفظين التكبير كنا لا نعرف انقضاء رسول الله صلاة الا بالتكبير وفيه كان الجهر بالذكر بعد الصلوات المكتوبة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ
24:23هل هذان لفظان مختلفان؟ من ابن عباس او هما شيء واحد طائفة من العلماء يقولون هذا حديث واحد وهو كان الجهر بالذكر بعد الصلاة المكتوبة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما من رواه كنا لا نعرف
24:48هناك الرسول صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير فهذا آآ منقول بالمعنى هو الحقوق الاول وهذا استدلوا عليه بادلة يعني اقولها لكم ان شاء الله في مكان اخر واللي اعملوا هذا الامر قالوا آآ لا هذا حديث وهذا حديث وهما بمعنى واحد قالوا التكبير هنا المراد
25:15من ايش تنسوا الذكر لا لفظ التكبير انسوا الذكر لا لفظ التكبير يعني ليس معناه الله اكبر الله اكبر الله اكبر بعد السلام وانما هو جنس الذكر لان جنس الذكر تكبير لله وتعظيم لله جل وعلا. والاخرون آآ قالوا لا المقصود هنا بالتكبير التكبير
25:41التكبير المعروف وكانوا يتبادرون اليه بدءا قبل التسبيح والتحميد يعني يبدأون به قبل سبحان الله والحمد لله يقول الله اكبر وسبحان الله والحمد لله على اه اختيار الحافظ بن حجر ويميل الى هذا يقول انهم كانوا يبدأون بالله الله اكبر قبل سبحان الله والحمد لله وهذا فيه نظر
26:10والاولى ان يحمل الحديثان على حديث واحد يعني يجعل كله جهر في الذكر ما يجعل الجهر بالتكبير غير الجهر بالذكر هو الجهر بالذكر لان التكبير آآ تعظيم ويقال للمكبر للذاكر مكبر
26:33وللمكبر الان يؤيد هذا ان السلف ما استمر فيهم الجهر يعني لو قلنا انه في التكبير ما سمعه الجهر بالتكبير متفقون على ان ان تقوم بسبحان الله وقبلها الاذكار اللي قبل الصلاة ما استمر العمل النفسي. يعني اذا كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بينما العمل بالجهر بالذكر
26:59شهر بالذكر الاذكار اللي بعد الصلاة تهليل ونحوه هذا جرى عليه العمل في عهد السلف في عهد الصحابة ومن بعده. الشافعي رحمه الله كان يرى ان هذا للتعليم هذا مذهب من يعني اتجاه من الاتجاهات ان هذا للتعليم
27:22ليس اللي بالسنية وانما النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالذكر تعليما. وجعلهم يجهرون تعليما فلما تعلموا انتهى. هذا فيه فيه نظر واستدل بحديث ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم قال في اخره قال علم الاغنياء
27:47ما نقول ففعلوا مثل ما قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء يعني انهم من هؤلاء جهروا دولت اخذوا منهم الاغنياء اخذوه من الفقهاء قرأت بعد ما علمه النبي يعني مسألة التعليم اخذها من هذي لكن هذا فيه فيه نظام والصواب فيها ان الجهر بالذكر بعد الصلاة
28:09اه يعني الاذكار القريبة اللي بعد الصلاة هذي يجهر بها ثم اذا كان جنبه واحد يتم الصلاة يعني قريب منه ورفعه الصوت في الذكر بيشوش عليه ما يرفع الصوت يسر به
28:28اذا كان قريب لكن المسجد البعيد عنه نعم وغالبا ما يتسوس الانسان يعني الا بصوت واضح يعرف ان يحدده اما اللي يسميه الناس الظجة واللجة ما تأثر على خشوعه يعني عامه ما يميز
28:44مم يعني مثل ذوي النحل هذا يسبح وهذا بدون ما يميز هذا الصوت وقراءة معينة في الغالب ما تشوش على يعني اكثر الناس لكن اللي يشوش عليه الكلام الذي ينازعه قراءة يقول كلام يستوعبه لكن ضجت الناس في الغالب ما تشوش ولا في خلقي بالخشوع
29:04اللي بعدها لا انا قلنا اخر سؤال خله عقب وش اللي بعده؟ اقرأ في الزاد