شرح أصول الإيمان (19) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ طروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح اصول الايمان ادت التاسع عشر الى العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
0:19اللهم صلي رضي الله عنه حيث وجدها رواه الترمذي وقال عليه وابن ماجة عن علي رضي الله عنه قال ان الفقيه حق الفقيه من لم يصنت الناس من رحمة الله ولم يرخص لهم في معاصي الله ولم يؤمنهم من عذاب الله
0:46ولم يدع القرآن رغبة عنه الى غيره انه لا خير في عبادة الله ان فيها. ولا علمي لا فهم فيه ولا قراءة لا تدبر فيها وعن الحسن رضي الله عنه قف هنا قف ذكر الامام رحمه الله
1:06الحديث الاول هو قوله عليه الصلاة والسلام الحكمة ضالة المؤمن ان وجدها فهو احق بها والحديث حسن وقوله رواه الترمذي وقال غريب فمن اصطلاح العلماء او من فهم العلماء ان غالب ما قال فيه الترمذي غريب
1:32يعني به انه ضعيف لان فالغرابة عنده تعني الضعف وليست هي الغرابة عند المتأخرين يعني عند اهل الاصطلاح التي هي وصف للسند وقد يكون الرجال ثقات كحديث عمر بن الخطاب المعروف انما الاعمال بالنيات
1:57اه فانه غريب يعني من جهة انه لم يأتي الا عن راوي واحد الطبقة الاولى والثانية والثالثة الى اخره فقد يكون الحديث في الصحيحين وهو قريب لكن مصطلح الترمذي انه اذا قال غريب فانه يعني به انه ضعيف. في غالب او الجل الاكثر مما
2:19من اثر الحديث هذا له طرق فهو حسن الحكمة ضالة المؤمن ان وجدها فهو احق بها. بمعنى ذلك ان الحكمة التي هي الكلمة الصواب او الرأي الصواب فهي ضالة المؤمن لان المؤمن
2:44يسعى للحق ويتحرى الصواب والصواب والحق في الحكمة من الاقوال والافعال ولهذا اثنى الله جل وعلا على من اوتي الحكمة فقد قال جل وعلا ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا
3:05وقال جل وعلا وانزل الله عليك الكتاب والحكمة الحكمة السنة من الاقوال والافعال وهي الاقوال الصائبة في الحق والافعال الصائبة في الحق فاذا المؤمن من صفاته وطالب العلم بالخصوص لان هذه جاءت في ذكر صفات طالب العلم انه يتحرى
3:29الحكمة في الاقوال والاعمال لا يتصرف بمحض رأيه بل ينظر في الحكمة والحكمة اعلاها ما وجد في سنة النبي عليه الصلاة والسلام بهدي الصحابة رضوان الله عليهم بافعالهم وكلامهم وكذلك في هدي وافعال وكلام ائمة الاسلام
3:51هذه هي الحكمة لان الحكمة مكتسبة تكتسبها مما عقلت من الكلام والافعال لهذا الحكمة عرفت بتعريفات منها ان الحكمة وضع الشيء في موضعه اللائق به ومنها ان الحكمة وضع الامور في مواضعها
4:17اللائقة بها الموافقة للغايات المحمودة منها وهذا التعريف الثاني هو الاولى والاظهر للتفريق بينه للتفريق ما بين الحكمة والعدل لان العدل هو وضع الشيء في موضعه يقابل الظلم الذي هو وضع الشيء في غير
4:38موضعه والحكمة عدل وزيادة عدل وزيادة لان كل حكيم عادل وكل حكمة عدل في التصرف وضع الشيء في موضعه لكن تختلف الحكمة عن العدل بان الحكمة انظروا فيها في الاقوال والافعال
4:55الى الغاية المحمودة منها فقد يضع المرء الشيء في موضعه ويكون عادلا لكن لا يكون حكيما في موافقة الامر للغاية المحمودة في ان يكون فعله وقوله في المصلحة في ازدياد
5:14المصالح وتقليل المفاسد لها اوجه الحكمة ولها اسباب ربما ما يكون مناسبا بيان ذلك الان. نعم. الحديث الثاني التعريف الاول وضع الامور او وضع الشيء في مواضعه اللائق به والثاني وضع الامور في مواضعها اللائقة بها
5:49او وضع الشيء في موضعه اللائق به الموافق للغاية المحمودة منه يعني بزيادة الموافق او الموافقة للغايات المحمودة منه اذا جمعت الامور اجعلها الغايات المحمودة واذا افرزتها اجعلها الغاية المحمودة
6:07ذكرها ابن القيم في موضع في مدارج السالكين نعم وعن علي رضي الله عنه قال ان الفقيه حق الفقيه من لم يقنطوا الناس من رحمة الله ولم يوفق لهم في معاصي الله ولم يؤمنهم من عذاب الله ولم يدع القرآن
6:24عنه الى غيرك انه لا خير في عبادة لا علم فيها. ولا علم لا فهم فيه ولا قراءة لا تدبر فيها الفقيه في الكتاب والسنة يعنى به من ادرك معاني
6:43القرآن والسنة فاعلم الناس والافقى فيهم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله ويعنى بالعقرب الافقه هنا يعني الاقرأ الافقه لانه هو كان عرف السلف ومنه قول الله جل وعلا
7:12فلولا نفر من كل سرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين فاذا الفقه في الدين هو العلم بحدود ما انزل الله جل وعلا على رسوله. وهو الفهم ولا خير في عبادة لا فقه فيها
7:29ولا خير في قراءة لا فقهى فيها يعني لا يفهم معنى الاية لا يفهم معنى الحديث لا يفهم معاني الاحكام لا يدرك هذا لا خير فيه ما يعمله يعني بمعنى ان خيره قليل
7:49الحديث قال ان الفقيه حق الفقيه يعني الفقيه المتحقق بالفقه الموصوف بالعلم بما انزل الله جل وعلا كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام هو من اتصف بهذه الصفات انه لا يقنط الناس من رحمة الله
8:14ولا ايش ولم يرخص لهم في معصية الله وش الخصلة الثالثة؟ ولم يؤمنهم من عذاب الله نعم وهذه لا شك انها صفة لاهل العلم اما من قصر علمه فتجده في الوعظ والارشاد او تجده في درسه او الى اخره تجد انه يغلب عليه جانب من هذه الجوانب
8:46اما انه يغلب جانب الرجاء الناس حتى يجرأهم على المعاصي يفتح لهم بعض الرجاء حتى يجرأهم على المعاصي او انه يشدد عليهم او يصف لهم العقوبة والعذاب وصفة النار وحتى يقنطهم من
9:06الله جل وعلا ويظنون انهم قد هلكوا والفقيه حق الفقيه هو من يعامل الناس بطريقة الكتاب والسنة وهو انه يعطيهم ولكن ايضا يخوفهم من العذاب. فلا يؤمن ولا يقنط لانه لا يقنط من رحمة ربه الا الضالون
9:28وكذلك الامن من مكر الله محرم وهذا هو الذي ينبغي عليك ان تعتني به سواء في العلم او في اه اذا كتب الله جل وعلا لك ارشاد طائفة او درس او محاضرة او ارشاد جهال
9:45قال في اي مكان في ان يكون عندك غرس في قلوب الناس الفرح بالطاعات والخوف من المعصية فتح باب الرجاء وغلق باب آآ فتح باب الرجاء وعدم التقليط من الذنوب
10:02فتفتح لهم باب التوبة باب الرجب في قبول الطاعات وايضا تخوفهم من اثر المعصية والذنب وهذا يوافق طريقة اهل السنة والجماعة ووسطية ما قالوا به في باب الخوف والرجاء حديث اللي بعده. نعم. عن الحسن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الاسلام
10:30بينه وبين النبيين درجة واحدة فبينه وبين النبيين درجة واحدة في الجنة. الله اكبر هذا ذكر اسناده عند خرج اسنانه وش قال ورانا باش بن ثابت البزار حدثنا مصطفى بن قاسم
10:48عن محمد ابن اسماعيل عنجد ابن كثير عن الحسن واسناد وظائفه الموفر كان عمره يعني ينفذ القاسم لم اجد ترجمته رواه الطبراني في الاوسط نحوه من طريق اخرى مرفوعة كما في مجمع الزوائد. وقال الهيثمي في محمد ابن الجاعر وهو مسروك. قلت وفيه العباس البكار ايضا
11:08وهو كذاب نعم اللي بعده باب قبض العلم عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشخص ببصره الى السماء في المخادم اللهم صلي هذا اوان للثلاث
11:26اعطيه العلم اوانه هذا او ان السلف فيه العلم واختلف فيه العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء. رواه الترمذي عن زياد بن لبيد رضي الله عنه قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقال ذلك عند اواد ذهاب العلم قلت يا رسول الله
11:49كيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرئه ابناءنا ويقرئه ابناؤنا ابناءهم الى يوم القيامة الله المستعان قال ثكلتك امك يا زياد ان كنتم الاعراك ان كنت الاراك من افقه رجل في المدينة اوليس اوليس هذه اليهود والنصارى؟ يقرأون التوراة والانجيل لا يعملون بشيء
12:09مما فيهما رواه احمد وابن ماجة احاديث في قبض العلم وذهابه في اخر الزمان كثيرة منها في الصحيحين احاديث عدة كقوله عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبض هذا العلم
12:30انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء. ولكن يقبضه بموت العلماء حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فعفوا بغير علم فضلوا واضلوا ذهاب العلم من صفات او من اشراط الساعة
12:49الصورة ان يقل العلم ويرفع وان يكثر الجهل ويفشوا كثرة القراءة الموجودة في هذا الزمان لا تدل على ازدياد العلم لان الناس يقرأون لكنهم لا يعلمون الا القليل لهذا اذا نظرت الان
13:09في عدد الامة وعدد الناس كم منهم من يطلب العلم كم منهم من يعلم؟ نادر يعني اذا ذكرت مثلا الف الفين ثلاثة الاف اذا كانوا يوجدون في الف مليون او نحو ذلك لا شك ان هذا
13:29اندر من يعني ناس جدا وايضا هم متفاوتون في العلم وفي ادراكه وتحصيله فهذا يخوف هذا الحديث مما ينبغي لك ان تستحضره دائما تخويف تخاف ان يكون ان تدرك الزمن الذي
13:46آآ ينزع فيه العلم ينتشر فيه الجهل ويظهر فيه الجهل ليش؟ لان هذا يدل على فساد الزمان حتى ربما الواحد تدركه هذه البلية ان يكون جاهلا فيتخذ رئيسا فيسأل فيفتي بغير علم هو يدل على فهو يظن ان نفسه
14:07العالم يظن انه يعلم لكنه سئل بغير علم فعفت فضل واضل. قد ظهرت بوادرها الان فيما ينشر ويقرأ ونقرأها يراه البعض في اه القنوات او يسمعونه في الاذاعات او في الصحف اسئلة كثيرة واجوبة بغير علم. يعني اجوبة من جهة الاستحسان والرأي
14:27او الضعف امام ما يجري في العصر ونحو ذلك مما هو من سبيل ضعف العلم وعدم رعاية الدليل من القرآن مثل النبي العدنان عليه الصلاة والسلام فاذا هذه الاحاديث التي فيها رفع العلم في اخر الزمان وقلة العلم وكثرة الجهل تخوفه. واذا خفت
14:49ادلجته من خاف ادلج اذا خفت ادركت انه ان المسألة صعبة وان مسئولية الامة ومسئولية البقاء وراثة النبي صلى الله عليه وسلم في العلم انما هي علي وعليك وعلى الثاني والثالث ممن ادركوا. اذا لابد ان نبذل انفسنا
15:05في العلم والعلم جهاد طلب العلم مجاهدة للنفس وايضا نشر العلم جهاد النبي عليه الصلاة والسلام مكث في مكة بضعة عشر سنة ثلاثة عشر عاما يجاهد به ايش؟ يجاهد بالعلم يجاهد بالقرآن. فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا
15:24لذلك جهاد العلم هو اعظم الجهاد اعظم من جهاد السنان. ولهذا كان قول المحققين من اهل العلم ان طلب العلم والتفرغ له والعناية به حفظا ودرسا انه افضل النوافل. حتى افضل من الجهاد في هذا التطوع
15:43لماذا؟ لان النفع عام وجهاد التطوع قد يكون قد خاصا لكن العلم في من اخذه بحزم وجد فان نفعه عام له ولمن حوله للناس ويبقى على مدى سنين طويلة ما احياه الله
15:58جل وعلا فالمجاهدة بالعلم هذي من اعظم الجهاد بل المجاهدة بالعلم سبب لكل خير. لكن هذا لا يعني ان المرء يتصدر قبل اوانه او يذكر ما لا يعلم او يقول
16:14الظن او يتجرأ على ما ليس له. بالتجربة واللي وجدناه ان الله جل وعلا يبارك للعبد اذا علم ونشر ما علم بيقين والذي لا تعلمه او انت شاك فيه او لا لم تحسن
16:32آآ فاهمة؟ قال اتركه ما يلزمك انك تعلم او تنشر او تقول في كلمة او في محاضرة او في خطبة شيء لا تعلمه شيء مشتبه عليك تتركه اصلا حتى حقق منه مئة في المئة والناس الان يحتاجون الى اليقينيات يحتاجون الى ما ما يعلمه طلاب العلم بوضوح يحتاجونه الان نسوا اكثر العلم
16:53الدين آآ من امور الدين العظام في التوحيد آآ وفي تعظيم القرآن وتعظيم السنة والاتيان بالعبادات ونحو ذلك طاعة النبي عليه الصلاة والسلام ونحو ذلك من من الامور اه التي هي
17:10اصول الدين. فاذا الواجب عليكم جميعا الجد. الجد في العلم لا يسبقنكم الزمان وفترة الشباب هي فترة العلم. فترة الشباب هي فترة التعلم. اذا بدايتها في الثلاثينات صارت المسألة وسط
17:23يعني تبدأ تبني على ما مضى ويصير تحصيلك بحسب ما مضى اذا صار ما مضى مركز وقوي وبناءه جيد يكون تحصيلك تعطفه على ما سبق تبني بنيان جيد باذن الله وتوفيقه. اما اذا كان الاول مهزوزا
17:38ستظل بعدها في الثلاثينات وما بعدها ستظل مهزوزة لان ما بني على ظعيف يكون ضعيفا ولا وسيلة لتثبيت العلم مثل التقوى والانابة الى الله جل وعلا قال سبحانه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
18:02وقال ايضا جل جلاله ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا قال شيخ الاسلام ابن تيمية من فعل ما يوعظ به ثبت الله العلم في صدره
18:17وكان ربما استغلقت عليه المسألة من مسائل العلم يعني ابن تيمية يقول فاسجد لله جل وعلا واتضرع ابكي واعفر وجهي بالتراب حتى يفتح لي وهذا لاجل الذل لانه ما يستغلق القلب الا لشيء عليه لان هذا نور نور الله جل وعلا فكيف ما يدخل القلب؟ العلم نور كيف ما
18:45حلو لابد ان فيه شيء قد يكون من عدم استعدادات فطرية عدم ذكر وعدم فهم هذا امر اخر. لكنه اذا كان لدى المرء استعدادات كيف؟ وهذا تجده انت في نفسك
18:56تجد احيانا تلحظ انك يجيك انشراح وقوة تفهم المسألة بسرعة واحيانا تجيك المسألة واضحة تقول كيف جتها؟ ما تفهم كيف بدا حتى تقرأ الكلام الواضح تجد ان على القلب حاجز يمنع من من فهمه وهذا واضح ولكن بتقوى الله جل وعلا
19:16الله جل وعلا للعبد الاجر وتيسر له سبيل الفهم بالمناسبة آآ هناك من يكثر الاستدلال على هذه المسألة بقول الله جل وعلا في اخر سورة البقرة واتقوا الله ويعلمكم الله
19:34والله بكل شيء عليم والاستدلال بالاية على ان من اتقى الله جل وعلا يعلمه الله ليس صحيحا بل هو غلط من جهة العربية من جهة اللغة وكذلك من جهة حسن القراءة
19:56اما من جهة حسن القراءة فان الوقف الحسن على لفظ الجلالة تقرأ بعد ذكر احكام البيوع والاشهاد الى اخره في اية الدين تقول واتقوا الله بعد ان بين الله جل وعلا هذه الاحكام وعلمها الناس
20:13قال ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم اما من جهة اللغة العربية اتقوا امر واذا كان الامر له جواب فانه يكون مجزوما لو كانت تعلمكم انها خبر اثر للتقوى نتيجة للتقوى لك انت مجزومة وبلا الواو
20:37لتكون واتقوا الله يعلمكم الله هذا مقتضى النحو مقتضى العربية هذي كثيرة في القرآن مثل ما مثلا الشاهد عليها قول الله جل وعلا مثلا في سورة نوح ان اعبدوا الله واتقوه
20:58واطيعون ايش؟ يغفر يغفر اتقوه اطيعون هذه امر النتيجة يغفر الى المغفرة جزمت لماذا؟ لانها مرتبة على الامر وهذا يسمى جواب الامر في النهي جواب الامر يكون مجزوما لانه في مقام
21:19اه الجواب جواب الشرط يعني من يتق يغفر هنا واتقوا الله ثم استأنف الواو استئنافية ويعلمكم الله. والله بكل شيء عليم. الفعل مرفوع بعده بعض اهل العلم حاول ان يخرج هذا على ان تكون الواو حالية
21:38واتقوا الله والواو حالية يعني حالة كونكم تعلمون لكن حتى لو كانت حالية فانها لا تكون مرتبة يعني تكون معها واتقوا الله حالة كونكم حالة كون الله يعلمكم. هذا اه ايضا لا يستقيم مع الاستدلال. لكن التقوى سبب للعلم. سبب للعلم ليس بهذه الاية
22:02بقوله جل وعلا في سورة الفرقان يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. لاحظ ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. واعظم الفرقان الفرقان في المسائل العلمية بين الصواب وغيره تفهم تفرق ما بين وهذه هذا فرقان
22:23آآ مما يعطيه الله جل وعلا المتقين. فاذا الاستدلال على مسألة ان المتقي يعلمه الله جل وعلا هذا الاستدلال باية الانفال ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا هو الصواب اما الاستدلال باية البقرة
22:41فلا يستقيم من جهة العربية والنحو مع ان عددا من المفسرين راج عليهم اه صنيع الوعاظ فادخلوا يعني قالوا ان الاية يستدل بها على كذا ولكن رد عليهم طائفة من المحققين
23:04منهم ابو حيان في البحر المحيط وغيره نكتفي بهذا القدر ان شاء الله نلتقي بكم في الاسبوع القادم باذن الله يكون له حفظ ويكون له مطالعة. لابد من الحفظ والمطالعة
23:35لا بد في اول عمرك تحفظ لانه اذا ما حفظت في اول عمرك بعد ذلك ستنسى المحفوظ يعني نوادر من الناس اللي حفظوا وبقي معهم حفظهم الى الى اخر عمر لكنه يحفظ مقاطع يعني اذا جاء لها
23:53جا استدلال يحفظ لكن ما يقدر مثلا يقرأ من اوله الى اخره هذا حفظ يحتاج الى دائم تثبيت مراجعة المتون لكن اذا حفظت مرة في عمرك وراجعته وقويته وراجعت بين الحين والاخر فانه يكون عندك الادلة
24:08الموجودة مثلا حفظت كتاب التوحيد تعرف ان المسألة هذي دليلها كذا وكذا وكذا تعرف اللي ورد في البعض قال ما تقدر تقرأ الابواب متتالية لانها تحتاج من كلى مراجعة لكن لما حفظت
24:20الانتزاع والاستدلال وقرب المعلومة قريب. كذلك حفظت مثلا البلوغ متن الحديث يكون عندك كن معك لكن قد يكون تكره مثلا آآ الصلاة من تقرأ عشرين ثلاثين حديث وراء بعض قد ما يتمكن كل احد ممن حفظ قد يكون حفظ في اول
24:38اه يعني الطلب لم يتعاهده. لكن تبقى المتون كمقاطع موجودة عنده اه لكن ما يستطيع يقرأ بتواصل كذلك حفظ الالفية تجد ان عنده الابيات بين الحين والاخر وهكذا اما من انعم الله عليه بانه يحفظ
24:56ويكرر دائما اجعل له كما يجعل له ختمة في القرآن مراجعة كذلك يجعل لك ختمة في محفوظاته يعني قليل من ينعم الله جل وعلا عليه بذلك فهذه عظيمة لكن وما يلقاها الا الذين صبروا
25:15المقص ادلته حاضرة وكلام العلماء عنده حاظر حتى تصورك للعلم بالحفظ اذا حفظت وفهمت تصورك للعلم يكون اقوى لانه يكون الباب عندك كامل موجود عارف انه والله سيارة تتراجع وتبحث اسرع من غيره لكن تبي لها معاناة
25:35واليوم في الزمن ذا كثرت الملهيات فيه لكن على قدر اهل العزم تأتي العزائم. ويقول ايضا المتنبي ولم ارى في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام. يعني الله جل وعلا اقدرك واعطاك الملكة والموهبة
25:55علم وفهم وصحة وربما احيانا بعض الناس تفرغ ومكسي في اموره وما عنده مسؤوليات كثيرة ثمن يضيع زهرة عمره وشبابه فمع ما اعطاه الله من الالاف ويحرم نفسه ويرافق علم النبي عليه الصلاة والسلام هذا اعظم اعظم قربة العلم اعظم
26:15اعظم من من كثرة الصلاة يعني النوافل واعظم من العلم اعظم قربة انها حماية اجتهاد حماية الامة وجهات يعني مقام الانبيا العلماء ورفعة الامن. فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. ولكن ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحق الله. زادني الله واياكم من الهدى
26:39وغفر لنا الذنب جعلنا موفقين في امورنا كلها اللهم امين