شرح أصول الإيمان (17) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ طروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح اصول الايمان الدرس السابع عشر قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:26اللهم صلي وسلم نبي بعثه الله في امته قبلي الا كان له من امتي حواريون واصحاب. قرينا هذا كان اللي بعده وعن جابر رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا افترى ان نكسب بعضها
0:47فقال صلى الله عليه وسلم اتهوفون انتم كما تهوبكت اليهود والنصارى؟ هذا ايضا نعم اقرأ مر هذا مرينا عليه. نعم لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعه. رواه احمد
1:05وعن ابي ثعلبة الحسيني رضي الله عنه مرفوعا ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تهتدوها وحرم اشياءها فلا تنتهكوها وسكت هذا الانبياء رحمة رحمة لكم غير نسيان
1:21فلا تبحثوا عنها. حديث حسن رواه الدارقطني وغيره. نعم وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نهيتكم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم
1:37لي فاتوا منهما التراحم وانما هلك من كان قبلكم بكثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم ولابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نضر الله عبدا سمع مقالك فحفظها ووعاها
1:56وابداها رب حامل فقه غير غير فقيه ورب غيرك وغيرك فرب حامل غير فقير. هم رب حامل فقه غير فقير. هم. ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم. اخلاص العمل لله
2:16والنصيحة للمسلمين ولجوم جماعتهم. فان فان دعوتهم تحيط من وراءهم رواه الشافعي والبيهقي في المدخل ورواه احمد وابن ماجه والدارمي وعزيد ابن ثابت رضي الله عنه ورواه احمد وابو داوود والترمذي
2:34عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه مدخل ايش المدخل هذا وهو الشافعي والبيهقي في المدخل. ايش المدخل تيهوش مدخله احد يعرف مدخل للبيهقي كان مطبوع معروف والمدخل هذا ليس كتابا مستقلا هو
3:18قطعة من كتاب معرفة السنن والاثار له احاديث الشافعي هي موجودة في معرفة السنن والاثار لان البيهقي الف ثلاثة كتب في نصرة مذهب الشافعي واستدلالاته سنن الصورة طبعت والسنن الوسطى
3:46وهي التي تسمى معرفة السنن والاثار والثالث السنن الكبرى مشهور كبير في السنن الوسطى هذه معرفة السنن والاثار لها مقدمة طويلة تم المدخل المدخل الى معرفة السنن والاثار اراد من هذا الكتاب معرفة السنن والاثار. معرفة الشافعي بالسنن والاثار. سماه معرفة السنن والاثار
4:15يعني معرفة الشافعي بالسنن والاثار في الاحاديث اللي في كتب الشافعي في الام او في مختصر المزني او في البويطي او الى اخره سواء كانت مسندة او وكانت غير مسندة والاثار تجد ان البيهقي يفصلها
4:34وليبين ان الشافعي يعرف المسانيد ويعرف السنن والاثار وانه ما يذكر شيء الا وهو مسند موجود له مقدمة هذه المدخل فيها ذكر تأصيلات كثيرة في العلم وطلب الحديث والسنن اشباه هذه المسائل. نعم
4:56وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله وفيها وفيها نقد للطحاوي في المناسبة البياقي فيها يعني تكلم عن الطحاوي صاحب العقيدة وقال اني شفت كتابه
5:16معاني الاثار شرح معاني الاثار يقول وجدته يتعصب لطريقته يعني الحنفية وآآ يحمل الاحاديث يعني ذمة ذمة كتابه نكت عليه على طحاوي بتعصبه وعدم استعماله للادلة في موضعها والبيهقي ايضا ما خلا من من هذه الصفة
5:45والتعصب احيانا يفيد افيد لان تعصب البيهقي للشافعي خلاه يألف على الكرسي وتعصب الطحاوي لابي حنيفة خلاه يألف معاني الاثار والمشكل اللي يظهر آآ ليظهر معرفة امامه بهذه وتعصب الحنابلة ايضا
6:07تحمسهم لايمانهم خلى السنة تبقى فالله جل وعلا جعلها الحماس في القلوب عشان تتحرك للحفاظ على الديانة. الله المستعان غالبا اذا الشافعي روى شيء يكون البيهقي رواه. رواه الشافعي والبيهقي. لذلك تجد اه كثير من ائمة الحديث ما يقرنون
6:31ما بين الشافعي والبيهقي ما يقولون رواه الشافعي والبيعك يعني يذكرونه اما البيهقي او الشافعي لان احدهما يدل على الاخر. هم وعن عبدالله بن عمر وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم ثلاث اية محكمة او
6:54سنة قائمة او فريضة عادلة. وما وما كان سوى ذلك فهو فضله. رواه الدارمي وابو داود وعن ابن عباس رضي العلم العلم ثلاثة. مم. اية محكمة او سنة قائمة او فريضة نادلة. وما كان سوى ذلك فهو فضل. رواه الدارمي وابو داوود
7:18هذا الحديث نادى فيه ضعف اه ولكن معناه صحيح ويستشهد به الائمة كثيرا وذلك ان العلم النافع اقسام ثلاث كما جاء في هذا الحديث اية محكمة والايات نأخذ منها التوحيد نأخذ منها العقيدة الاخبار التي يجب التصديق بها والايمان بها ونأخذ منها
7:55الاوامر والنواهي قال او سنة قائمة وهذه استفاد منها اهل العلم ان السنن التي تنسب الى العلم او يكون تكون معرفتها علما المحافظة عليها علما هي السنن القائمة يعني التي درجت عليها الامة
8:20اما في الزمن الاول تكون سنة يزعمها بعض الناس تكون مهجورة آآ ان عند الصحابة هذا لا شك انها ليست بسنة. وان كان جاء فيها بعض الاحاديث التي يستدل بعمومها واهل البدع دخلوا من هذا المدخل
8:40استدلوا باحاديث بعمومها على ان بعض الصور سنة وهي ليست سنة قائمة بمعنى انها ليست معمولا بها في زمن الصحابة. رضوان الله عليهم ولذلك نقول ان من مهمات العلم بالسنة والحديث
9:00ان تعرف ما عليه العمل ما كان عليه العمل في زمن السلف مما لم يكن عليه العمل بهذا الترمذي في كتابه الجامع الفه لهذا الغرض رأى كتاب البخاري وهو شيخه ورأى كتاب مسلم
9:22فرأى ان الناس بحاجة الى معرفة السنن التي عليها العمل لهذا تجد تجد انه يورد الاحاديث الصحيحة والحسنة وربما الضعيفة. ويقول هذا عليه العمل وهذا ليس عليه العمل وعلى هذا العمل عند اهل العلم
9:42وذكر في اخر كتابه يعني في العلل قال كل ما في كتاب هذا من الحديث فمعمول به خلا حديثين حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا
9:59سفر وحديث ابي هريرة اذا في شارب الخمر فان عاد في الرابعة فاقتلوه. قال وما سوى هذين؟ فمعمول به. يعني عملت به طائفة ابن رجب رحمه الله في كتابه في شرح العلل توسع عند هذه الكلمة مما ينبغي لك ان تطالعه في احاديث كثيرة
10:22قال طائفة من اهل العلم ان هذا الحديث لم يعمل به وهذا غير المسألة المشهورة انه اذا صح الحديث اذا صح الحديث فهو مذهب الامام لكن بشرط ان لا يخالف العمل
10:40اذا كان العمل على شيء فهو السنة القائمة اذا كان دليلها واضح. الصحابة رضوان الله عليهم ان يعملوا الا بالسنة ولن يتفقوا ولا يرضوا الا بشيء دل الدليل عليه. ولهذا جاء في هذا الحديث قال اية محكمة
10:59من الايات المحكمة ليست المتشابهة انما الايات ذات المعنى الواضح التي يشار اليها ونرجع المتشابه اليها. والثاني السنة القائمة المعمول بها لا السنة المهجورة او التي لم يعمل بها ونعني بكلمة مهجورة يعني التي ما عمل بها احد يتوهم المتوهم انها سنة
11:21وهي يقول يا دل عليها حديث كذا مثل الاذكار مثلا يستدل بفظل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل حال ورغم انف امرئ ذكرت عنده فلم يصلي علي باظافة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الاذان
11:39ان قبله او بعد الاذان بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر على المنام او في الميكروفون مثل ما يفعل في بعض الدول. يقول دل عليه الحديث نقول هذا دل الحديث على الصلاة. لكن هذه
11:54المقصود السنة القائمة هل العمل بهذا الحديث في هذا الميدان في هذه الصورة هل هو سنة قائمة او ليست كذلك اما ورود الحديث نعم هو سنة. لكن هل هذه الصورة تدخل في هذا العموم ام لا
12:11وهذا ضابط مهم سواء في مسائل البدع او في مسائل آآ الاحكام الفرعية هل يحتاج اليها العلماء في اه في مسائل متعددة ومما يدخله بعض اهل العلم في هذه الصورة في قولها وسنة قائمة
12:37الحديث المشهور حديث ام سلمة في رجوع الحاج الذي رمى جمرة العقبة ولم يطف يوم النحر رجوعه محرما اذا غابت عن الشمس ذلك اليوم حديث ام سلمة المشهور الذي رواه ابو داوود باسناد جيد
13:01ان من لم يطف يوم النحر وكان رمى جمرة العقبة فانه يرجع محرمة هذا الحديث قال به طائفة سائلكم من علماء المعاصرين وقال به قلة من من العلماء السابقين لكنه
13:21من الاحاديث التي قال فيها بعض ائمة الدعوة وهو الشيخ عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ان الحديث الصحيح لكن هبن العمل به لاجل ان الائمة تركوا العمل به
13:43اما هي كيف نعمل بشيء بعد هذه القرون هو لم يكن من السنن القائمة في عهد السلف ومثل هذا حكم عظيم يتعلق بعامة الامة. المهم تنتبه الى مسألة ما عليه العمل. والترمذي ركز عليها
14:02ما عليه العمل في في جامعه ومما يتميز به جامع الترمذي للفقيه لطالب فقه الدليل انه يركز على ما عليه العمل وما ما ليس عليه في العمل كذلك انتبه لهذا ابن المنذر في اجماعاته
14:19المنذر نقدوه في اجماعاته وكذلك ابن عبد البر وكذلك محمد بن نصر جماعة ممن كتبوا بالاجماع لانهم يذكرون مسائل الاجماع لكن لم يجمع عليها فيه مخالف هم نظروا في الاجماع الى ايظا ما عليه العمل. هذا دليل لهم. تعرفون يعني اذا خالف القول جاء قول
14:41بعد مئة وخمسين سنة قول في في النظر في الحديث نظر في في الدليل وقال هذا يدل عليه كذا وكذا هذا الحديث يدل على كذا يدل على ان هذا مستحب لكنه هذا الامر ليس معمولا به في القرون المفضلة الاولى ما نعلم احد عمل به
14:59ولا احد قال به فكيف يأتي من يستنتجه في القرن الثالث او اواخر القرن الثاني او نحو ذلك لهذا ابن منذر ونحو ممن الفوا في الاجماع لا ينظرون الى مخالفة من خالف العمل على انه
15:16قادح في الاجماع بل الاجماع من عقد عليه العمل يرون المسائل التي انعقد عليها العمل في عهد الصحابة وفي عهد التابعين يعدون هذا اجماعا ولو وجد من ولو وجد من خالف فيها من
15:33لذلك ما يقال مثلا ابن المنذر خالف قال اجمعوا وخالف السفيان سفيان ذهب الى غير هذا انه ليس من شرطه اجماع يعني اجمع عليه العلماء من قبل وكان عليه العمل فاذا كان القول القائل ليس له مأخذ
15:54قول عالم من اهل الحديث او من اهل الفقه ليس له مدخل يعني ليس له حجة او كان له حجة لكن خالف العمل السابق فانه لا يعده ابن المنذر وطائفة ممن الفوا في الاجماع مخالفا للاجماع
16:11فهذا معنى قوله او سنة قائمة. الثالث او فريضة عادلة الفريضة العادلة علم الفرائض والفرائض هو اول علم يفقد في الامة وهذا يعني ان الاهتمام به من فروض الكفايات ان يبقى في الامة من يعرف القسمة
16:32ويعرف الفرائض المقدرة في كتاب الله جل وعلا. ويعرف ترتيب اصحاب الفروض في ذلك وما يستحقه الشروط لاستحقاق كل صاحب فرض كذلك يعرف اهل التعصيب وطبقات اه العصبة كذلك يعرف بقية احكام الفرائض فالفريضة العادلة
16:56هذا من العلم الذي ينبغي لطالب العلم الفقه طالب العلم الشرعي ان يهتم بالفرائض لان الفرائض نصف الدين كما يقال لانها متعلقة لما بعد الحياة نعم والدليل على دليل يعني يدخل فيها لا شك
17:30احسنت مم طيب ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيي فليتبوأ مقعده من النار رواه الترمذي وفي رواية من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. رواه الترمذي
17:51وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افتي بغير علم كان اسمه على من افتاه ومن اشار على اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خان
18:08رواه ابو داوود وهذه هذه كلها من آآ الامام رحمه الله يذكر اداب طالب العلم وما ينبغي له الاشياء التي يحتاجها طالب العلم اعظم ما يكون به الاستدلال وكلام طالب العلم واستشهاده وعظة الناس به القرآن
18:29ولهذا جاء التحذير في ان يقول قائل في القرآن برأيه او بغير علم من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار يعني اذا قال في القرآن برأيه الذي حمله عليه الهوى
18:51لانه توعده بالنار واما الاجتهاد المبني على دليل فانه لا بأس به فان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد اذا كان اجتهاده في التفسير مبنيا على دليل كذلك من قال في القرآن بغير علم
19:10فقد اخطأ ولو اصاب يعني واحد ما عنده علم باللغة ما عنده علم بالشريعة بقواعد الشريعة بالسنة فيقول في القرآن برأيه لكن بغير علم ما عنده علم نظر فقال ان التفسير الاية هي كذا ما اظنها كذا. ولا تفسير الاية كذا هذا معناه وهو ليس عنده علم بذلك فهذا ولو
19:34في الحقيقة لكنه اخطأ لان القرآن ما يجوز ان يتكلم الانسان في عليه ويفسره بغير علم. يعني بغير علم بالقرآن بحفظ القرآن ومعرفة اه الايات التي في الموضوع كذلك بغير علم بالسنة التي جاءت في تفسير القرآن بغير علم بمناهج السلف في التفسير كيف كانوا يفسرون واقوال العلماء في
19:57لذلك ونحو هذه الضوابط نعم وعن معاوية رضي الله عن ابي كثير نعم. على الباب ولا على الكتاب؟ كله. نعم الى جلطة نقف عند هذا بارك الله فيك