شرح أصول الإيمان (16) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ طروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح اصول الايمان الدرس السادس عشر. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما اما بعد
0:21قال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في ظل الايمان باب التحريض واسباب التحريض وطلب العلم وتلبية الطلب. هو الشيخ آآ محمد بن عبد الوهاب يعني الان كلهن شيخ ها
0:36كل احد شيخ وكل احد فضيلة الشيخ فالامام محمد بن عبد الوهاب ميتة عشان ما يشترك معنى في الصفة اي نعم قال الامام عبد الوهاب رحمه الله تعالى رحمه الايمان باب التحريم على طلب العلم وكيفية الطلب
0:55في حديث الصحيحين في فتنة القبر ان المنعم يقول جاءنا بالبينات والهدى فامنا واجبنا واتباعنا وان المعذب يقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلته وفيهما معاوية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
1:16وفيهما عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة
1:33الحمد لله وبعد هذا الباب آآ مناسبته اركان الايمان وان الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام والايمان بالقرآن يعظم بالعلم والنجاة ايضا في الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام عند السؤال في القبر
2:01فلا ينجو الا من يعلم ولهذا قدم لك ذكر السؤال في القبر وان المنعم يقول محمد جاءنا بالبينات فامنا وصدقنا او فآمنا واتبعنا وهذا يدل على علمه بما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام وعلى اتباعه
2:24والاخر الفاجر او المنافق يقول ها ها سمعت الناس يقولون شيئا فقلته يدل على انه ردد ما يقول الناس ما عنده همة بمعرفة ما انزل الله جل وعلا على نبيه
2:42فاذا اركان الايمان التي بها يتفاضل الناس وتعظم درجاتهم ومراتبهم عند ربهم جل وعلا. انما يتفاضلون بالعلم فكلما زاد العلم زاد الايمان وكلما زاد الفقه في الدين زاد اليقين اذا وفق الله جل وعلا عبده الى العمل الصالح
3:08وهذا فيه النجاة في الاخرة عند السؤال في القبر وما بعده. وهذا من اعظم ما يحب طالب العلم على ان يتعلم لان النجاة بالعلم وليس سواء عالم وجهول حديث معاوية الذي في الصحيح قال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
3:34الدين في هذا الحديث هو ما يشمل العقيدة والشريعة لان الدين له ثلاث مراتب الاسلام الايمان الاحسان كما في حديث جبريل قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فدين الاسلام له ثلاث مراتب ومن ثلاثة الاصول التي يجب على كل مسلم ومسلمة ان يتعلمها معرفة الانسان معرفة المسلم
4:15دينه بالادلة يعني الاسلام والايمان والاحسان فاذا من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ان يفقهه في العقيدة يفقهه في التوحيد يفقهه ايضا في الشريعة يفقهه في الحلال والحرام
4:33ودل هذا الحديث على ان من لم يتفقه فان الله جل وعلا لم يرد به خيرا ومعنى لم يرد به خيرا يعني انه جل وعلا ما هيأ له اسباب الخير
4:56لانها اعظم اسباب الخير في العلم والفقه في دين الله جل وعلا الفقه في الدين هذا جاء في القرآن في قوله جل وعلا فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
5:19ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. فالفكر في الدين في هذه الاية وفي الحديث المراد به الفقه بما انزل الله جل وعلا على رسوله في القرآن وما جاء في السنة
5:33وما جاء في القرآن والسنة يشتمل على العقيدة ويشتمل على الحلال والحرام فتخصيص العلماء علم الحلال والحرام بالفقه هذا اصطلاح اما يعني اصطلاح خاص اما دلالة النصوص والذي كان عليه حديث سلف
5:55يعني في زمن الصحابة ومن بعدهم ان الفقه يشمل الفقه في الدين باجمعه وليس اه مخصوصا بالفقه في الحلال والحرام. بل اعظم الفقه الفقه في التوحيد ثق في حق الله جل وعلا
6:10ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين نعم وفيما عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل كثير
6:27اصاب ارض فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلأ والعسل الكثير وكانت منها اجاذب وامسكت النار فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب منها طائفة واصاب منها طائفة اخرى انما
6:45ما هي قيعات لا تمسك ماء ولا تنبت. فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به. فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به
7:01هذا الحديث من اعظم الاحاديث التي تدل على فضل العلم فضل طلب العلم وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قسم الذين استقبلوا ما بعثه الله جل وعلا به الى ثلاثة اقسام اقسام
7:24جعلهم ثلاث طواف الاولى طائفة قبلت الماء فهنبست الكلأ والعشب الكثير الذي ينفع الناس وينفع بهائمهم وهذا اذا نفع البهائم معه آآ شرب اللبن ومعه زيادة اللحم ومعه زيادة الصوف ومعه ومعه اشياء كثيرة من
7:51مهكولة والملبوس وحتى ما يسكن ايضا وهذا يدل على ان من قبل العلم واقبل عليه فعلم وعلم انه مثل الارض التي اقبل عليها الناس بانفسهم يشربون من مائها ويرعون فيها اغنامهم فهي خير لهم
8:17دائما والفئة الثانية فئة تحفظ الماء لكنها ما تنبت وهذا مثال لمن قبل العلم لكنه حفظه لم يعمل به يعني عملا كاملا ولم يفقه حتى علم وانما حفظ فنقل هذا داخل في قوله عليه الصلاة والسلام نضر الله
8:51امرءا سمع مقالتي نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها فرب مبلغ اوعى له من سام فمن حفظ العلم ونقله ايضا داخل في الفضل لكن فضله لكن فضله دون دون الفئة الاولى بكثير
9:15واما الفئة الثالثة الذين لم يرفعوا بالعلم رأسه فهم كالعرض القيعان التي لا تنبت كلأ ولا تمسك ماء لا تنبت وتنفع الناس وايضا لا تمسك ماء فتنفع الناس. فهي لا تحفظ ولا تقبل على العلم الحفظ والمدارسة. وكذلك لا تعلم ولا
9:36آآ ولا تدعو الى الخير فهذه طيعات وهي اه مذمومة وذلك مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى ومثل من فقه في دين الله فعلم فعلم وعلم هذا الحديث يسمى حديث
10:00طالب العلم او طلب العلم عند طائفة من العلماء وشرح حجة شروح جدير بك ان تطالعها لان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثلا في حقيقتك انت من اي فئة المسلم
10:17من اي فئة يمكن ان يحدد فئة في هذا الحديث هل هو من الفئة التي قبلت؟ انبتت الكلى والعشب الكثير واستقى الناس وآآ صاروا مصدر خير هم من الفئة الثانية التي تحفظ وتنقل لكن لا تعمل ولا لا تعلم ولا تدعو
10:37واما ان يكون ممن لا يعلم ولا يعلم قيعان لا ينفع لا يمسك ماء ولا ينبت كلام هذا مثل عظيم تحتاج فيه الى تأمل وتدبر ولا شك ان الايمان اه يعظم
10:53واركان الايمان واصول الايمان في النفس تعظم بالعلم والتعليم فاذا حصل لك ان تعلم بيقين تعلم العلوم الشرعية وخاصة التوحيد والعقيدة تعلمها بيقين ثم تعلم ذلك للناس بيقين ايضا دون ان تدخل فيما لا تحسن فهذا من اعظم المراتب والعبد يبارك الله جل وعلا في علمه وعمله اذا
11:22النية والقصد واتى ما يحسن وترك ما لا يحسن فاذا زاد على ذلك العلم بالحكم والسنة يعني من جهة الاحاديث وعلمه ايضا الحلال والحرام ونفع الناس في ما يأتون وما يذرون فهذا
11:40يكون من الربانيين ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. جمعوا ما ان الدراسة والعلم والتعليم نعم حتى للجبال حتى للشجر لا شك طالب العلم نفعا متعدي حتى للبهائم
12:13سنة من السنين اه جا اقتراح من البلدية كثرة الكلاب كثرت الكلاب في الرياض من يجي ثلاثين اربعين سنة آآ اربعين سنة تقريبا صارت تضايق الناس فارادت البلدية انها تقتل الجميع
12:34تغسل جميع الكلى جاء امر بذلك فكان المفتي العلامة الشيخ الجد الله يغفر له الشيخ محمد بن ابراهيم في ذلك الوقت وقف فيها كيف كلم الملك سعود رحمه الله وكتب اليه ايضا
12:54في ان الكلاب مثل ما جاء في الحديث امة من الامم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود البهيم فنهاه عن قتلهم الى في العالم وطالب العلم خيره وفضله على البهائم
13:15حتى البهيمة اللي بتذبح يعلم كيف تذبح اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة واذا قتلتم فاحسنوا القتلة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته آآ حتى في الشجر قطع الشجر وما يحسن منه وما لا يحسن وسواء كان شجر الحرم او غيره والجبال واللي يسمونه الان البيئة
13:37واثر على البيئة كل هذا آآ يرجع فيه الى اهل العلم فصاحب العلم وطالب العلم فظله على الجميع ننهى ايضا عن التلهي في الصيد يروح يصيد للهو يخرجها يعني يصيد الطيور او يصيد الحيوانات
14:06للهو هذا ايضا للعلم فيه كلمة ينهى عنها اصحابها اللهو ليس اللي يحتاج للاكل او او سيأكل ما يفيد فهذا طيب لكن لله ثم يرمى هذا ينهى عنه حفاظا العالم يستغفر له كل شيء حتى الحيتان جوف الماء لما له من اثر
14:28على الجميع واما الكافر او الفاجر كما قال الله جل وعلا فاولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. يعني الكافر والمنافق يلعنه اللاعنون قال يلعنه الجعل في جحره مثل ما جاء في تفسير الاية
14:48نقول بسببك منعت القبر من السماء نعم لا لا ها ذكر كذلك مثل من في دين الله ونفعه ما علم وعلم فمثل من لم يرفع بذلك نعم من علم وعلم لكن علم على وجهه يعني
15:19لا لا هذي هذي حفظت بس ذكر المحمود والمذموم ذكر المحمود والمذموم يعني ذكر الطائفة الاولى التي علمت وعلمت والمثل يقتضي ذلك وذكر الطائفة المذمومة التي لم ترفع بالهدى والهم رأسا. نعم
15:42ولهما انس رضي الله تعالى عنها ابن رجب له شرح الحديث اراجعه مستقل فيه كلمات ونقول عن السلف ايضا حسنة نعم. اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم
16:01نعم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي بعثه الله في امته قبلي الا كان له من امته حواريون واصحابهم يأخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خيوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون
16:21فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من من ايمان حبة خردل رواه مسلم نعم وعن جابر رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا افترى ان نكتب بعض
16:45وقال صلى الله عليه وسلم المتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصارى لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. رواه احمد بس من هنا الى اخر الكتاب
17:37آآ كله في ذكر العلم وفي ذكر فظله وطريقة حمله واداب حملته ومن هم العلماء؟ وفضل اهل الحديث والتحذير من الاخذ بالمتشابه الى غير ذلك مما سيأتي ان شاء الله تعالى
17:55وهذه الجمل او هذه الاحاديث والاثار التي ستأتي من اه اول ما قرأنا الى اخر الكتاب آآ ثم كتب خاصة ببيانها تفصيل الكلام عليها وخاصة كتاب الحافظ بن عبد البر
18:16جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله وهو جدير ان يعتني به طالب العلم وان يقرأه لانه آآ مشتمل على كثير من هدي السلف في العلم والعمل قال الشيخ رحمه الله تعالى
18:43ولهما في حديث عائشة اذا رأيتم مرفوعا يعني اذا رأيتم اه الذين فيتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم اتباع المتشابه مذموم في العلم فطالب العلم اذا تعلم
19:03واراد ان يقبل وان ينفعه الله بالعلم يقبل على المحكمات ليترك الاشكالات الاشكالات والشبه وما يرد على المسائل لا يتتبع ذلك لان تتبعه لذلك قد يفضي به الى الزيغ والعياذ بالله
19:20لانه لم يتصور العلم حتى يجيب عن تلك الاشكالات والشبه فمن قوة الادراك والعقل ما يجيب عنها ايضا. فالواجب عليه ان يؤمن بالجميع فيقول كل من عند ربنا ثم يقبل على المحكم
19:39في تعلم المحكم بدليله يعني الذي دلالته واضحة غير محتملة او ما لا يشتبه عليه بفهم عالم مأمون يأمنه على دينه وعلمه والله جل وعلا ذكر ان القرآن منه متشابه ومنه محكم
20:00فقال سبحانه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وهذه الاية من اعظم ما يحذر
20:17به الله جل وعلا من اتباع المتشابه. لانه جعل اتباع المتشابه صفة للذين في قلوبهم زيد بل جعل الزيغ سابقا للاستدلال واتباع المتشابه فقال سبحانه فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعونه
20:40ما تشابه منه فجعل وجود الزيغ اولا واتباع والعناية بها والجدال فيها هذا ليس من صفة اهل التسليم وليس من صفة المتبعين للمحكم الذين يقولون كل من عند ربنا الذين هم
21:00اخونا في العلم ومن اقتدى بهم. فاذا الواجب على طالب العلم في اول طلبه للعلم بل في مسيره في طلب العلم في عمره كله ان يعتني بالمحكمات ولابد ان ترد عليه متشابهات عليه
21:15ومشتبهات فليس يرد ذلك الى المحكم فان علم والا قال امنا به كل من عند ربنا واما الذين يتبعون المتشابه يتركون المحكمات فاولئك الذين في قلوبهم زيغ. يترك الواضح ويبدأ يستدل يورد ادلة
21:35الله جل وعلا جعل من القرآن ما هو متشافي والقرآن لا يخلو من دليل حتى في مسائل العقيدة لا يخلو من دليل استدل به المخالفون للحق. فالنصارى استدلوا على بقائهم على نصرانيتهم
22:04وعلى دينهم بل آآ على ملتهم استدلوا بالقرآن. فقالوا ان الله جل وعلا اثنى علينا اقالة بقوله جل وعلا آآ اذا ما اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى. ذلك بان منهم قسيسين ورهبان وانهم لا يستكبرون. واذا
22:34سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما هربوا من الحق فاثنى يقولون اثنى عليهم بانهم يعرفون الحق وان اعينهم تدمع وذكر الله انه غفر لهم الى اخره
22:50وانهم مؤمنون. ويقولون ان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم خاصة بالعرب بقوله وانه لذكر لك ولقومك ولقوله وانذر عشيرتك الاقربين واستدل اهل اه استدل الخوارج بمتشابهات من القرآن على ان مرتكبي الكبيرة يخلد
23:11في النار بقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها ذكر ان القاتل يخلد في النار واستدل المعتزلة اه على قولهم ان الله جل وعلا لا يرى في الاخرة بقوله قال لن تراني
23:31وبقوله لا تدركه الاطفاء وهو يدرك الابصار وكذلك استدل اهل الفجور من اه الذين يشربون الخمر بان الله جل وعلا ما حرم الخمر وانما رغب في الانتهاء عنها فقال جل وعلا انما الخمر والميسر والانصاب ولزام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. ما قطع فيها بتحريم
23:58والى اخره في مسائل كثيرة جدا يستدل بها اهل يستدل فيها اهل الزيغ ببعض القرآن. كذلك السنة منها متشابه ايضا استدل به من استدل على محنته وعلى طريقته. كذلك اقوال الصحابة وافعال الصحابة
24:20فمنها متشابه كذلك افعال التابعين واقوال التابعين منها متشابه وكذلك اقوال العلماء سواء في كتبهم او فيما نقل عنهم منها محكمات منها متشابهات بل وجود المتشابه في القرآن اقل من وجوده في السنة يرحمك الله ووجوده في
24:46كلام السلف هو اعمال السلف وجود المتشابه اكثر ووجوده في كلام اهل العلم في الكتب اكثر واكثر. فاذا اذا صار المرء صار له شيء ونظر ثم بحث ذهب يجمع يتبع المتشابه ليدلل على نعمته او طريقته هذه سمة اهل الزين
25:06اما سمة اهل الحق فانهم يقبلون على الكتاب والسنة متخلين عن عن ارائهم متخليين عن اعتقادات فيقبلون ما جاء في الكتاب والسنة وما اجمع عليه السلف وما قرره الائمة من المعتقدات اما يأتي بشيء جديد بتقرير مسائل
25:26يبحث لا بد تجد من كلام العلماء من يقول كذا ان مجمل واما مطلق واما اه رأي اخطأ فيه فليست العبرة بجمع وليست العبرة بجمع ادلة وانما العبرة ان تكون الادلة راجحة ان تكون الادلة محكمة في دلالتها وان تكون ثابتة ايضا
25:46دا كانت من السنة. فاذا العبرة ليست بالاستدلال. الاستدلال كل صاحب زيغ استدل من وقت الخوارج الى يومنا هذا كل صاحب زيغ استدل واتبع دليلا وظاهر الاية يدل على ذلك. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون
26:06ما تشابه منه يتبعون هم هم يأتون بشيء من عندهم يتبعون يتبعون ما تشابهنا لكنهم تركوا المحكم يستحق الذنب ولماذا تركوا المحكم؟ لان في قلوبهم زيغا فتركوا المحكم واتبعوا ما تشابه منه. يستدلون بالمتشابه على
26:26وهذا امر عظيم. واليوم نرى فيما الف من كتب اه معاصرة في مسائل تخالف ما وهو ائمة اهل السنة وما عليه الجماعة قبل ان تفسد الجماعة وما عليها. ائمة اه الحديث واهل الحق والذين اخذوا
26:46وبالمحكم ورد المتشابه للمحكم. اليوم في كتب كثيرة ورسائل ونبذ ومطبوعات كلها فيها ادلة وكلها فيها نقول ليست العبرة بالنقول ليست العبرة بوجود نوع استدلال العبرة بموافقة المرء وافق الطالب العلم موافق الطالب النجاة في اصول ايمانه وفي العقيدة والتوحيد موافقته للجماعة موافقة
27:16لائمة للائمة الذين عرف آآ علمهم وسلامة طريقتهم واتباعهم اتباعهم كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله وطريقة السلف الصالح. هذه مسألة مهمة جدا ولا تغب عن بالك ولو لم تكن وصية
27:38في حياتك الا هذه الوصية فهي وصية عظيمة لنفسي ولكم ليست العبرة بالمؤلفات بالكتب العبرة ملازمة الطريقة الاولى قبل ان تفسد الطرق. كثرة الطرق كثرة المؤلفات. ما تصد الواحد. هذي تعتبرها متشابهة اذا صارت
27:58على غير ما عليه اهل الحق والجماعة الان كل يقرأ وكل يبحث يفكر في شيء يروح يبحث قال فلان كذا وقال فلان كذا ليست هذه الوجهة احيانا تأتي متشابه تأتي يأتي متشابه من كلام اهل العلم
28:16سيتوقف المرء فيه. اما اللي يقول لا قال فلان كذا ويستدل به ونترك المحكمات ونترك الاصول علشان قول لابن مثلا في المسألة الذي اصاب رحمه الله تعالى في اه جل اقواله
28:33او اصاب او في قول الامام احمد ونترك بها المحكمات ليس صحيحا او قول الامام مالك ونترك به المحكمات ليس صحيحا فكيف بمن دونهم من فلان وفلان من الناس؟ فاذا تنتبه
28:48اذا هذا التعصيب وهو ان الله جل وعلا لما جعل كتابه فيه محكم متشابه وجب على طالب العلم والراسخ في العلم ان يرد متشابه للمحكم اشتبه عليك شيء تأخذ بالاصول العامة بالقواعد اللي عليها الادلة الكثيرة. وهذا خاصة في مسائل التوحيد والعقيدة
29:08والاصول. اما مسائل الفقه فهي قابلة العقل. وهو الخلاف اذا كان آآ الخلاف او له مأخذ من الدليل. اما الاخبار العقائد فهذه الحق فيها واحد. يعني لا ليس ثم الا اه سنة وبدعة. ليس ثم الا هدى وضلال
29:34ما في غير ذلك وجود المتشابه لا يعني حواب من اتبع المتشابه. الله جل وعلا سمى من اتبع المتشابه انه ويقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي اللي بين يديك فاذا رأيتم الذين يتبعون لاحظ كلمة يتبعونه يتبعون ما تشابه منه هم اتبعوا دليل يتبعوا
29:56هنا ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله يعني بانهم اهل زير فاحذروهم. ما يأتون بشيء بدون اتباع لا تبعون يتبعون عقلا او دليلا يتبعون دليلا. لكن هذا الدليل متشابه ليس محكما. كيف تعرف
30:16المتشابه والمحكم المتشابه هو الذي خالف خالفته الادلة الكثيرة خالفته القواعد آآ لم تأخذ به الجماعة لم يأخذ به الائمة وانما وجهوه وبينوا معناه. مثل مثل فاجتنبوه لعلكم تفلحون. بينته السنة. مثل وانه لذكر لك ولقومك. هذا بين
30:46واية اخرى في ذلك مثل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها؟ هذا خلود مكث طويل ليس ابديا. ليس مساويا لذلك لهذا لان الادلة الكثيرة المتوافرة انه تخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. كل اهل التوحيد يدخلون الجنة برحمة
31:16جل وعلا هذه ادلة كثيرة ما نستطيع نترك هذه الادلة الكثيرة لاجل دليل واحد يوجه نصرف المتشابه يعني الذي اشتبهت دلالته فيه اشكال الى الواضحات الكثيرة في من الادلة. كذلك كلام العلماء
31:36علم العلماء نصف بعضه الى الى بعض ويتضح بعضه من بعض. يا شيخ وش المقصود من قوله اللهم صلي على محمد انت رايح بالك الحديث التالي متى معنا؟ معناها لسه ما بدينا فيها احنا. احنا ترا في في الحديث الاول ليس مستعجل لكن
32:06ما سمعت انا في الكلام هذا؟ انت معنا؟ في كله؟ محكم ويجب خيرا ان شاء الله خلك معنا بس خله العجلة ليست محمودة الا في الخير فلنقف عند هذا اللي بعده
32:36انا عندي شخص الا ان المتشابه ذكرنا لكم انه في في عدة مواضع شرح واسطية طحاوية ان المتشابه المطلق لا وجود له. يعني ما يوجد في القرآن والسنة اية او حديث
32:56لا يعلم احدا من الامة توجيهها او معناها متشابه مطلق لا يوجد وانما يوجد تشابه نسبي اضافي متشابه اشتبه على ابن عباس اشتبه على عمر المعنى لكن من الصحابة من يعلم المعنى
33:16كلمة الاب اشتبهت على ابي بكر رضي الله عنه وهو الصديق لكن علمها غيره. تخوف اشتبه على عمر علمها غيره آآ هكذا في غيرها. اية اشتبه علي لكن فيه من اهل العلم في الزمان من يعلم
33:36معناه يعلم توجيهه آآ قد يكون العالم ما يعرف تجيه عالمتحاجه بمتشابه تقول له والله هذا وش جوابك؟ فما يعلم جوابه. فهل معنى ذلك ان اللي عليه هو ليس حقا؟ ليس كذلك. لان
33:56تشابه نسبي يوجد من اهل العلم من يجيب. لكن كونه اشتبه على عالم المعنى فردك الى المحكم وقال هذا انا ما ادري وش وجهتها؟ لا يعني انه يتمسك بالمتشابه. فالراسخ في العلم يقول امنا به كل من عند ربنا. فكل
34:16في العلم اذا اشتبه عليه شيء فيقول امنا به كل من عند ربنا. الله جل وعلا اه ابتلى الناس بهذا. فاذا مثل ما آآ ذكر الاخ آآ المتشابه ذكرنا لكم مرارا آآ تفصيل الكلام على هالجملة المتشابه المطلق على
34:36الصحيح لا وجود له انما يوجد متشابه نسبي اضافي يشتبه على فلان دون فلان ولا عصر من قائم لله بحجة. اللي بعده نعم التشارج المطلق لا فيما يوجد ما يوجد في عصر لابد يكون في كل زمان من يعلم
35:06هذا معنى او هذا ما يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق. نحن ظاهرين على الحق يعني انهم يعلمون الحق. طائفة يصدق اقل شيء على
35:26واحد لابد من وجود من يظهر على الحق وهو اللي يسميه الاصوليون القائم لله بحجة لتعبير اصوله لا يخلو عصف من قائم لله بحجة مو في بلد دون بلد يعني في الارض في عصر من الاعصار قد تعلمه وقد لا تعلمه قد تصل اليه وقد لا
35:56اخ احمد ما عاد يجيني في الاستقامة؟ موجود ها؟ ايه والبخاري غضب الله يهديهم اطرف التحفة طيب