شرح أصول الإيمان (14) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ طروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح اصول الايمان الدرس الرابع عشر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا الى يوم الدين اما بعد
0:24قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه. لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا
0:39ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا وله عن ابي مسعود هذا الحديث في هذا الباب الذي فيه اتباع النبي عليه الصلاة والسلام
0:57يدل على فضل محمد عليه الصلاة والسلام وان احدا لن يبلغ منزلته لا من الانبياء والمرسلين ولا من غيرهم من الاولياء كما يقوله اه طائفة من الطلاب وتعليل ذلك من جهتين. الجهة الاولى
1:27ان هذا الحديث دل على ان من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا والنبي صلى الله عليه وسلم دعا
1:44الى تفاصيل الهدى الى الهدى من جهة العقيدة والشريعة والى تفاصيله وتبعه عليه الناس يعني تبعته عليه امته فهو عليه الصلاة والسلام له مثل اجور امته لا ينقص ذلك من اجورهم
2:07كيف ولا يبلغ احد من هذه الامة منزلته عليه الصلاة والسلام لان الفضل بعظم الاجر ان اكرمكم عند الله اتقاكم. الناس يتفاضلون بالحسنات فاعظمهم حسنات نبينا صلى الله عليه وسلم
2:29فهذا فيه ابطال قول غلاة الصوفية ان الولي قد يكون افضل من النبي يعني من محمد عليه الصلاة والسلام والعياذ بالله وكذلك قول الرافضة ان ائمتهم افضل من الانبياء بما فيهم
2:51محمد عليه الصلاة والسلام والوجه الثاني ان امة النبي صلى الله عليه وسلم هي اكثر الامم كما قال عليه الصلاة والسلام واني لارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة فأمته عليه الصلاة والسلام اكثر امم الانبياء
3:16والهدى الذي بث عليه الصلاة والسلام في امته هو اكمل هدي جاء به الانبياء والمرسلون وحصل من هذا ان اجره عليه الصلاة والسلام وما كتب الله له هو اعظم مما كتب لغيره
3:34هذا وجه في كون النبي عليه الصلاة والسلام اعظم اجرا ممن سبقه من الانبياء والمرسلين وهذا الحديث ايضا دال على مسارعة العبد المؤمن في الدعوة الى الله جل وعلا في تعليم العلم وفي بث الخير والتقليل من الشر
4:02فالعلماء ورثة الانبياء ومن دعا الى هدى كان له من الهجر مثل اجور من اتبعه فلا يحقرن احد من المعروف شيئا بكلمة او رسالة او بموعظة او نحو ذلك ما دام
4:21على ذلك قادر الدعوة الى الله جل وعلا فضلها عظيم. تدعو الى اي شيء مما تعلمه يقينا في الشريعة فان لك من الاجر مثل اجور من عمل بذلك الشيء وكذلك في الحديث التخويف الشديد من ان يدعو المرء الى ضلالة
4:40فان المرء اذا دعا الى ظلال تسن سنة سيئة فتبعه عليها اناس فايظا عليه اثم من اتبعه في ذلك هذا فيه التخويف من ان يحدث المرء آآ لنفسه او لاهل بيته او لمجتمعه
4:58ان يحدث بابا من ابواب الضلال هذا تتراكم عليه الذنوب لانه هو الذي سن ذلك او هو الذي دعا اليه وهو الذي وجه انظار الناس اليه وجعله جعل بابه مفتوحا
5:14كما جاء في الحديث الاخر ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة وكما جاء ايضا في الحديث الصحيح لا يقتل احد الا كان على ابن ادم
5:35الاول مثله من الوزر او كما قال عليه الصلاة والسلام. ثم علل بقوله لانه سن القتل فهذا الاصل مما يجب ان يخاف منه. وهو ان يفتح الانسان على الناس باب شر
5:57اما بكلام او بتصرفات او يتساهل في امر ويدعو الى شر او الى معصية او الى ضلالة فيتبعه من يتبعه على ذلك خاصة في الامور المستأنفة اللي ما هي معروفة
6:15اما في امور الذنوب والمعاصي التي جرت عادة الناس عليها وبما جعل الله جل وعلا في بعض النفوس من الميل الى ذلك هذا قد لا يدخل في هذا البعد لكن الشيء الجديد اللي يدعو الى ظلالة في العقيدة والعياذ بالله يدعو الى ظلالة في المنهج يدعو الى ظلالة في السلوك يدعو الى
6:35ضلالة في امور جديدة تحدث في الناس تظلهم مثل ما الان هو حاصل من هذه الامور التي تدعو الى الفساد من القنوات الفضائيات او من اه بعض الاشرطة او او اشباه ذلك هذه
6:53اول من يأتي بها ثم يتساهل الناس فيها وعليه من الاثم مثل اثام من اتبعه في ذلك او تعثر به لذلك لانه هو الذي سنه ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه ووزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة والعياذ بالله. هذا الحديث كما ان فيه
7:13الفضل العظيم والترغيب كذلك فيه التخويف والترهيب الشديد. فالمؤمن وخاصة طالب العلم دائما يسعى الى حث الناس على الخير حتى يحظى بهذا الاجر وايظا يخوف من مثل ما جاء في هذا الحديث
7:32الانسان يدعو الى ظلالة مدرس يدرس يقول كلام ما يعقل معناه او يتساهل فيه ينقل عنه الطلاب ويقولون قد قال لنا المدرس في يوم كذا كذا وينقلون الى من بعدهم وما حصلت التأويلات ولا حصلت البدع ولا انتشرت الامة الا بالنقل
7:51هذا ينقل والا لو انه وقف عند الاول لما انتشر. لكن الاول تنها ثم تبعه من لا يفهم ثم تبعه من لا يفهم لهذا الداعية والخطيب المدرس او لا يخافون اشد الخوف من الكلام لان كيف تنقل الشريحة؟ كيف تنقل الامور الا بالكلام
8:09فاذا قال كلمة لا يعرف معناها او لا يعرف ثبوتها او مجرد رأيه او عقله او استحسانه سواء في مسائل الدين الاصلية من العقيدة والتوحيد او آآ معرفة ما عليه الشريعة او القواعد او في مسائل ايضا العمل والسلوك او الدعوة او المواقف
8:33ونحو ذلك. الانسان لا يكون رأسا في شيء ليس عليه بينة. ليس له عليه بينة في الشريعة انها احرص اذا اردت ان تكون مبلغا او قائدا او نحو ذلك في خير ان تكون متثبت هذا الذي تقوله بيقين ما
8:51تلحقك عليه آآ غلالة او اثم او آآ يلحقك فيه شك. خلك على يقين ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. اما اذا صار الامر مشتبه عليك في المسائل فاتركه لست ملزما بان تقول ولست ملزما بان تعمل والانسان
9:10الزم عليه براءة ذمته امام الله جل وعلا هذا الحديث فيه الحث على اتباع النبي عليه الصلاة والسلام واتباع صحابته واتباع السنة ولزوم الجماعة والتحريض على آآ لزوم السنة والدعوة اليها والحذر مما يخالف ذلك
9:30اعان الله الجميع على الحق والهدى نعم وله عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال يا رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال انه ابدي هذه فاحملني فقال ما عندي. فقال رجل يا رسول الله انا ادله على من يحملك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله
9:54ومثل اجر فاعله وعن عمرو بن عوف رضي الله عنه مرفوعا من احيا سنة من سنتي قد اميتت قد اميتت بعدي فان له من الاجر مثل مثل اجر من عمل بها من الناس ما ينقص من اجور الناس شيئا. ومن تبع بدعة لا يرضاها الله ورسوله. فان عليهم مثل
10:18اعد لمن عمل بها من الناس لا لا ينقص من اثام الناس شيئا. رواه الترمذي وحسنه وابن ماجه وهذا لفظه قوله في الحديث الاول انه ابدع بفهم لي فقال ما عندي
10:38آآ يعني انه احتاج الى راحلة انقطع بها السير او ما عاد يستطيع انه يمشي اه فاحملني فقال ما عندي شيء فاتى رجل قال انا احمله فقال من دل على خير فله مثل اجر
10:59فاعل وهذا يعني ان هذا الرجل اعان اخاه على وسيلة من وسائل الخير فصار له مثل اجر الفاعل وهذا يدخل تحت قاعدة ان الوسائل لها احكام المقاصد الوسائل لها احكام المقاصد مثل ما ذكرنا لكم فمن سعى في وسيلة
11:26الى مقصد محمود وكانت الوسيلة مشروعة فانه يؤجر على الوسيلة كما قال الله جل وعلا في ذكر السير الى الجهاد قال آآ في اخر سورة براءة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم. لان المسير في الوادي وسيلة الى بلوغ الغاية وهي
11:50مواجهة العدو فصار قطع الوادي مكتوب الخطوات مكتوبة له فهذا ايضا لما كان العمل عملا صالحا وهذا الرجل انقطع به المسير وكان المقصد والغاية محمودة فقال يا رسول الله انه ابه بي فاحملني قال لا اجد ما احملك عليه
12:10او لا اجد فقال رجل انا احمله يا رسول الله فقال من دل على خير فله مثل اجر فاعل لان هذا اذا كار لو انقطع ممكن يرجع قل ما استطيع
12:25فينقطع الخير الذي اراده وهو بلوغ الغاية وبلوغ المغفر فهذا اعانه على بلوغ الغاية فله مثل اجر فاعل تلك الغاية يعني فاجره في المقصد الذي كان هل هو جهاد او حج او نحو ذلك؟ فهذا من حمل فله مثل اجر فائز
12:43فهذا يدل على ان قوله من دعا الى خير فله مثل اجر فاعله انه يدخل في الاعانة على الخير ويدخل فيه الدعوة اليه وهذا مراد الامام رحمه الله في الارادة بعد حديث من دعا الى هدى ليدل على
13:06ان الاعانة في وسائل الخير ايضا داخلة في هذا الاصل العظيم فالوسائل لها احكام المقاصد والاجر للانسان اجر مثل اجر من اعانه على الخير نعم الحديث اللي بعده حديث عمرو بن عوف عن رواه الترمذي وحسنه
13:43وهذا الحديث يعني نسخة عمرو بن عوف هذي معروفة كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ويحسنها الترمذي كثيرا وهي اسنادها ظعيفة وضعيف جدا لان كثير ابن عبد الله فيها صاحب النسخة
14:01اه ظحكوه او اه بعض الائمة ترك لكن ما دل عليه الحديث دلت عليه الاحاديث الاخرى اه نقف عند قوله فيه ومن ابتدع بدعة لا يرضاها الله ورسوله فان هذه اللفظة تدل بها بعظ من
14:26يقسم البدعة الى بدعة حسنة بدعة سيئة لانها قال بدعة لا يرضاها الله ورسوله قالوا فمفهومها ان ثم بدعة يرضاها الله ورسوله لكن هذا هذا ليس بفهم صحيح لان هذه ليس لها مفهوم
14:44بل هذا تأكيد للمعنى يعني بدعة لا يرضاها الله ورسوله يعني وكل بدعة لا يرضاها الله ورسوله فهي في هذا كقوله جل وعلا ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به
15:00فانما حسابه عند ربه انه لا يصلح الكافرون فقوله الها اخر لا برهان له به. ليس مفهومه ان ثم دعاء اله اخر للمرء فيه برهان كذلك هنا ومن ابتدع بدعة لا يرضاها الله ورسوله لان كل بدعة لا يرضاها الله ورسوله وكذلك كل دعاء
15:24اله اخر لا برهان للمرء به فليس ثم بدعة يرضاها الله ورسوله وذلك لان المراد بالبدعة هنا البدع في الدين اما البدع في الدنيا فهذه لا تدخل في مسمى البدع
15:43شرعية فما نهي عنه من اسم البدع والمحدثات فانما هي محدثات في الدين او بدع في الدين نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كيف انتم اذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير نعم ما قلت
16:16اقرأه