شرح أصول الإيمان (13) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ طرحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح اصول الايمان الدرس الثالث عشر رحمه الله تعالى ولمسلم عن بابه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان خير
0:26كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وفي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قيل ومن ابى
0:46قال من اطاع من اطاعني دخل الجنة ومن اطاعني فقد ابى ولهما عن انس رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهف الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم
1:03فلما فلما اخبروا بها كأنهم تقالدوها فقالوا اين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر له ما تقدم من ذنبه اي وما تأخر فقال احدهم اما انا فاصلي الليل ابدا
1:19وقال الاخر انا اصوم النهار ولا افطر. وقال الاخر انا اعتدل النساء فلا اتزوج ابدا. دعا النبي صلى الله عليه وسلم اليه فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم بالله واتقاكم له واسقاكم له لكني اصوم
1:39واصلي وارقد واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء
1:58رواه مسلم وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه سبعا لما جئت تبعا لما جئت رواه البخوي في شرح السنة وصححه النووي
2:16وعنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين ليأتين على امتي كما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنار حتى ان كان فيهم من اتى امه علانية لكان في امتي من يسمع ذلك. وان بني اسرائيل اشترقت على اثنتين وسبعين ملة
2:36وستفترق امتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا واحدة. هم. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه رواه الترمذي خلاص كم باقي في الباب طيب
2:59الحمد لله من اصول الايمان الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام ان هذا من اصول الامام من جهتين. فئة الاولى ان الايمان بنبينا عليه الصلاة والسلام في اول اركان الاسلام الشهادة
3:19بان محمدا رسول الله الجهة الثانية دخوله عليه الصلاة والسلام في الايمان بالرسل امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله فمن الايمان بالرسل
3:38الايمان بخاتمهم محمدا عليه الصلاة والسلام. وذكرنا لكم معنى الايمان به عليه الصلاة والسلام لكن من الايمان به اتباع سنته وآآ من كمال الايمان به الا يقدم عقل على سنته ولا رأي على ما قضى به عليه الصلاة والسلام
4:01فاذا كان ما قضى به عليه الصلاة والسلام قطعي الدلالة في العمر فانه لا يحل لاحد مخالفته وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا لهذا كان عليه الصلاة والسلام يكثر
4:20كما في حديث جابر وغيره من قوله اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الاول اكمل هدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام واكرم هدي وافضل هدي واعظم
4:40سنة وطريقة وهدي وسلوك هو سبيل محمد عليه الصلاة والسلام. لهذا من امن حقيقة بانه رسول الله وكمل عند هذا الامام فانه لا يخالف السنة. واذا خالف السنة فانه يضعف ايمانه
5:00بكونه مرسل من عند الله جل وعلا حقا لان ايمان العبد بالرسل يزيد وينقص وايمانه بان محمدا رسول الله يزيد وينقص فيزيد بكثرة المتابعة وينقص بكثرة المخالفة وليس اصله في وليس اهله في اصله سواء
5:21فالمقصود من هذه الاحاديث التي ذكرها الامام رحمه الله تعالى هو بيان هذا الاصل والتحريظ على اتباع السنة وعدم مخالفة الفاتحة ذكر الحديث الذي رواه مسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ
5:48وطوبى للغرباء رواية مسلم انتهت الى هذا الحد فما معنى قوله بدأ الاسلام قريبا اختلف العلماء في تفسيرها فمنهم من قال بدأ الاسلام غريبا يعني كان اهله قلة ثم كثروا
6:15وايدوا ذلك بقوله في اخره فطوبى للغرباء يعني كأنهم قليل وفي رواية في في المسند وغيره قال هم اناس اناس صالحون قليل لاناس سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعه
6:37والقول الثاني ان معنى قوله بدأ الاسلام غريبا يعني ان الاسلام الحق لما خدع به نبينا عليه الصلاة والسلام كان في غرابة الناس استغربوه واستنكروه وستأخذ هذه الامة مأخذ الامم قبلها
7:01فتعود الى ان تستغرب حقيقة الاسلام والدين هذا معنى قوله وسيعود غريبا كما بدأ يعني سينتشر في الناس الجهل والجهالة ويقل العلم ويرفع حتى يكون تكون حقيقة الاسلام غريبة وهذا ايضا
7:22آآ تفسير مشهور وهو موافق اه احاديث كثيرة في بهذا المعنى والقول الثالث ان قوله بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء ان هذا منه عليه الصلاة والسلام
7:50لشحب الهمة بالاتباع وعدم الاغترار بالكثرة وان الحق ليس الا مع اه ليس الحق معروفا بكثرة من يتبعه. وانما اتباع محمد عليه الصلاة والسلام والالتزام بكتاب الله جل جلاله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام
8:19وهذا في الحقيقة يهول الى الاول لانه معنى الاول هو هذا يعني منها اثاره من ثمرات الاول هو انها لا تغتر انك بدأ الاسلام بناس قليل عدد واحد اثنين ثلاثة ومع ذلك
8:37اعزهم الله فلم يغتروا بالكثرة ولا بالسواد واذا تكرر الامر فلا يغتر بالكثرة جاء في تفسير الغرباء قالوا يا رسول الله من الغرباء قال النزاع من القبائل وفي رواية قال
9:02الذين يعملون بسنتي عند فساد امتي وفي ثالثة قال اناس صالحون قليل في اناس سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعه. وهذه ثالثة والاولى جيدة يعني من جهات الاسلام نعم
9:29الثالثة والاولى ها تكتبها اناس صالحون قليل ينافس سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعه الله المستعان امام الدعوة رحمه الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب له كلام طويل على هذا الحديث
10:09وفيه برسائله تكلم على فقهه على زمن الغربة الله المستعان هم ما اكتفي بعمل حديث لا يؤمن احدكم حتى يكون حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. اه معروف الكلام عليه في
10:35الشرح الثالث التوحيد ها نكتفي بهذا اخر الاستقامة نعم الدين نسبية غربة الدين نسبية قد تكون في زمن دون زمن قد تكون في مكان دون مكان في بعض الامكنة في الارض دين غريب
11:12ما فيها حذفي ابد فعلا طوبى للغرباء نحافظ على دينه كالقابض على جمره ما يعرف الصلاة مشكلة الوضوء مشكلة هل آآ التزامه تحليل الحلال وتحريم الحرام مصيبة يعني كل شيء فيه ابتلاء ابتلاء شديد
11:30لذلك القابض على جمرة. فالغربة الغربة العامة تكون في اخر اخر الزمان لكن آآ الغربة الخاصة بمكان دون مكان او سنين دون سنين يعني في بعض في بعض الامكنة فهذا حاصل
11:50لكن الغربة العامة ما هي محاصلة الان انها لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين ما يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة وبقاء الامة الظاهرة بقاء الطائفة المنصورة والفرقة الناجية
12:06بقاءها الى قيام الساعة قد يقلون تحصل الغربة وقد يزيدون ترتفع الغربة قوله عليه الصلاة والسلام وسيعود غريبا كما بدأ المراد به الغربة النهائية يعني اللي ما يكون فيها يكون اهل العرض
12:27كلهم على غير الهدى اللي ما سافر ما يعرف نعمة اه الدين ما يعرف نعمة عدم الغربة يعني فعلا الواحد اذا سافر يحس بيك يحس بالغربة يعني شكله غير اشكالهم
12:52وعمله غير اعمالهم وتفكيره غير تفكيرهم يحس كل شيء مختلف كل شيء حتى من بعض المنتسبين للاسلام او ممن يدعون اليه يحس الواحد انه مختلف تماما فلذلك المسألة تريد مجاهدة ودعوة والشكوى
13:10اما في البلاد بلاد السنة والتوحيد آآ بلادنا هذه ما ما يحس الانسان فيها الا بد ان الدين عزيز وظاهر وقوي والسنة والتوحيد يعني ما عليه تحليل الحلال هو هو الاصل تحريم الحرام هو الاصل ولا كلفة ولا مشقة في ان يحل الحلال وان يحرم الحرام ولا عليه في التزام الشعائر
13:37العبادة هذا هذه من اعظم النعم اعظم منها واللي سافر يعرف الفرق حتى يعني بالنسبة للرجل كيف بالنسبة لعائلته واسرته في الخارج مشكلة الحرمة في روحتها وجيتها كذلك الاولاد وين بيتعلمون وين بيدرسون وفي تلقون مصيبة
13:59اللي يعيشون في بلاد غربية خاصة او الشرقية يعني البلاء عظيم لذلك اه آآ في بعض التحليلات قالوا يعني الغرب قالوا يعني بالنسبة دركوا موظوع الهجرات وكثير من الناس من هالاجيال المسلمين راحوا هناك واستوطنوا في بريطانيا وانه فرنسا فرنسا فيها اربعة ملايين مسلم يعني بالاسم
14:32ان بالتعداد يمكن بعضهم ليس بمسلم لكن من حيث التعداد يقبلون وبريطانيا عدد كبير ويقبلون المانيا ويقبلون وامريكا ويقبلون كيف انتم تنموا الاسلام؟ قالوا ما هو ليس مقصودنا هؤلاء. اولى بيأتي عليهم زمن
14:51وينتهون المقصود اولادكم اولاد هذولا بيكبرون شوي وبينتهون لكن هل اولادهم سيظلون مثلهم؟ مستحيل. يعني مستحيل ما يمكن لابد انه انه بيدرس في عموم الصبح الى الليل وعايش في المجتمع كيف هذا بيكون عنده حس آآ كما يقال اسلامي او عنده غيره لا لا ما يمكن
15:13فمسألة عظيمة مسألة عظيمة ولذلك اللي يعرف نعمة الله عليه في هالبلد يحمد الله كثيرا ويسعى لتثبيتها بالدعوة والخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعاون على البر والتقوى والبعد عن الفتن والاختلاف
15:33هذا اصل عظيم الله المستعان ولابد من التغير لابد حكمة الله ماضية في سؤال جاني مدري ايش يناسب الجواب عليه الان كان ودي انه يصير خاص تقول هل نظام كفالة المواطن للاجنبي في هذه البلاد يدخل تحت باب الكفالة ام لا يدخل
16:03الجواب نعم ومأخذة فقهي لانه يدخل تحت باب الكفالة اه من جهتين. الجهة الاولى انها يدخل بامان والمؤمنون يسعى بذمته مدناهم واذا كان غير مسلم وفي الجهة الثانية للمسلم ولغيره فكفالته بالبدن
16:28وليست كفالة مال يعني ليست تصرفات المكفولة المالية اه ملتزم بها لا الكفيل كفيل بدن يعني يعرف هذا وين راح وين جا يلتزم باحضاره في اي وقت كفله يعني ببدنه هدى له بالدخول في البلاد لغرض غيره وهذا هو الذي آآ يكفل حضوره
16:53في اي وقت اذا طلب كنظام الكفالة هذا يعني اصله شرعي كان مو قديم يعني ومشايخهم اللي افتوا فيه من نحو اربعين سنة حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا عثرة في الاسلام
17:18اللهم صلي وسلم عليك او لا عقرب الاسلام المقصود بها مخالفة اهل الجاهلية لانهم يذبحون على القبور ايه لانهم هم يعقرون يعقرون الدواب ثم ينحرونها يعني في الابل او يذبحون
17:44اه الشاة ونحوها اكراما يعني مثل ميت قالوا والله فلان هذا في حياته كانت دائمة مجلسه مفتوح ودائما يضيف الضيفان ودايمه ودائما اذا مات نسويه عند قبره او حوله يجعلون مكان يعقرون له ويستمرون على هذا فيه مباهاة
18:06لذلك العقر على هذا المعنى نقول انه منهي عنه مشابهة الجاهلية وليس شركا. يقول انه شرك لانه ما هو بذبح لغير الله. انما هو آآ تباهي وترفع الى اخره وليس من باب الصدقة انه من باب يعني الاعجاب
18:25هذا معنى قوله لا عقرب في الاسلام. الاسلام راح نهى عن الفخر والخيلاء والمباهاة التي ليس اهلها اصل شرعي نعم شركا ان يتقرب باراقة الدم لغير الله او يذكر غير اسم الله على الذبيحة
18:49هذان نوعان احدهما شرك في الاستعانة والربوبية وهو اذا ذبح باسم غير الله قال مثلا والعياذ بالله باسم المسيح باسم العيدروس باسم البدوي باسم فاطمة باسم علي ها هذا ذبح اهل باسم غيرها مثل ما كانت المشركون يهلون لي لاصنامهم هو الذي فيه قول الله جل وعلا
19:18لا تأكلوا مما ذكر ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. وان الشياطين ليوحون الى اولياءه هم ليجادلوكم يعني في حلة وان اطعتموهم في تحليل الحرام انكم لمشركون
19:35والنوع الثاني في ايش في ذبح العبادة. وان يذبح بسم الله ما فيه استعانة بغير الله. لكن يتقرب بالدم للميت يتقرب بالدم للوسن يتقرب بالدم للصنم. يتقرب بالدم للسلطان قربة
19:56تقرب بالدم لشيخ القبيلة لو الضيف جاي ويذبح للتقرب يريد انه يتقرب بهالذنب اليه تعظيم له هذا اذا اجتمع فيه التعظيم والقربة صار شد تقوى اصبر لاحظ ان اثنين ضوابط اهم من الحالات. اولا ان يكون
20:24ايش يكون لا قبل التعظيم اراد ان يتقرب موب منه من السلطان ان يتقرب له يقرب له بهذا الدم. ايه لا تجيزون حتى تقرب لهذا شيئا قرب ذبابة يعني انه تقرب بذبحه له. باراقة الدمده هذا واحد. الثاني التعظيم
20:52اذا وجد التعظيم دون التقرب قد ما يكون شرك اكبر. شرك اصغر مثل مثلا آآ يعني في بعض الحالات تكون محرمة وعلى كل في الذبيحة ايش ميتة ميتة لا يجوز اكلها
21:08ثلاثة الاصول ثلاثة اصول ثلاثة نعم لا اله الا الله لا يقدر على ذبحه الا الله ولا تعادل الا هم. هذه الشركية. نعم يعني ما تتقرب للجن فلان يريد مثلا يدفع عن هذا البيت اذى الجن
21:32يدفع عنه جلسات المسكن مثل انتقادات اهل الجاهلية وبعض الاعراض جاء بيسكنون بيحلون هالوادي بيحلون هالجبل قال والله اذبحوه. من هو له يذبحون للجن يتقربون بالدم للجني لدفع الاذى وجلب المنفعة هذا شرك اكبر
21:52واضح؟ مثل الان بعض الناس يذبح عند باب البيت يذبحون عند باب البيت ليش؟ ليش عند العتبة تريق الدم عند العتبة يخلي الدم يمشي آآ لماذا؟ تقرب للجن عشان يدفعون عنهم
22:13كما يعودون والعياذ بالله يعني مثلا انا ذكرتها لكم ما جا سؤال في هذا يعني مثلا الصورة تكون واحدة لكن مو بكلها شرك اكبر يعني مثلا الان هذا سلطان جاف
22:40فذبح او نحر والدم يضرب من الناقة من البعير الدم يضرب وهذا يجي ليش فعل ذلك لاحظوا الكعبة هذا تعظيم الله الان دمله عند عند الجاهليين كذا والاعراب الحالة الثانية
23:02انه جاء دخل وهذا قال الخادم اللي عنده او ولده او شي اذبح الذبيحة عشان يلزمه يلزمه بانه يجلس ها شفه وهو وهو داخل. فالاشتراك في الصورة لا يعني الاشتراك في الحكم. لابد هو القصد. لماذا فعل
23:19هل هو تقرب من التعظيم ولا انها ولذلك العلماء في كل في جميع الصور هذه يمنعونها سدا للذريعة يعني يشددون فيها سدا للذرع هي كلها ممنوعة لكن في هذا الحكم سدا للذريعة ذريعة الشرك الاكبر
23:37فما يجوز لاحد انه يذبح الدم حال مرور الضيف وهو جاي في قبالته بيجيكم فلان ولا ضيف الله يحييه. يوم جاء مقبل نزل مثلا من السيارة وهذا مولم الذبيحة يذبحها قدام شوفوا وهو ينزل وهذا الدم يسيل. لماذا فعل
23:57هنا هذا ظاهره انه ايش؟ تعظيم له تعظيم له. هل هو شرك اكبر نقول هنا هل التقرب بالدم له ولا اردت الزامه اذا كان انه يقول انه طبعا على كل حال الذبيحة لا يجوز اكله. وحرام ولا يجوز اطعامها وتصير ميتة ذهب يعني ترمى على
24:22لكن هل هم مخرج من الملة؟ ذبح لغير الله آآ صاحبه ملعون على كل حال وكبيرة من الكبائر لكن هل هو شرك اكبر ام لا؟ هنا البحث اذا كان ما تقرب بالدم له
24:39فانها ليس بشيء اكبر لانها الشرك الاكبر في في الذبح النحر هو التقرب بالدم باراقة الدم لهذا من تقرب العباد نعم من له دخل في مسألة كفر اعتقادي وكفر عملي
25:07النصوص ما فيها لا كفر بكلمة كفر اعتقاد ولا كفر انا آآ هذه مهمة يعني بالمناسبة آآ فيه كلمات كثيرة للعلماء جاءت للتوضيح لتوضيح احكام الشريعة منها ما استعماله في كل موطن يصبح مشكلة
25:28مثل كفر الاعتقاد وكفر عملي هذا ذكره العلماء من باب التقريب ان من المكفرات ما ما سبيله الاعتقاد او سببه الاعتقاد ومن المكفرات ما سببه الامل يعني ما هو اعتقاد عمل
25:43فيجعلون مثلا آآ السجود للصنم كفر ايش؟ عملي. يجعل التقرب آآ يعني آآ النذر النذر لغير الله يجعلونه اه شرك اكبر كفر عملي واذا صاحبها اعتقاد فهو اعتقادي ونحو ذلك هذا هذا تقسيم فني
26:09يعني تقسيم للتقريب لكن ما نجعله آآ يعني قاعدة في في الحكم على الاشياء لانها ايضا يلتبس على ان بعض الناس في في بعظ احواله. مثل مثلا آآ يعني تقسيم الايمان
26:25الى قول عمل قول عنه واعتقاد في كثير من العلماء ما قالوا اعتقاد. وهو قول وعمل طيب وين الاعتقاد؟ الاعتقاد موجود. فاذا التقسيمات هي للتوضيح المطلوب من من طالب العلم انه ينظر الى النصوص
26:49نص دلالة الكتاب والسنة على المسائل. يستفيد من تقسيمات العلماء في فهم النصوص ولا لو تاخذ هالتقسيمات تروح تنحو فيها مثل التعاريف وخاصة في مسائل التوحيد والعقيدة لان كثير ممن كتب
27:07سواء من متقدمين او متأخرين من المرجئة والاشاعرة والمعتزلة يعني من جهة التأصيل خلصوا افصلوا اصول ثم انبنوا عليها وصارت صارت قاعدة الواجب الرجوع للدليل النص كلام العلماء نفهم به الدليل
27:26كلام العلماء معظم يعني له عظمته له جلالته والى اخره لكن ما آآ نحفظه ونترك الادلة الادلة هي الاصل جزاك الله خير يعني المناسبة فك الاخوان به. الله يبارك فيك
27:45هو اللي جزاهم الله خير مثل الان الركن والواجب ما في شي اسمه اركان الصلاة واجبات الصلاة. في شيء في الادلة فيه ركن الصلاة. اركان الحج واجبات الحج ما في
28:01العلماء قالوا هذا ركن وهذا واجب من باب التعليم حتى تعرف ما تفسد به العبادة وما لا تفشل. لكن اذا نظرت الى انه يفعل او ما يفعل ترجع الى دلالة النص. لذلك يجي مثلا واحد اه مثل احد الاخوة احد
28:19للشباب سألني قال انه قال له ابوه مدري ذكرتها لكم مرة قال له ابوها ابي احج قال هو لابيها اريد احج قال خلاص انا احج بحكمة بعض الشباب قال له انا حر
28:33وقلت المقصود اني احج يعني حجة الاسلام يقول رحنا للطايف جلسنا فيه في الفندق الى ما بعد العشاء من يوم عرفة من من ليلة العيد يعني ثم نقول حول نصف الليل رحنا للميقات واحرمنا دخلنا على عرب
28:55مرينا بعرب ثم مرينا بمزدلفة مرور كله ثم رجمنا رجموا جمرة العقبة وقصروا وحلوا ليلة ثم بعد ذلك راحوا وين راح؟ راح لجدة جلسوا فيها ولما جا اخر يوم اخر يوم يوم ثلاطعش
29:22دخل يقول ورموا الجمار عن الايام كلها الثلاثة وراح طاف وسعى وقال علينا ذبيحة انا واياك في عشان فوات ايش البيتوتة ليالي منى هذا الفهم للشريعة هذا ما هو بفهم يعني صحيح انه العلما قالوا هذا ركن وهذا واجب وهذا يجبر بكذا بس ما نألف منها منسك جديد يعني هذا هدي جديد
29:45كيف العلماء مثلا قالوا هذا واجب علشان نعرف انه من تركه وبنؤلف شيء اه الى اخره مثل الان بيصلي ويجلس يصلي لا يستفتح يقرأ الفاتحة ثم يركع يسبح وحده ثم الى اخره ما هي بهيئة الصلاة وان كانت نقول مجزئة لكن مو معناها انه يلتزمها هدي او يفعلها
30:12يجي مثلا يقول والله هذا هو ماذا افعل؟ طالب العلم المفتي يعرف ان العلماء فرقوا في المسألة بين الركن والواجب تبعا لتطبيقها في الادلة لا ها اه يحكم عليه بناء على هذا. فاذا كلام العلماء نفهم به النصوص
30:30فهم الكتاب والسنة بكلام اهل العلم فاذا كان آآ فاذا كان الدليل اه من الكتاب او من السنة نحتاج في فهمه الى كلام اهل العلم انا نبني عليه والله الحديث ما هو بواضح مثلا الاية ما هي بواضحة. قال العلماء فيها كذا عبرة للانترنت
30:56اما بالنسبة للحكم الفتوى هذه صعبة ولذلك تضيق تضيق الفتوى ويضيق الاجتهاد اذا التزمت كلامه فقهاء او كلام شراح الحديث يضيق دلالة النصوص تستوعب الازمنة والامثلة تستوعب كل زمان وكل مكان بلاد النصر
31:19لكن بكلام العلماء خاصة الفقهاء في الفقه بالذات وخاصة في المعاملات شروط يشترط لك كذا تعريفه وشروطه لو تجي بتطبقها الان كلش لا يجوز لا يجوز وهذا ما توفر فيه الشرط وهذا ما اجتمعت ولا يصح البيع ولا
31:35اوسع العلماء اه كلاما في المعاملات وايسرهم اه مذهب الحنابل ولذلك يقول ابن تيمية كثير من اتباع ابي حنيفة والشافعي اذا ارادوا ان يتعاملوا بمعاملة احتاجوا ان يستفتوا حنبلية لانها اوسع الان في زمنا هذا لو ايضا تلتزم مذهب الحنابلة ضاقت عليك المسائل بالمعاملات لان في اشياء
32:01كثيرة. فاذا المجتهد المجتهد يكون مجتهدا اذا اعارة عرف الادلة ايضا عرف كلام اهل العلم وعظمه ما هو يرمي كلام اهل العلم يقول ايش هذولا نحن رجالهم رجال ولا مثل كلام السفهاء
32:20يعظم كلام اهل العلم ويفهمه لكن لا نجعل كلام اهل العلم مثل ما انزل الله جل وعلا لا بأس كلام اهل العلم اعظم ونفهم به والنصوص. كثير من كلامهم منزل على عصرهم
32:35في مسائل كثيرة. المسائل المالية الان المعاصرة اه بحاجة الى اجتهاد تجيك مثلا والله اشترط وكذا فرطوا في الحوالة كذا. الاصل الحوالة ما فيها الا حديث واحد طيب هالشروط هذي كلها نعمل بها ولا ما نعمل
32:54شروط الفقهاء صعب انك تعمل صعب يعني جميعا. في بعضها آآ يعني تنظيري جيد لكن في بعضها ما لافت يعني يكون مأخوذ من اجتهاد الامام الى اخره. المقصود خذ من هذا وهي ولو طالت ربما يكون فيها فائدة
33:11آآ ان دلالة النص واسعة في المسائل العملية واسعة لكل زمان ومكان كلام اهل العلم معظم ومقدر ولا يجوز لاحد ان يستهين به. لانهم هم ورثة الانبياء. ومن استهان بكلام اهل العلم فهو حريم
33:30بالا يبارك له في كلامه ولا في علمه ولا في عمله لكن هم نقلة للشريعة يبينوا لنا كيف نفهم النص يبينوا لنا كيف اه هذا هو موافق تجيه مسائل شروط اشترطوها في بعض المسائل ما حجة فيها ما هي بواضحة
33:51صعب العمل بها خاصة في مسائل المعاملة اما العبادات مبنية على الاحتياط. الواحد ياخذ حيضته لكن المعاملات الاصل فيها الاباحة بارك الله فيكم نلتقي الاسبوع القادم وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. اظن الاحساء تسمية قريبة ولا لا؟ ها؟ متى سميت الاحسان
34:31ها؟ يعني قبل الاسلام ايه يعني بعد الاسلام بعد الاسلام ولا قبل؟ في كتاب عبد القادر اسمه تحفة المستفيد ها في تاريخ الاحساء القديم والجديد لا تخلد ايه هو البحرين اسم مشهور
35:04مشهور ثم خلاص صار اسم البحرين على الجزيرة اللي الان في دولة البحرين. لكن اصل اسم البحرين كل نعم