شرح أصول الإيمان (12) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ طروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح اصول الايمان الدرس الثاني عشر. محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
0:24نحو الايمان رحمه الله تعالى اللهم صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم وقوله وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. الاية وقوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون
0:44وقول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويؤمنوا
1:02يؤمن به وبما جئت به فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل رواه مسلم ولهما عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله
1:25ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه. كما ان يقذف في النار ولهما عنه مرفوعا لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولدي ووالده والناس اجمعين
1:45وعن المقدام ابن مهدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوشك الرجل متكئا على عريكته يحدث بحديث من حديثه فيقول بيننا وبين بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل فما
2:04ووجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا وانما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله رواه الترمذي وابن ماجة هذا الكتاب هو كتاب اصول الايمان
2:21للامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب ورفع الله درجته مع الصديقين والشهداء والصالحين وجزاه عنا وعن المسلمين خير الجزاء بما بين وجاهز وعلم وترك الناس بعده على سنة محمد عليه الصلاة والسلام
2:51في هذا الكتاب يبين اصول الايمان واصول الايمان المراد بها اركان الايمان و يريد بها ايضا شعب الايمان العظام التي هي اصول بالنسبة الى غيرها لان الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة
3:19الاها قول لا اله الا الله وعدناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان شعب الايمان لها اصول هذه الاصول هي التي تجمع شعبا كثيرة كل اصل يجمع شعبا كثيرة
3:41فلهذا ذكر امام الدعوة رحمه الله هذا الباب باب حقوق النبي عليه الصلاة والسلام وهذا بالنظر الى جهتين الجهة الاولى ان اركان الايمان منها الايمان بالرسل الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله
4:04وقد ذكر قبل ذلك الايمان بالله وذكر الصفات وما يتصل بذلك ثم ذكر الامام بالملائكة والايمان بالقرآن ثم ذكر هنا الايمان بالنبي عليه الصلاة والسلام والايمان به عليه الصلاة والسلام
4:23واحد اركان الايمان واحد ركني الشهادة التي هي الواجب الاول والفرظ الاكد في الشريعة الجهة الثانية ان حق النبي عليه الصلاة والسلام تدخل فيه شعب كثيرة كثيرة او تتفرع منه
4:54تعب كثيرة من جهة الايمان به ومن جهة متابعته عليه الصلاة والسلام وتقديم قوله وسنته والاستدلال بها وطاعته عليه الصلاة والسلام ونحو ذلك من شعب الايمان بهذا ذكر الامام رحمه الله هذا الباب
5:18باب حقوق النبي عليه الصلاة والسلام لتعلقه باصول الايمان من الجهتين حقوق النبي عليه الصلاة والسلام متنوعة كثيرة دلت الاية والاحاديث على انواع من الحقوق له عليه الصلاة والسلام فاعظم حق له عليه الصلاة والسلام
5:48واوجب حق له الايمان بانه ورسول من عند الله جل وعلا صادق مصدوق وان ما جاء به حق من عند الله جل وعلا فالشهادة له بانه رسول الله وانه عبد الله ورسوله
6:13ان هذا من اعظم حقوقه عليه الصلاة والسلام لهذا اعظم الحسنات حسنة التوحيد وحسنة التوحيد اعظمها التحقق بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كما ان ابشع السيئات السيئات
6:41الشرك لهذا اعظم حق له عليه الصلاة والسلام هو الايمان به والشهادة بانه رسول الله وانه خاتم الانبياء وخاتم المرسلين وانه بلغ ما امره الله جل وعلا ببلاغه وانه جاهد في في الله حق جهاده
7:04فحقه عليه الصلاة والسلام ان يؤمن به وان يشهد له بالشهادة الحق ثم من ثمرات ذلك ان يطاع عليه الصلاة والسلام كما قال جل وعلا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
7:23فجعل جل وعلا طاعة الله وطاعة رسوله تجب استقلالا لما لله جل وعلا من حق عظيم في طاعته ولما لرسوله عليه الصلاة والسلام من حق ايضا عظيم في طاعته اذ هو المبلغ عن الله جل وعلا
7:46لهذا قال العلماء كرر الله جل وعلا الفعل اطيعوا بحق الله وحق رسوله ولم يأتي به في حق ولاة الامر فقال واطيعوا الله واطيعوا وقال واطيعوا الله واطيعوا ايش الاية؟ اي والله. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
8:19فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا فامر بطاعة الله اطيعوا الله واطيعوا الرسول كذلك كرروا الفعل ولما دعا الى ولاة الامر قال واولي الامر منكم
8:38ولم يقل واطيعوا اولي الامر منكم لان طاعة الله تجب استقلالا فيما قاله الله جل وعلا في القرآن وامرنا به او نهانا عنه كذلك طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
8:55تجب استقلالا لانه عليه الصلاة والسلام المبلغ عن الله وفي الاحاديث احكام واخبار واوامر ونواهي واشياء ليست في القرآن واما ولاة الامر فان طاعتهم واجبة بغير المعصية ولكنها طاعة تبع لطاعة الله جل وعلا وطاعة رسوله
9:24اذ لا تجب طاعته مستقلالا فهم لا يستقلون بما يأمرون به او ينهون عنه. بل لا بد ان يكون ما همروا به او نهوا عنه انه معروف الشريعة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لما ذكر الطاعة انما الطاعة في
9:48اهو يعني فيما يعرف اما اذا امروا بشيء آآ مخالف لما امر الله جل وعلا به وما امر به رسوله عليه الصلاة والسلام يعني في معصية فانه لا طاعة لمخلوق في معصية
10:04قيادة الخالق المقصود ان طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم من اعظم حقوقه عليه الصلاة والسلام. ولهذا الف الامام احمد كتابا في طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام وهو كتاب نفيس
10:21نقل عنه ابن القيم نقولا كثيرة في كتابه معالم الموقعين عن رب العالمين او اعلام الموقعين عن رب العالمين ونقل ايضا عنه في بدائل الفوائد وفي غيره وقد ذكر الله قال الامام احمد ذكر الله طاعة رسوله عليه الصلاة والسلام
10:42باكثر من ثلاثين موضع القرآن وهذا لا شك مما يؤكد الامر جدا ما معنى طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام؟ معناها ان تقدم سنته على الاهواء وعلى العقول وعلى الاراء المختلفة
11:06وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وعن يحكم بالكتاب والسنة فالانسان يعني نفسه يحكم بهما وكذلك يعني في نفسه وكذلك في اقضية الناس ما يفصل فيه بينهم وسواء في ذلك المسائل العلمية
11:32او المسائل العملية ولهذا جاء الفلاسفة والمتكلمون من المعتزلة اصناف المتكلمين جاءوا ولم يحكموا في الواقع السنة وانما عارضوها بعقولهم فقد فرطوا في حق عظيم للنبي عليه الصلاة والسلام فاذا حق النبي عليه الصلاة والسلام ان يطاع
12:00وطاعته ومحبته عليه الصلاة والسلام تبعا لطاعة ومحبة الله جل وعلا لانه رسول الله جل جلاله تقدست اسماه ومن حقه عليه الصلاة والسلام الذي ذكره امام الدعوة هنا ما جاء في قوله عليه الصلاة والسلام
12:29ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما احب اليه مما سواهما مثل ما جاء في الحديث ايضا الاخر الذي ذكر وهو قوله
12:49لا يؤمن احدكم يعني الايمان الكامل حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وحتى من نفسه يعني من جهة الطاعة ومن جهة المحبة. له عليه الصلاة والسلام كذلك من حقوقه التي دل عليها
13:11الحديث الاخر حديث المقدام ابن معدي كرب ان تنته من جهة الاتباع قرينة القرآن فالاتباع للكتاب والسنة نعم كتاب الله اعظم لانه كلامه جل وعلا وسنة النبي عليه الصلاة والسلام
13:39هي ايضا وحي من عند الله جل وعلا كما قال حسان بن عطية كان جبريل ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن وهذا هو معنى قوله في حديث
13:57المقداد المقدام المعادي كرب الا اني اوتيت القرآن ومثله معه مثل القرآن يعني في ما يشتمل عليه الخبر والامر والنهي القرآن مشتمل على الاخبار والاوامر والنواهي التي يجب اتباعها ويجب تصديق الاخبار. كذلك السنة
14:26مثل القرآن اعطيها النبي صلى الله عليه وسلم مشتملة على الاخبار التي يجب تصديقها والايمان بها والامر والنهي الذي يجب اتباعه فمن رد السنة اصلا كحال والعياذ بالله طوائف من الخوارج
14:59والمتكلمين او الفلاسفة عن الفلاسفة القرآنيين فهؤلاء قد فرطوا في حق النبي عليه الصلاة والسلام ومن ترك بعض السنة فقد فرط فرط ايضا في ما يجب ان يقوم به من حق النبي عليه الصلاة والسلام
15:33فلهذا الوصية لنفسي وللجميع بان توطن النفس على قبول ما جاء في السنة وعلى اعتقادي مع صحة السنة عنه عليه الصلاة والسلام وعلى طاعة نبينا عليه الصلاة والسلام والا نقدم الاراء والاهواء
15:55على ما جاء في سنته عليه الصلاة والسلام قد الانسان يغفل قد يذنب قد يخالف لكن لابد من هذا هذه العقيدة اني اعتقد وجوب الاتباع وانه لا يخالف لا يذهب الى الهوى مخالفة
16:13الى اخره وان حقه عليه الصلاة والسلام في طاعته طاعة سنته وانه قوتي مثل القرآن لفيها السنة والحكمة الى اخر نعم ولقد احسن ابن القيم رحمه الله اذ قال فوالله
16:34ما خوفي الذنوب فانها لعلى سبيل العفو والغفران لكن ما اخشى انسلاخ القلب منه تحكيم هذا الوحي والقرآن يعني الكتاب والسنة هذه هي المصيبة العظيمة الذنب قد يكون اخف وقد يكون من الكبائر
16:57ان يكون اخف بكثير من رد السنة وعدم آآ المبالاة بها نسأل الله جل وعلا لنا ولكم الثبات ولاخواننا المسلمين توفيق على الهدى والرشاد نعم كمل صلى الله عليه وسلم على نجوم السنة والترغيب في ذلك وترك البدع والتفرق والاختلاف والتهليل من
17:35شوف طويل ولا خلها بس خلها الاسبوع القادم. نعم. اقرأ لي اقرأها. غير اصول الامام. الاستقامة بس ها البخاري زين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مجيدا الى يوم الدين اما بعد
18:10قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب تحفيظه صلى الله عليه وسلم على لزوم السنة والترغيب في ذلك وترك البدع التفرغ والاختلاف والتحذير من ذلك. وقول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر
18:30الله كثيرا قوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا بث منهم في شيء. الاية قوله تعالى ملوحة هو الذي اوحينا اليه ما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تفرقوا فيه. الاية
18:50وعن الارباظ ابن ثابتة رضي الله عنه قال وعطنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليرة ذرفت منها العيون ووجدت منها القلوب فقال قال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فما تعهده الينا
19:06فقال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبثيا فانه من يأس منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين وسنة الخلفاء الراشدين المهديين سنتي. فعليكم بالسنة وسنة
19:25مكسورة مخطوفة وسنة الخلف خلاص ممكن فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواهي عضوا فتح الايض ردوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
19:55رواه ابو داوود والترمذي وصححه وصححه وابن ماجة. وفي رواية له لقد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. ثم ذكره بمعناه
20:14ولمسلم عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان خير الحديث كتاب الله كتاب الله وخير محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة
20:31وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قف قف قال رحمه الله تعالى باب تحريض تحريضه صلى الله عليه وسلم على لزوم السنة والترغيب في ذلك وترك البدع والتفرق والاختلاف
21:06من ذلك هذا الاصل من اعظم اصول الدين ومن اعظم ما يؤمر به ويحض عليه وهو ان يحرض ويؤمر بلزوم السنة وترك البدع والتفرق والسنة تشمل الاعتقاد في عامة وتشمل متابعة النبي صلى الله عليه وسلم
21:41في العبادة وفي الامر والنهي ولهذا السنة تعبر بها تارة عن التوحيد يقال التوحيد سنة بمعنى واحد في العقيدة وتارة يعبر بالسنة عن اوامر النبي صلى الله عليه وسلم ونواهيه التفصيلية. والمراد بقوله تحريض وصلى باب تحريض
22:05صلى الله عليه وسلم على على لزوم السنة يعني على لزوم ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الهدي في الاعتقاد والتوحيد وكذلك في الامور العملية كل المسائل العلمية والعملية يجب فيها لزوم السنة
22:24لان الاصل اننا لم نعلم شيئا عن ذلك لا الامور العلمية ولا الامور العملية الا بواسطة النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا كل مخالفة للنبي صلى الله عليه وسلم في العقيدة في التوحيد
22:42فهي مخالفة للسنة فكل امر امر به النبي صلى الله عليه وسلم في الامور العملية مخالفته مخالفة للسنة كل ارتكاب نهي ايضا مخالفة للسنة. فاذا قول الشيخ رحمه الله باب تحريضه صلى الله عليه وسلم على لزوم السنة
23:00يريد به المعنيين السنة بالمعنى العام الذي هو التوحيد والعقيدة ويريد به ايضا المعنى الخاص كما سيأتي في اه الاحاديث يقابل السنة البدعة والبدع تارة تكون في الاعتقاد يعني في الامور العلمية
23:26وتارة تكون في الامور العملية فكما ان السنة منقسمة فظدها وهو البدعة منقسم ولهذا عرفت السنة بانها ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم او امر به كالعلم او العمل
23:54والبدع وما خالف طريقة النبي صلى الله عليه وسلم كالعلم او العمل والبدع او البدعة عرفت بتعريفات كثيرة معلومة لديكم اصح التعاريف فيها هو ما يدخل المسائل العلمية والعملية جميعا. نقول هذا قول
24:25اهل البدع مع انها ليست من المسائل العملية انما هي من المسائل الاعتقادية لان البدعة في الاعتقاد في تعريف الشاطبي المشهور بان البدعة طريقة في الدين مخترعة الى اخره هذا تشمل
24:45ما يلتزم من الامور الاعتقادية ومن الامور العملية لان الدين يشمل هذا وهذا المقصود من ذلك ان الامر بلزوم السنة هذا نهي عن البدعة والنهي عن البدع امر بلزوم السنة
25:00في المسائل العلمية والعملية وكل هذا من اصول الدين بل هو معنى شهادة ان محمدا رسول الله فلهذا اه كل عالم او طالب علم وكل من ورث علم محمد عليه الصلاة والسلام فانه يقوم مقامه هذا في الدعوة
25:21الى لزوم السنة وترك البدع والتفرق والاختلاف تفرق والفرقة قد تكون فرقة في الدين وقد تكون ايضا طرقة في الجماعة يعني جماعة العبدان ولهذا ذكر الله جل وعلا التفرق كما سيأتي معك في الايات
25:50ويراد به الفرقة في العقيدة تفرغ في العلم قال جل وعلا وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم وقال جل وعلا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء
26:11وقال جل وعلا ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله فالتفرق اذا وهو ما يقابل الجماعة هذا من لوازم الابتداع سواء كانت البدعة كفرية او بدعة فيما دون ذلك فكل بدعة فرقة
26:34وكل فرقة لابد انها خلاف واختلاف فلهذا ترى انه في الشريعة في النصوص ثم تلازم ما بين لزوم السنة ولزوم الجماع فمن لزم السنة لزم الجماعة والجماعة في المعنيين جماعة الدين يعني اجتماع الدين وعدم التفرق فيه كما ساق لك الامام اية الشورى
27:00اه وهي قوله جل وعلا ترعى لكم من الدين ما وصى به نوح هو الذي اوحينا اليه وما وصينا به موسى وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
27:16دين الانبياء واحد الانبياء اخوة لان لا فالدين واحد والشرائع شتى. فدينهم وهو العقيدة التوحيد الذي هو مبني على فصول الايمان الستة هذا مجتمع عليه بين الرسل الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره الايمان بهذه الاركان الستة وما دلت عليه هذا هو الدين الذي
27:39اجتمعت عليه الرسل جميعا هو الدين الواحد اما الشرائع فمختلف شرائع هذه صفة الصلاة صفة الصيام آآ صفة الحج الوضوء الطهارة النجاسة او احكام النجاسة البيع والشراء الى اخره مختلفة كما قال الدين واحد والشرائع شتى
28:00المقصود من هذا ان يتأصل اصل عند كل مسلم وهو ان السنة ملازمة للجماعة وان البدعة ملازمة للفرقة والجماعة رحمة والفرقة عذاب ولهذا لم تتفرق الامة في ابدانها الا لما تفرقت في في العلم
28:25لم يحصل التفرق في الهبدان اولا ثم حصل التفرق في العلميات ثانيا لا لما حصل في اول الزمان في لما ظهرت الخوارج كان الاصل تفرق في الدين يعني في المسائل العلمية فتبعه تفرق في المسائل
28:43العملية او تفرق في الجماعة وعدم لزوم جماعة المسلمين وامام المسلمين. ولهذا كل دعوة الى العلم النافع كل دعوة الى معرفة الحق في المسائل العلمية. كل دعوة الى لزوم العلم والكتاب والسنة والتعلم العلم النافع. هذه تؤول بصاحبها بل بالناس الى لزوم السنة
29:10ونبذ الفرقة ولزوم الجماعة فلا يحدث تفرق في الابدان فتن وهرج ومرج في الناس الا اذا تركوا المأمور به من لزوم السنة. لهذا المن ترك فاما ان يكون جاهلا واما ان يكون
29:29مقصرة والمقصر ما يعذر مقصر في العلم ومعرفة ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم في الامور العلمية يعني في العقيدة في الاعتقاد وهو يمكنه ذلك وبين يديه فانه قد لا يعذر من كان على هذا النهي
29:47فلهذا صارت اهل البدع هم شر الناس يعني شر اهل القبلة هم اهل البدعة. وجاء فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحد
30:02فاعظم ما يدعى اليه ويحرض عليه. دائما وابدا هو لزوم السنة ونبذ البدع لان لزوم السنة معناه لزوم العلم النافع معناه هل يلزم طريقة الصحابة رضوان الله عليهم الائمة وهذا فيه الاجتماع والاختلاف وعدم الاختلاف
30:21ترى مثلا في هذا الوقت لما كثرت الاقوال والاراء واعجاب كل ذي رأي برأيه حتى مع الاسف نسأل الله العفو والغفران وان يجنبنا الضلال الضالين حتى في المسائل العقدية اصبح هناك اجتهادات
30:41واصبحت اقوال تأتي جديدة اما في المسائل العظام واما واما في المسائل التي كان عليها الائمة من قبل وانتهى الامر فظهرت فرقة لماذا جاءت الفرقة؟ لانه ما لزمت السنة تماما واقوال الائمة
31:00في المسائل العملية بالمسائل العلمية اذا فالدعوة الى العلم والسنة ومعرفة ما انزل الله جل وعلا على رسوله صلى الله عليه وسلم هو دعوة الى الاجتماع وعدم التفرغ ولهذا من اعظم الذنوب الفرقة
31:24ومن اعظم الاصول التي دعا اليها النبي صلى الله عليه وسلم الاجتماع في الدين والاستماع في الابدان وعدم الاختلاف في ذلك قال جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا
31:44والاسوة الحسنة يعني الاعتفاء الحسن والاقتداء الافضل فالنبي صلى الله عليه وسلم هو من يقتدى به في العلم والعمل عليه الصلاة والسلام وقوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء
32:13وجه الدلالة منه ان الله جل وعلا ذم التفرغ ب قوله لست منهم في شيء يعني هؤلاء الذين فرقوا دينهم انت لست منهم في اي شيء في اي خصلة لست منهم يعني انهم ليسوا معك في اي خصلة لان اصل الدين
32:33هو الامر بالاجتماع فيه عدم التفريق في المسائل العلمية هذا نتبع فيه الدليل وهذا لا نتبع فيه يعني المسائل العلمية للكبار اللي هي مسائل العقيدة و السنة كذلك قوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. فاذا الفرقة فيما آآ دلت عليه الايات يراد بها تارة الفرقة
33:01دين يعني الفرقة في العلم العقيدة التوحيد في مسائل الايمان ويراد بها الفرقة في الابدان حديث العرباض ابن سارية حديث مشهور اه يعني يحفظه الجميع لعظم شأنه وعظم الاستدلال بث كل موقع
33:28قال رحمه الله رضي عنه وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها ديون ووجلت منها القلوب فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع الينا
33:43فقال اوصيكم بتقوى الله الى اخر الحديث قوله وعظنا موعظة بليغة الوعظ والموعظة في الشرع يشمل العلم كله فكل علم موعظة والقرآن كله موعظة الوعظ في النصوص لا يختص بالترغيب والترهيب
34:17او بذكر امر الجنة والنار او بالزهديات ونحو ذلك ودليل ذلك قول الله جل وعلا يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور والموعظة التي جاءت من الله والشفاء هو هذا القرآن وهو يشمل
34:37المسائل العلمية ويشمل الامر والنهي وكذلك غير ذلك من الايات التي فيها ذكر الموعظة فالرسل وعظوا اقوامهم كما قال سبحانه في الامر والنهي قالوا واذ قالت امة منهم لم تهبون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا
35:08لم تائبون الموعظة اللي حصلت ايه بالنهي نهوهم نهوهم عن فعلهم بالاعتداء سب صار النهي موعظة. اذا الامر بالمعروف موعظة. النهي عن المنكر موعظة في النص. فيعني في النصوص الشريعة. العلم العقيدة موعظة. لان
35:28فهذه كلها اذا استقبلها المرء استقبالا حسنا فانها تعظه اه ويكون في قلبه خوف واجلال لربه جل وعلا فاذا قوله موعظة بليغة ذرفه. المقصود بذلك يعني بالمحدثات المحدثات في الدين
35:48اما المحدثات في امر الدنيا وهي التي تدخل في احوال الناس او تكون من باب المصالح المرسلة فليست من البدع المذمومة لان المحدثات قسمان محدثات في الدين وهذه هي المرادة بهذا الحديث واياكم ومحدثات الامور يعني في الدين
36:13فان كل محدثة بدعة يعني في الدين وهناك محدثات في امور الدنيا اه مثل الابنية ومثل طريقة الاكل ومثل اه يعني اه تنوع المآكل ونوعية الأكل ومثل تأليف الكتب والدواوين
36:32تنظيم امور الدولة ونحو ذلك مما حصل بدايات في عهد عمر رضي الله عنه ثم تطور تطور الى ما بعد ذلك فهذا ليس من المحدثات في الدين. فاذا لا يدخل في المحدثة
36:48ما كان في الدنيا والثاني ما كان من قبيل المصالح المرسلة لا تدخلوا في البدع المحدثات قسمان كما قال الشافعي منها ما هو في الدين فهذا هو المذموم. ومنها ما هو في الدنيا فهذا ليس بمذموم
37:06فقوله فان كل محدثة يعني هذا مقيد كل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة ضلالة هذا على عمومه لان البدع المذمومة كلها لان البدع المذمومة بل بان البدع مذمومة كلها وكلها ضلال
37:30الرواية الثانية فقد تركتكم على البيضة ليلها كنهارها آآ عدد من الوعاظ او من مما هو شائع يأتون بزيادة تركتكم على المحجة البيضاء وانا ما وقفت عليها في في حديث لفظ المحجة
37:51تركتكم على المحجة البيضاء وانما الذي جاء في هذه الرواية وفي حديث اخر ايضا في المسند تركتكم على البيضاء ليلها نهائيا لا يزيغ عنها بادي الا هذا وفي لفظ المحجة يحتاج الى مزيد بحث
38:11ناقش عند هذا حديث ولمسلم عند نعم اقرأ اللي بعده اقرا الزاد اسمع زاد المعاز