شرح أصول الإيمان (11) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ طروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح اصول الايمان الدرس الحادي عشر. نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد. محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
0:24وعن ابي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما كشف عنه فهو عافية اقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسى شيئا
0:39ثم ثلاث وما كان ربك نسيا. رواه البزار وابن ابي حاتم والطبراني. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبته الصراط التوران فيهما ابواب مفتحة وعلى الابواب
0:59وعند رأسك وعند رأس التراب دعني اقول استقيموا على الصراط ولا تعوجوا وفوق ذلك جاه يدعو كلما هم ان يسمع شيئا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتح فانك ان تفتحه تلد فهو يريد ثم فسره فاخبر ان الصراط هو الاسلام
1:19وان الابواب المفتحة محارم الله وان الفسور المرفاة حدود الله وان الداعي على رأس الصراط هو القرآن داعيا من خوفه هو واعد الله في قلب كل مؤمن. رواه رجيم ورواه احمد والترمذي. عن نواه ابن كنعان بنحوه
1:40وعن عائشة رضي الله عنها قالت فلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات مسمات ثم ام الكتاب فقرأ فقرأ الى قوله وما يذكر الا اولو الالباب. قالت قال فاذا رأيتم الذين يستمعون ما كتابها منه
2:00فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. متفق عليه. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حطا بيده ثم قال هذا سبيل الله ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال هذه سبله
2:20شوفوا دول على كل ثقيل منها شيطان يدعو اليه. وقرأ وانت هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون رواه احمد والترمذي والنسائي. الله اكبر. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان ذاك من اصحاب النبي صلى الله
2:44الله عليه وسلم يكتبون من التوراة وذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان احمق الحمص واضل الضلالة قوم رغبوا عما جاع به نبيهم اليهم الى نبي غير نبيهم والى امة غير امتهم غيرهم غيرهم
3:04الى نبي غير نبيه. خيري. نبي. يا نبي غير نبي والى امة غير امتي. لا غير امتي. والى امتي من غيرهم مسجد ثم انزل الله ثم انزل الله اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى
3:24لقوم يؤمنون رواه الاسماعيلي في معدمه وابن مرضايا. وعن عبدالله بن ثابت بن حارث الانصاري رضي الله عنه قال دخل عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب فيه مواضع من التوراة فقال هذه اصبتها مع رجل من اهل الكتاب اعرضها اعود
3:47يعرضها عليه فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تغيرا شديدا لم ارى مثله قط. فقال عبد الله بن حارث لعمر رضي الله عنهما اما ترى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عمر رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وسري عن رسول الله
4:08صلى الله عليه وسلم وقال لو نزل موسى فاتبعتموه وتركتموه لظلمتم انا حظكم من النبيين وانتم حظي من الامم عبدالرزاق وابن سعد والحاكم في السنن الحمد لله وبعد هذه الاحاديث
4:32فيها ذكر اوصاه للقرآن والوصية بكتاب الله جل وعلا هذه الوصايا من النبي عليه الصلاة والسلام والاوصاف تجمع للقرآن اوصاف الهداية والتشريع وما هو في باب الاخبار وما هو في باب
5:11الاحكام الحديث الاول في باب الاحكام قال ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عافية فهذا في باب الاحكام لا شك ان المرجع في
5:31حكم الى القرآن فما وجدناه في القرآن حلال احللناه وما وجدناه في القرآن حرام حرمناه و ما حرمه النبي عليه الصلاة والسلام هو في القرآن كما قال ابن مسعود رضي الله عنه
5:56فلما ذكر لعن لعن الله جل وعلا لي النامصة والمتنمصة الى اخره قال وان ذلك لفي كتاب الله قال قالت امرأة اني اعرظت ما بين دفتي المصحف فلم اجد فيه ما تقول
6:22قال ان كنت عرضتيه قد وجدتيه الم تقرأي قول الله جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له انا
6:40الى اخره اللعن الذي في هذا الحديث ما جاء في القرآن وابن مسعود قال انه في القرآن لان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي لعن وهو الذي اخبره فاذا آآ هذا الحديث وامثاله مما فيه ذكر القرآن ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام السنة داخلة
7:04مما احل الله في كتابه او ما حرم الله في كتابه ولا اه يصدق هذا على ما جاء في الحديث الاخر ان انه يوشك ان يكون رجل شبعان على اريكته
7:17يأتيه الامر من امري فيقول ما وجدنا في كتاب الله من حلال نحن لا ووجدنا في حل حرام حرمناه الا واني الا وانما حرم رسول الله مثل ما حرم الله
7:30فهذا باب اخر فهذا وصف للقرآن في باب الحكم والتشريع والتحليل والتحريم فنأخذه من القرآن. الوصية اذا لمعرفة الحلال والحرام والحكم به ان لا يخوض الناس في ذلك بارائهم بل عليهم
7:48بهذا القرآن والشيء اذا ما ذكر في القرآن الاصل فيه انه عفو لما ذكر في القرآن لا نص ولا بالمضمون ولا يعني في السنة الاصل انها عفو كما قال هنا
8:03وما سكت عنه فهو عافية فاقبلوا من الله عافيته هذا اصل شرعي عظيم لان الاصل في الاشياء العفو العطل في الاشياء عدم التحريم الاصل في الاشياء الاباحة الا اذا ورد دليل في ذلك بتحريمه الواحد ما يتكلف الادلة
8:21لان تحريم الحلال فتحليل الحرام بعض الناس يتورع ويخاف طبعا وتحصل عنده رعدة شديدة اذا اراد ان يقول ان الزنا حرام لا شك لان ذلك كفر من جنسه ان يقول لشيء حلال انه
8:45حراك لمحض هوى او عدم بشيء حلال نعم فمن قال ان الزنا حلال طبعا ايه استغفر الله واتوب اليه غلط وارد اقول النفط انسان ليقول ان الزنا حلال طبعا ما في احد واحد يقعد يصيبه من الخوف شديد انه يقول الزنا حلال
9:22وما مسحك المؤمن او انه يقول انه مقدمات الزنا حلال او انه يقول ان الربا او صور الربا انها حلال هذا يرتعد من ويخاف لانه يعرف يعلم ان هذا تحذير تحليل محرم. كذلك تحريم الحلال
9:41ايضا محرم ومن القول على الله الى علم. والقول على الله جل وعلا بلا علم اعظم من الشرك يعني من حيث الجنس لهذا جعلها الله جل وعلا اخر المراتب فقال وان تشركوا بالله ما لم ينزل به
9:57عليكم سلطانا وان تقولوا على الله ما لم ما لا تعلمون القول على الله بلا علم تحليل الحرام او تحريم الحلال كذلك فلهذا ما يجوز لاحد ان يقول هذا الشيخ حرام
10:14الا وعنده قرهان واضح لهذا تجد ان اهل الورع من اهل العلم والفتوى واللي يخافون على انفسهم ما تجد يستعملون هذا حرام انما يقولون هذا ما يصلح اتركه نكرها او مثل ما يقول احمد الامام احمد اكرم الكراهة اللي استعملت في كلام العلماء وجاء الفقهاء في تفسيرها وقالوا انها كراهة
10:41تحريم لانها احيانا ما يكون عندها نص واضح فيها ولا يجوز له ان يصف شيء بالحرمة وهو وهو ليس عنده برهان من الله واضح اذا تم حساب. تقول على الله بالعلم حرم الله جل وعلا هذا. كيف؟ وش برهانك على ان هذا حرام
10:57لهذا ينبغي على المرء ان يتورع جدا في الكلام ده كان من باب الارشاد فهذا ما يصلح اتركه كذا لكن لا يحرم شيء ما عنده فيه بينة واضحة من الله جل وعلا لان هذا قول على الله جل وعلا بلا عيب
11:13الحديث الثاني فيه مثل عظيم من الامثال التي ضربها النبي عليه الصلاة والسلام للقرآن فقال في وصفه ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة هذا الصراط المستقيم هو القرآن
11:34وعلى جنبتي الصراط صوران الثوران يعني انه في حاجة ما يمكن الواحد يروح سور عظيم من اليمين واليسار يعني الواحد ماشي على الصراط ماشي بمقتضى الفطرة مقتضى ايمان لكن ثم ابواب مفتحة والنفس
11:50اه يغريها الباب المفتوح انها تلتفت اليه وتلج وتشوف وش فيه والى اخره. فقال وعلى جنبتي الصراط فيهما ابواب مفتحة. الابواب المفتحة ايضا ما تركها الله جل وعلا مفتحة لكن جعل عليها سطور مطخاة تحتاج الى جرعة لانك تفتح الستر وتزيله وتدخل تشوف
12:15قال وعلى الابواب سطور مرخاة الابواب عليها سطور والستور تحجزك من انك ترى انت منشغل بالقرآن باتباعه منشغل بالانس بالقرآن منشغل بهذا الامر العظيم الذي تنادى عليه وهذه ابواب مفتحة لكن عليها سحور يعني مثل المساكن اللي ستر اهلها
12:36ما فيها من النظر فالله جل وعلا بعظم القرآن في نفوس اهله وعظم الايمان في نفوس اهله جعل ثم حاجز يجده كل مؤمن في نفسه ان يلتفت الى ابواب الذنوب المختلفة
12:52التي جعل الله عليها الستور لابد من ان تشفى ما يمكن تلج الا انك تكشف واحد بمحفظة اختيارك ولا بينك وبينها شيء في نفسك ما تقبل عليه لكن يأتي الشيطان ويأتي حظوظ النفس فتجعل
13:05فالقرآن مثل بهذا التمثيل العظيم. قال وعلى الابواب ستور مرخاة. وعند رأس الصراط داع يقول استقيموا على الصراط ولا تعوجوا. وفوق وذلك داع يدعو كلما هم عبد ان يفتح شيئا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه
13:27ثم فسره فاخبر ان الصراط هو الاسلام وان الابواب المفتحة محارم الله وان الستور المرخاة حدود الله وان الداعي على رأس الصراط هو القرآن وان الداعي من فوقه هو واعظ الله في قلب كل مؤمن. الصراط يقول هو الاسلام هو القرآن. مثل في تفسير الصراط المستقيم كل هذه
13:47باب متقاعد. النبي عليه الصلاة والسلام جعل الداعي هو القرآن هو الصراط هو الاسلام يعني من حيث الاستقامة عليه والقرآن لا شك انه يأمر وينهى داعي يا ايها الذين امنوا
14:05اقيموا الصلاة يا ايها الذين امنوا قو انفسكم الى اخره دعوة امر نهي والاسلام اه في النفس وواعظ الله في قلب كل مؤمن قال رواه رزين والمراد برزين آآ معروف لديكم النهرزين بن معاوية
14:24العبدلي جمع الفصول الخمسة وكان له فيها زيادات على اه صحيحين وعلى السنن لذلك تارة يزيده يزيد الرواية يزيد اللفظ وتكون في احد السنن مثل ما قال هنا رواه رزين ورواه احمد والترمذي
14:46ورزين اه اذا كان موجود في بمصنف رزين فانه يكون في احد الاصول الخمسة الا ما زاده رزين عليها ولذلك تجد في جامع الوصول في اه كثير من او في عدد من الاحاديث يقول رواه رزي
15:06ها و لا يذكر غيره من اصحاب الكرسي حديث عائشة في تفسير اتباع المحكم وترك المتشابه بانه يجب اخذ القرآن محكم ترك المتشابه واضح والاحاديث بعدها واظحة اه اما ما جاء في
15:35ذكر قراءة التوراة وذكر الحديثين في حديث عبد الله بن ثابت الانصاري حديث ابي هريرة آآ تتلون هنا نعم حديث ابي هريرة فان فيها النهي عن قراءة ثورات والانجيل لاننا اعطينا القرآن والوصية بالقرآن
16:02ولا يجوز لاحد ولا يحل له ان ينظر في التوراة والانجيل نظرا للقراءة لكن اباح العلماء للعلماء ان ينظروا فيها للرد على اليهود والنصارى ولاقامة الحجة عليهم اخذا من طلب النبي عليه الصلاة والسلام
16:32او اقراره طلب عبد الله ابن سلام في ان يؤتى بالتوراة لمعرفة حد الزاني فوضعوا يدهم على اية الرجل والله جل وعلا يقول قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. فهذا في مواضع الرد عليهم لا
16:54جربت اعمالا للدليل فيما جاء فيه. ايضا مما له حكم التوراة والانجيل كل ما فيه اظلال عن هدي النبي عليه الصلاة والسلام وسنته من الكتب المضلة ككتب السحر والكهانة وظرب الرمل وكتب الظلال المختلفة في
17:27ذكر النجوم والافلاك وتأثيراتها او كتب الصابعة او كتب الوثنيين في الاطلاع عليها هذي لا شك انها كلها من من الدين الباطل الباطل افضل واليهود والتوراة والانجيل فيها تحريف تحريف الفاظ وزيادات وفيها حذف الى اخره ففيها حق
17:53ففيها حق كثير ولذلك نؤمن بافضل التوراة والانجيل الموجودة هذا. بانزلها الله جل وعلا نؤمن بها ولا نكذب بشيء مما انزل ربنا لكن هذه لما جاء فيها التحريف وصارت الرسالة من النبي عليه الصلاة والسلام لهذه الامة لم يجز النظر فيها. كيف يجوز النظر
18:12بكتب الوثنيين وكتب آآ اهل السحر والشعوذة ونحو ذلك. ولهذا ضل قوم زعموا ان تعلم الاوفاق جائز وان النظر في هذه تعلمها للردع انه لا بأس به ونحو ذلك لا شك ان هذا من افضل الباطل فلا يجوز لاحد ان يقر ذلك ولا ان
18:39لينظر فيه هو الا لعالم يريد الرد. عالم يريد ايضاح الشريعة عالم مأمون على ذلك. يريد الرد فان هذا يجوز بحرقه دون غيره هل يقاس على التوراة الاستماع للاباء للاذاعات التي تتحدث عن دين النصارى وعقائدهم؟ طبعا لا شك ان هذا بل تلك اخطر
19:03لان فيها دعاية وفيها اسلوب قد يكون مؤثرا فالاستماع لهم في بعض الاذاعات اللي تنشر دينهم لا شك ان هذا اعظم من في التأثير من قراءة التوراة مجردة لان هذه
19:18يصبغونها بدعاية وبالفاظ جميلة وربما باصوات حسنة تغري نعم واحد يجب عليه يحافظ على دينه وسألت مرة بعض الصالحين من اهل العلم واهل العلم ان شاء الله جميعا فيهم الصلاح
19:49قلت له وموجود حي الله يثبتنا واياه ينفعنا واياه قلت له كيف الحال الامور ان شا الله زينة ومطمئنة الواحد ما يرتاح لين يموت واحد ما يرتاح لين يموت وهي كلمة ما هي بسهلة
20:13فعلا ما يرتاح لين يموت المؤمن لانه يطمئن في الحياة اقول تقلب واحد يصبح مؤمنا وقد يمسي غير ذلك فالواحد ما يرتاح ولا يطمئن الا اذا جاءها الاجل وهو ثابت
20:27هذا الاطمئنان هذا القلب الحي اما القلب عرظة للتقلب والتنقل واليوم تعرف اليوم المغريات كثيرة والشهوات والشبهات اكثر الان شهوات تأثيرها وقتي يروح ويجي لكن الان الشبهات كثيرة. شبهاتهم في اصل دين الاسلام. وشبهات من المسلمين فيما بينهم على التمسك بالهدى الصحيح والحق. صحيح
20:50وطريقة الفرقة النادي او امور كثيرة فالواحد فعلا ما يطمئن حتى يلقى الله جل وعلا وهو ثابت وعسى الرب جل جلاله ان يكرمنا واياكم بعفوه ومنته ورحمته فنحن ظعفاء لفضله
21:07ولو وكلنا الى اعمالنا او الى علمنا او الى ما قدمنا بنهلك لكن ما تم الا عفو الله جل وعلا. اللهم نسألك العفو والعافية. اللهم نسألك العفو والعافية. والمعافاة الدائمة في الدنيا والاخرة
21:23انك سميع قريب. اللهم صلي وسلم الله المستعان. نعم اللي بعده