شرح أصول الإيمان (10) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ طروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح اصول الايمان الدرس العاشر الى يوم الدين اما بعد. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:26اذن لي ان اذن لي ان احدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة سبعمائة عام رواه ابو داوود والبيهقي في الاسماء والصفات والضياء في المختارة. ومن سادتهم الفوائيل عليه السلام وقد وفقه الله تعالى بالامانة وحسن الخلق
0:46القوة وقال انها لا علمه شديد القوى تؤذي الرجل فاستوى ومصدة اخوته انه رفع متائن قوم لوط عليه السلام وكنا سبعا بمن فيهن من الامم وكانوا قريبا من اربع مئة الف وما معهم من
1:02الرواد والحيوانات وما لتلك المدائن من الاراضي والامارات على طرف جناحه حتى بلغ بهن عنان السماء حتى سمعت الملائكة مباحة وفيها حديثتهم ثم طلبها فجعلها ليها سافلها فهذا هو شديد القوى وقوله ذو مرة اي ذو خلق حسن
1:22هاء وثناء وقوة شديدة قال معناها ابن عباس رضي الله عنهما وقال غيره ذو مرة اي ذو قوة. وقال تعالى في صفته انه انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش متين
1:38من ثم امين اي له قوة وبعث شديد وله مكانة ومنزلة عالية رفيعة ان ذي العرش مطاع تم اي مطاعم في الملأ اي مطاعم في الملأ الاعلى امين لامانة عظيمة. ولهذا كان هو السفير بين الله وبين رسله
1:56وقد كان يأتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفات متعددة وقد رآه على صفته التي خلقه الله عليها مرتين وله ست سميت روى ذلك البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه
2:11وروى الامام احمد عن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته كل جناح منها شد الافق يسقط من جناحه من التهاويل والدر والياقوت فالله به عليم
2:26بعده قوي ولكن لابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في حلة خضراء قد ملأ ما بين السماء والارض رواه مسلم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت جبريل منهبطا قد ملأ ما بين الخافقين عليه ثياب سندس
2:48بهما اللؤلؤ والياقوت رواه ابو الشيخ وابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جبرائيل وعبد الله وميكائيل عبيد الله وكل اسم فيه ايد فهو عبدالله وله عن علي ابن الحسين مثله وزاد واسرافيل وعبدالرحمن
3:08روى الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما عشان اخره سين اسراء في ما هو في جبرائيل ميكائيل جعل قيل بمعنى الله يعني في اللغة السريانية و قيل بمعنى الرحمن
3:31نعم فوق رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل الملائكة؟ ابراهيم وعن ابي عمران الجوني انه بلغ انه بلغه ان جبرائيل اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبكي اللهم صلي فقال له رسول الله صلى الله عليه
3:55تكلم ما يبكيك؟ قال وما لي لا ابكي؟ فوالله ما جئت لي عين منذ خلق الله النار مخافة ان اخيه فيقذفني مخافة ان اعصيه فيقذفني فيها رواه الامام احمد. الله اكبر. هم. وللبخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال
4:15قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابراهيم الا تزورنا اكثر مما تزورنا؟ فنزلت؟ وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا الاية ما بين ذلك
4:28ومن سادتهم ومن ساداتهم ميكائيس عليه السلام وهو موكل بالقطر والنبات رواه الامام من ساداتهم معنى سيادة هنا انه معه من الملائكة من يأتمرون بامره يعني سيد بمعنى انه يأمر وينهى
4:49فجبرائيل سيد الملائكة يعني يأمرهم يأمر الملائكة وميكائيل من سادات الملائكة لانه يأمر سمعنا سادات الملائكة يعني الملائكة الذين معهم جنود معهم اعوان ينفذون امر الله جل وعلا بما وكل اليه
5:12ملك الموت قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم اسرافيل اسرافيل مثل ما جاء في الحديث اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل صافي من سادة الملائكة وهو الموكل بالنفخ بالصوت اخذ الارواح يعني او ازهاق الارواح يعني حين النفخ
5:48في الصوت ان هينصح نفخة الصعب فيموت ثم ينفخ نفخة البعض فتعود الارواح فملك الموت يقبض الارواح ومستودعها مستودع الارواح في لانه في الصور عند اسرافيل المقصود هذا معنى من ساداتهم
6:14رواه الامام احمد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابراهيم ما لي لم ارى ميكائيل ضحكا قط قال ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار
6:29ومن ساداتهم اسرافيل عليه السلام وهو احد حملة العرش وهو الذي ينفخ في السور رواه الترمذي وحسنه والحاكم عن ابي زايد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انعم وصاحب القرن قد
6:46نقم القرص وحنى جبهته وابقى سمعه ينتظر بدأ يؤمر فينفث قالوا فما نقول يا رسول الله؟ قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا
7:03الله اكبر. نعم قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ملكا من حملة العرش يقال له اسرافيل زاوية تعوية من زوايا الارظ
7:17زاوية من زوايا العرش على جاهله قد مرقت قدماه في الارض السابعة السفلى ومرق رأسه من السماء السابعة العليا رواه ابو الشيخ وابو نعيم بالحلية وروى ابو الشيخ عن الاوزاعي قال ليس احد من خلق الله احسن صوتا من اسرافيل
7:35فاذا اخذت التسبيح قطع قطع على اهل سبع سماوات صلاتهم وتسبيحهم ومن ساداتهم ملك الموت عليه السلام ولم يجيء مصرحا باسمه في القرآن ولا في الاحاديث الصحيحة. وقد جاء في بعض الاثار تسميته باسرائيل
7:52والله اعلم قاله الحافظ ابن كثير وقال انهم بالنسبة الى ما هيأهم له اقسام فمنهم حملة العرش ومنهم الكروبيون الذين هم الذين هم حول العرش وهم ما وحملة العرش اشرف الملائكة وهم الملائكة المقربون كما قال تعالى ان يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون
8:15ومنهم سكان السماوات السبع يأمرونها عبادة دائمة ليلا ونهارا صباحا ومساء كما قال تعالى يسبحون الليل والنهار لا يفترون ومنهم الذين يتعاقبون الى البيت المعمور قلت الظاهر ان الذين يتعاقبون الى البيت المعمور سكان السماوات
8:37ومنهم موكلون بالجنان في الزمان واعداد الكرامات لاهلها وتهيئة الضيافة لساكنيها من ملابس ومعاقل ومشارب ومصاغ ومساكن وغير ذلك اما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
8:56ومنهم الموكلون بالنار اعاذنا الله منها وهم الزبانية. ومقدموهم تسعة عشر وخازنها مالك. وهو مقدم وهو مقدم على الخزنة وهم المذكورون في قوله تعالى وقال الذين في النار في خزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب
9:16وقال تعالى ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون. وقال تعالى عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وقال تعالى عليها تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة. الى قوله وما يعلم
9:36نود ربك الا هو ومنهم الموكلون بحفظ بني ادم كما قال تعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. قال ابن عباس يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فاذا جاء امر الله خلوا عنه
9:54وقال مجاهد ما من عبد الا وملك موكل بحفظه في نومه ويقظته من الجن والانس والهوان. فما منها شيء يأتيه فما منها اي يأتيه يريده يريده الا قال له وراءك الا شيء يأذن الله تعالى فيه فيصيبه
10:11ومنهم الموكلون بحق اعمال العباد كما قال تعالى اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يمسك من قول الا لديه رقيب وقال تعالى وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون
10:30روى البتار عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم عن التعدي فاستحيوا من ملائكة الله معكم الكرام الكاذبين الذين لا يفارقونهم الا عند احدى ثلاث حالات. الغائط والجنابة والغطس
10:49فاذا اغتسل احدكم بالاعراء فليستدل بثوبه او او باذن حائط او بغيره قال الحافظ ابن كثير ومعنى اكرامهم ان يستحي منهم ان يستحي منهم فلا يملي عليهم الاعمال القبيحة التي يكتبونها. فان الله خلقهم كراما في خلقهم واخلاقهم
11:10ثم قال ما معناه؟ ان من كرمهم انهم لا يدخلون بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب ولا قتال ولا يسحبون رفقة معهم كلب او او جرس وروى مالك والبخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
11:30يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرض ثم يعرج اليه الذين باتوا في فيسألهم وهو اعلم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون
11:48وفي رواية ان ابا هريرة قال اقرؤوا ان جئتم وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا روى الامام احمد ومسلم حديث ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت
12:06السكينة وغشيته وغشيته وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطأ به عمله لم يسرع به نكبه وفي المسند والسنن حديث ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع والاحاديث في ذكرهم عليهم السلام كثيرة جدا
12:28رحمه الله تعالى هذه الاحاديث المتنوعة منها ما هو صحيح الاسناد ومنها ما لا يصح واهل العلم اذا اتوا الى اصل من الاصول في تقريره فانهم يسوقون ما في الباب من الاحاديث كما هي طريقة اهل العلم الراسخين فيه من المتقدمين والمتأخرين
13:06قال شيخ الاسلام ابن تيمية في احد اجوبتي على منهج اهل الحديث قال واهل الحديث لا يستدلون بحديث ضعيف في اصل من الاصول بل اما في تأييده او في فرع من الفروع
13:28او كما قال يعني انه لا يقترح اصل بحديث ضعيف لا يثبت وانما اذا كان الاصل ثابتا فانها فان منهج اهل الحديث انها تساق الاحاديث سواء منها ما صح او ما لم يصحها اسناده
13:54تأييدا لذلك الاصل بيانا لكثرة ما ورد في ذلك لان الحديث الضعيف قد يكون صحيحا وانما حكمنا بضعفه لسوء حفظه او الانقطاع فيه او نحو ذلك نهاية وحماية لكلام المصطفى صلى الله عليه وسلم والا فقد يكون صحيحا
14:23ولذلك اذا كان في اصل من الاصول فانه يؤيد به. وهذا التأييد على قسمين بطريقة اهل الحديث المتقدمين منهم والمتأخرين يعني من حفاظ الحديث ورواته هذا التأييد على قسمين اما تأييد كامل
14:44يعني لجميع ما جاء بجميع الاصل واما تأييد ناقص يعني تأييدا لبعض وفيكم ما لن تضلوا ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم وانتم تسألون عني كما هم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. قال باسمك قال باسميك الكبابة يرفعها الى السماء
15:15وينفثها الى النار اللهم اشهد ثلاث مرات. هذا الباب ذكره الامام رحمه الله تعالى في اصول الايمان لان الايمان بكتب الله جل وعلا ركن الايمان فاركان الايمان ستة والايمان بالكتب
15:39احد هذه الاركان الستة واعظم درجات الايمان بكتب الله جل وعلا الايمان باعظم كتب الله وافضلها وحجتها على المكلفين بعد بعثة محمد عليه الصلاة والسلام وهو القرآن وهو الذي امر الله جل وعلا باتباعه
16:03و توعد من خالفه ولم يأخذ به فقالت سبحانه اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون فالله جل وعلا عظم الاخذ بكتابه من جهة الايمان به
16:23و تصديق ما فيه والعمل بمحكمه والايمان بمتشابهه حقيقة الايمان بالقرآن انها تشمل مراحل المرتبة الاولى ان هذا القرآن كلام الله جل وعلا المنزل على عبده محمد عليه الصلاة والسلام
16:52المرتبة الثانية ان القرآن حق لا باطل فيه المرتبة الثالثة وهذه كلها واجبة ومن معنى الركنية او من داخله كلها في الايمان بهذا الركن والمرتبة الثالثة ان القرآن واخر كتب الله جل وعلا
17:25وانه لا كتاب بعده ولا هدى يأتي من الله جل وعلا بعده لعباده فكما ان محمدا عليه الصلاة والسلام خاتم الانبياء والمرسلين فكذلك القرآن وخاتم كتب الله جل وعلا وحجة الله
17:45على هذه الامة هو الصراط المستقيم وهو حبل الله المتين من اخذ به هدي ومن تركه ضل الايمان بالقرآن على درجتين درجة واجبة التي هي الركن من لم يأت بها
18:21فلا يرتحل منه الايمان وهي التي ذكرت لك في المراتب الثلاث والدرجة الثانية مستحبة والمستحبة هي الايمان بكل التفاصيل التي جاءت بالقرآن او في السنة وما جاء من تفسيرها فهذه مستحبة
18:52اجمالا او اه يعني قبل علم الانسان بها فانه يقال يؤمن ولو لم يعلم بما للقرآن من فضل ويجب الايمان بها لمن علمها على وجه التفصيل وقال بعض اهل العلم بل قال كثير من اهل العلم انها واجبة
19:18وليست مستحبة من جهة الاجماع فانه يجب عليه ان يؤمن بما للقرآن من فضل علمه او لم يعلمه من جهة الاجماع واذا علم التفصيل فانه يجب التفصيل عند التحقيق يعني القولين
19:42متقاربان لانه في الحقيقة اه يعني من جهة عملية لا فرق بينهما كذب ذكر لك حديث زيد ابن ارقم وفيه وصية النبي عليه الصلاة والسلام ناس قوله وقوله عليه الصلاة والسلام وانا تارك فيك وانا تارك فيكم ثقلين اولهم
20:25ما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وتمسكوا به قال فحث على كتاب الله جل وعلا ثم قال واهل بيت وهذه العبارة استدل بها على ان الثقلين كتاب الله جل وعلا
20:51واهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام و المحققون من اهل العلم يقولون ان حديث زيد ابن ارقم هذا فيه اختصار ودخل كلام زيت دخل بعضه في بعض وزيد في اوله كما رواه مسلم
21:18ذكر انه نسي اشياء هذا الحديث يحمل فيه قوله واهل بيتي انها جملة مستقلة لا علاقة لها بالثقلين فذكر عليه الصلاة والسلام احد الثقلين وهو كتاب الله اني تارك فيكم ثقلي
21:47كتاب الله وسكت عن الثاني او لم يذكره يعني سكت زيد في سياقه عن الثاني ثم انتقل الى قوله واهل بيتي واهل بيتي منصوبة يعني واهل بيتي يعني واذكركم الله في اهل بيته
22:09او اوصيكم باهل بيته او لا تنسوا اهل بيتي لان التمسك الواقع ليس هو باهل البيت وانما هو بما انزل الله جل وعلا من الحجة وهذا ما جاء في حديث اخر رواه الحاكم وغيره ان الثقلين
22:31كتاب الله جل وعلا وسنتي كما قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنتي فاذا لهم اهل بيتي هذا يستدل به الرافضة والرواية في صحيح مسلم لكن على التحقيق لمن قرأ الحديث كله حتى في الصحيح فانك تجد
22:56ان زيدا رضي الله عنه ذكر انه فيها نفي اشياء ذكر ما ذكر ولم يترتب الكلام واتفاق الاحاديث اولى من تعارضها واهل البيت لا شك ان تقديمهم واعتقاد فضل فضل اعتقاد فضلهم
23:26ومحبتهم و اشبه ذلك ان هذا فرض على كل مسلم ان يحب اهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام ولكن ان يكون اهل البيت احد الثقلين ويقرن بكتاب الله جل وعلا
23:45فهذا ليس على ظاهره كما جاء في الرواية وانما دخل فيها حلو والرواية الحديث الثاني المعروف حديث جابر الطويل الذي رواه مسلم اه في اه في صحيحه في سياق حجة النبي عليه الصلاة والسلام. ذكر في خطبة النبي عليه الصلاة والسلام وفيها قوله وقد تركتم فيكم
24:23ما ان ما ان تمسكتم به لن تضلوا او ما لن تضلوا ان اعتصمتم به كتاب الله ولم يذكر السنة لان السنة في كتاب الله جل وعلا فاذا ذكر الكتاب
24:41فان السنة مذكورة في ضمن الكتاب لان الله جل وعلا هو الذي اوجب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وبين انه انزل عليه الحكمة و اعطاه البيان عما في القرآن
25:05نعم وعن حديث رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم الا انها ستكون فتنة قلت منا يا رسول الله؟ قال كتاب الله فيه نبأ ما كان قبلكم وخبر ما بعد وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو
25:26الفصل ليس بالهدي من تركه من جبار عصمه الله. ومن ابتغى الهدى من غيره اضله الله. وهو حبل الله المسروق. وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتفت به الالسنة ولا تشبه منه العلماء ولا يخلق
25:46عن كثرة الرد ولا تستطيع جائز هو الذي لم تنتهي الجن اذا اذا سمعت اذا سمعت حتى قالوا انا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فآمنا به. من قال به صدق ومن عمل به اجر. ومن حكم به عدل ومن
26:06اليه هدي الى صراط مستقيم. رواه الترمذي وقال غريب وعن ابي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرمه فهو حرام وما كتب عنه فهو
26:22وعافية. تقبلوا من الله عافيته. فان الله لم يكن لينسى شيئا. ثم تلى وما كان ربك نسيا. رواه البزار وابن ابي والطبراني اما حديث علي ففيه وصف القرآن وهو حديث مشهور
26:41معروف عند اهل العلم وهذه الاوساط التي وصف بها القرآن حق كلها حق وكلها صواب فالقرآن موصوف بهذه الصفات الجليلة العظيمة. بل كتاب الله جل وعلا كما وصف واعظم من ذلك
27:06والحديث الصواب انه موقوف على علي رضي الله عنه ولا يصح مرفوعا لانه من رواية الحارث عن علي والحارس ضعيف او وصف او اتهم باعظم من الكذب ونحو ذلك. المقصود ان هذا يصح موقوفا على علي
27:39وقد قال جمع من اهل العلم ب لانه موقوف على علي اشبه من كونه مرفوع ولا شك ان القرآن هو المخرج من الفتنة الا انها ستكون فتنة فتنة يعني جنس الفتن
28:05ما المخرج من الفتن اذا اقبلت؟ كتاب الله جل وعلا الذي يستمسك بما في القرآن ويؤمن بالمحكم ويدع المتشابه وقد خرج من الفتنة لان كل فتنة تأتي لابد لها مستمسك من بعض الحق
28:25ما في فتنة تأتي في المسلمين وهي واضح انها على باطل. واضح انها من بدايتها باطل في باطل لانها لو كانت كذلك لما اشتبهت ولما اصرت ولما افتتن بها الناس
28:39فلا تكون فتنة الا اذا كان فيها نوع لبوس حق يشتبه معه الباطل الذي فيها وذلك هي الفتن من جنس البدع لذلك فاذا اقبلت فان الذي يأخذ بالمحكم فيها وينظر الامر ببصيرة بما جاء في القرآن وسنة النبي عليه الصلاة والسلام فانه يخرج من الفتنة. اما الذي يأخذ
29:08بالشبهة فانه يقع في الفتنة لهذا فان الفتن الذي التي وقعت في تاريخ الاسلام من فتن الصحابة الى يومنا هذا كل فتنة تحصل تجد ان عند الطرب المذموم عنده نوع حق
29:32عنده نوع حق لكنه ليس بصاحب حق بل الذي معه من الباطل اكثر مما معه من الحق. ولهذا فان النظر والبصر النافذ وقت حلول الشبهات وقت حلول الفتن انما يكون
29:51المعرفة كتاب الله جل وعلا وما فيه من الاوامر والنواهي ولهذا ذكر الله جل وعلا اهل الزيغ فقال جل وعلا في اول سورة ال عمران فهم الذين في قلوبهم زيغ ايتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
30:16الغاء الفتنة يعني هم يقصدون الفتنة او ان حقيقة فعلهم انهم لما تركوا المحكم واتبعوا المتشابه لاجل الزيغ الذي في قلوبهم انهم سلكوا الفتنة. وان لم يعترفوا بانهم سلكوا الفتنة
30:37ولهذا جرت جرى ما جرى في عهد الصحابة من فتنة الخوارج عثمان ما قتل الا بالتأويل بتأويل القرآن ولا قام معاوية رضي الله عنه على علي الا بتأويل القرآن تأويل قوله وما ومن قتل مظلوما فقد جهلنا لوليه سلطان
31:02ولا قاتل من قاتل بيوم الجمل صفين الا بالتأويل ولا تفك دمعة دم علي رضي الله عنه الا بالتأويل ولا ولا الى اخره فكل هذه الفتن التي حصلت واعظمها قتل
31:25عثمان رضي الله عنه الى اخر الفتن من التقرب والعياذ بالله الى الله جل وعلا بالفتنة فان هذا انما حصل بانواع التاويل ذلك من استمسك بالقرآن فانه يخرج من الفتنة
31:41وهذا من نعم الله جل وعلا على الراسخين في العلم والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب فما يدخل في فتنة الا ناقص العلم
31:55وعما من كان علمه راسخا او اخذ عن الراسخين في العلم فانه لا تنطلي عليه فتنة لان حقيقة الاستتان اشتباه الحق بالباطل والباطل في الواقع لا يشبه الحق الباطل لا يشبه الحق ولهذا
32:19فان الواجب على كل مسلم على طلبة العلم بالخصوص ان يعتنوا بكتاب الله جل وعلا اعظم عناية وان يعلم المحكمات فيه والمتشابهات ان يعلموا ما اجمع عليه السلف من عقائدهم
32:36وما ذكروه في كتبهم وما ذكروه في مجمل السنة التي بينوا بها القرآن فان الاستمساك بذلك هو تفسير الاستمساك بالقرآن فمن معه القرآن فقد خرج من الفتنة ومن ومن الفتنة
32:56ان يقال ان يقول المبتسم للاخر انت الذي وقعت في الفتنة لانك لم تأخذ بالقرآن فيستدل بالمتشابه ثم يتهم غيره بانه هو الذي افتتن على القرآن لانه ما اخذ بما اخذ به. في الخوارج ذموا الصحابة عبدالرحمن ابن ملجم
33:19طلع من رؤوس الخوارج الذي قتل علي كان من خاصة اصحاب عمر ولما رآه عمر في المدينة وكان كثير التلاوة عابدا كثير القرآن يرغب في اقراء القرآن قال لعمر اريد ان انفع الناس
33:41فكتب عمر الى واليه على مصر اظنه عمرو بن العاص فقال له اني مرسل اليك رجلا اثرتك به على نفسي هو عبدالرحمن ابن ملجم فاذا اتاك بكتاب هذا فاتخذ له دارا يقرئ الناس فيها القرآن
34:07فلما ذهب الى عمرو اكرمه باكرام امير المؤمنين له. واتخذ له دارا لكنه لم يكن فقيها لم يكن عالما يعرف المحكم والمتشابه لم يكن عالم بالسنة لم يأخذ عن الصحابة اخذا كثيرا وانما كان عنده عبادة وعناية بالقرآن
34:29بخصوصه دخله اصحاب ابن السوداء وضللوه في اشياء وقعت من عثمان من التصرفات المالية والولايات ونحو ذلك مما عثمان فيها معذور رضي الله عنه وارضاه ال به الامر الى ان يشترك بقتل عثمان ثم يخرج
34:52ثم يصل به الامر الى قتل علي رضي الله عنه ولما قتله قتله احتسابا ولهذا قال شاعرهم شاعر الخوارج عمران ابن حطان عليه من الله ما يستحق قال مادحا لعبدالرحمن ابن ملجم
35:14في قتله لعلي رضي الله عنه وارضاه يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره حينا فاحسبه اوفى البرية عند الله ميزان
35:36فهذا مدح متأخر لقاتل علي ديانة يرون ان هذا ديانة قتل علي ديانه يرون انه اوفى البرية عند الله ميزان حينما خلص الناس من افضل من على الارض في وقته وهو علي رضي الله عنه
35:56دين وقربة ولما ارادوا قتله قتل عبد الرحمن ابن ملجم قال لهم وكان بعد قتل علي يسبح يسبح ويذكر كثيرا فلما ارادوا قتله قال لا تقتلوا لا تقتلوني دفعة واحدة
36:15بل قطعوا اطرافي وانا انظر حتى وسبح الله جل وعلا واذكره اطول هذا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في صفة الخوارج يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. فاذا المسألة
36:37الفتنة ليست هي في الواقع مسألة الرجل صالح ولا هو صالح مطيع ما هو مطيع عابد ولا مهو بعابد هذه اشياء ليست هي الميزان الميزان هل هو متبع لكتاب الله جل وعلا؟ بما قرره السلف ما قرره الصحابة ما قرره ائمة الاسلام
36:57ام لم يتبع ذلك فان كان اخذ بهذا فهو الناجي. والا فان الفتن كثيرة والاحتجاج بالشبهات كثير. لهذا قال تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون فالحظ وجود الزيغ قبل اتباع
37:17المتشابه ولو لم يكن في القلب زيغ مثلا امن بالمتشابه كما امن بالمحكم ولم يشتبه عليه الامر فالحقيقة ان المخرج هو من الفتنة هو كتاب الله جل وعلا ما فيه من الاحكام
37:40الامر والنهي وما فيه من الاخبار والعقائد مسألة عظيمة عظيمة جدا لكن الله جل وعلا ابتلى عباده في الفتن والاقوال المضلة لينظر من يتبع من القرآن ممن يتبع هواه الله المستعان
38:09انجاني الله واياكم من الفتن المضلة ما ظهر منها وما بطن. اللهم الزمنا السنة قولا وعملا واعتقادا. ونعوذ بك من بعد الكور ومن الضلالة بعد الهدى. اللهم فثبتنا فيه الله المستعان
38:29نعم اللي بعدها