شرح أصول الإيمان (8) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ طروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح اصول الايمان الدرس الثامن. عن الوليد بن عبادة قال سحيت على ابي وهو مريض اتحايل فيه الموت
0:21فقلت يا ابتاه اوصني واجتهد لي. فقال اجلسوني. فلما اجلسوه قال يا بني انك لن تجد انك لن تجد. قام ولن تبلغ حقيقة العلم بالله تبارك وتعالى حتى تؤمن بالقدر خيره وشره. قلت يا ابتاه وكيف لي ان اعلم ما خير القدر
0:41وشره شرفه وشره قال تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك. يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول ما خلق الله القلم قال اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كاهن الى يوم القيامة
1:02يا بني ان مت ولست على ذلك دخلت النار. رواه احمد وعن ابي حزامة عن ابيه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارأيت رقا نسترقيها ودواء نتداوى به
1:18حديث آآ دل على ان الايمان من قدر خيره وشره انه من مما يوصى به ويحث عليه ويؤمر به ويفصل للناس من جهة من جهة الاجمال. يعني يبين لهم الايمان بالقدر. والايمان بخيره
1:44وان ما اخطأ العبد لم يكن ليصيبه ما اصابه لم يكن ليخطئه. وان هذا لا يخالف ما جاء من الامساك عن القدر وعن ذكره. فما مر معنا سابقا لان الامساك عن القدر اذا ذكر القدر فامسكوا يعني عن الخوف فيه
2:05الى علم. اما ما دل عليه الدليل وعلمه العبد من الشريعة فانه يذكره. لهذا يوصي الايمان بالقدر خيره وشره. قال وكيف اعلم او ما ابي خير القدر وشره؟ فقال حتى تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك
2:25لم يكن ليخطئك. هذه هي الحقيقة يعني ما اصابك ما اخطأت لا يمكن انه كان يصيبه لان الله جل وعلا لم يقدره. كذلك ما اصابت لم يكن ليخطأك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. فالجميع بقدر الله جل وعلا
2:45قوله هنا بالقدر خيره وشره الخيرية هنا والشر كما هو معلوم. بالاضافة الى العبد اما القدر في نفسه يعني المضاف الى الله جل وعلا الذي هو تقدير الله هذا صفة الله
3:07فعل الله جل وعلا وافعال الله سبحانه وتعالى لا يضاف اليها الشر لان الشر ليس الى الله جل وعلا لا وصفا ولا فعلا سبحانه وتعالى. فاذا يقال الايمان بالقدر خيره وشره
3:27من شره بالنسبة للعبد وخيره بالنسبة للعبد. اما حقيقة القدر فهو خير ليه وموافق للحكمة والمقاصد الحكيمة للرب جل جلاله نعم وعن ابي حزامة عن الهدي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله رأيت رقا نسترقيها ودواها نتداوى به وتقاتل نتقيها
4:05هل ترد من من قدر الله شيئا؟ قال هي من قدر الله رواه احمد والترمذي وحسنه في الحديث الذي قبله قال اول ما خلق الله القلم قال له اكتب هم
4:20كذا لقمة اول ما خلق الله القلم قال له اكتب اول هنا بمعنى حين اول ما خلق الله يعني حين خلق الله القلم قال له اكتب يعني انه لما خلق
4:42كان اول ما قيل للقلم اكتب ما هو كائن الى قيام الساعة الحديث الثاني سئل النبي عليه الصلاة والسلام قال ارأيت رقا نستلقيها ودواء نتداوى به هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال هي من قدر الله
5:14القدر يشمل كل شيء يشمل تقدير السبب وتقدير المسبب يشمل تقدير الفعل وتقدير النتيجة فما من شيء الا هو بقدر. الاسباب والمسببات مسك القلم باليد والنفيه والكتابة كلها بقدر الدواء تناول الدواء بقدر والانتفاع بالدواء بقدرك
5:54تعاطي الاسباب بقدر والانتفاع بهذه الاسباب بقدر فاذا لا يعني عدم تعاطي الاسباب الايمان بالقدر وانا مؤمن مثل ما يقوله بعض الناس انا مؤمن بما راضي بما قدر الله ولا يتعاطى الاسباب كما هو عند ولاة يقاتل الاسباب والمتصوف
6:18الذين لا يفهمون التوكل على حقيقته فيرون ان تفويض الامر لقدر الله جل وعلا يعني عدم تعاطي شيء من الاسباب. هذا باطل ومتناقض في نفسه. فاذا الاسباب النافعة الموصلة للمسببات هذي من قدر الله
6:38يعني الرقى تداوي الاكل في الشرب هذه كلها من القدر قدرها الله جعلها اسبابا وما ينتج عنها هو من القبع فاذا العبد حين يفعل الاسباب يفعل ما امر الله به او ما اذن الله به فيحصل بذلك النتيجة
6:58وهو المسبب فاذا الرقية من القدر لا ترد من قدر الله شيئا. والدواء لا يرد من قدر الله شيئا بل هو من قدر الله سبحانه لا نكتفي بها بكرة الاستقامة
7:25ايه اخر حديث في ايش؟ وعن حديث هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير. احرص احرص على ما ينفعك ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجز
7:51ان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان له تفتح عمل الشيطان رواه مسلم هذا الحديث فيه دلالة
8:09على مسألة القدر من جهة قوله ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان تفويض الامر بمشيئة الله جل وعلا هذا من من الايمان بالقدر. وقول العبد قدر الله يعني قظى الله جل وعلا بهذا الشيء
8:30وهذا يدل على عموم قدر الله وعموم مشيئته سبحانه قوله المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. القوة هنا تشمل القوة الارادية والقوة الايمانية والقوة البدنية
8:53فالمؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. يعني اذا كان مؤمنا قويا في بدنه فهو خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وذلك لان قوته بها اعانة له على الايمان والجهاد والعلم وامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى اخر ذلك
9:18وكذلك القوة في العلم المؤمن القوي في علمه القوي في دينه خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف في علمه وفي دينه. اذا انواع القوة متعددة فاذا اتى الله جل وعلا العبد بالقوة العلمية والارادية قوة الارادة حكمة والبصيرة والقوة البدنية
9:42فيكون ذلك من النعم الخاصة كما قال سبحانه بنعمته على احد انبيائه وزاده بسطة في العلم والجسم قال بعدها احرص على ما ينفعك. يعني في امر دينك وفي امر دنياه تعاطى ما ينفعك لا تستنكر
10:07احتفالا على القدر او تقول كل شيء مقدر لنا. افعل احرص على ما ينفعك ما ينفعك في امر دنياك اعمل فيه اجتهد بع واشتري اعمل في التجارة احرص على ما ينفعك في امر دينك. تعلم والعلم والحفظ. لا تقول ان ما يحصل لي هذا. بل ما ينفعك احرص عليه واقبل عليه
10:29انه بعد ان لذلك تكون النتيجة بتوفيق الله جل وعلا. قال واستعن بالله. يعني اذا فعلت ما امرت به او حرصت على ما ينفعك وفعلت العشر فاستعن بالله اطلب العون من الله جل وعلا. وطلب العون من الله جل وعلا على مرتبتين. المرتبة الاولى طلب
10:52في تهيئة الاسباب ان العبد تهيأ له الاسباب وينشرح صدره لها ويفعلها. والمرتبة الثانية ان يعين الله جل وعلا في نفع تلك الاسباب لان قد يفعل المرء شيء ولا ينتفع به
11:17ولهذا عظم المطلوب في قوله اياك نعبد واياك نستعين قال فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح تفتح عمل
11:39شيطان هذا بحثه معروف لديكم فيما هو اه مبسوط في شخص كتاب التوحيد اذ بوب عليها الشيخ ما جاء في تلخيص المسألة ان لو اذا جاء تحسرا على الماضي على شيء وقع في الماضي
12:05مما يسوء العبد فانها تفتح عمل السلطان. واما اذا كانت للمستقبل او في تقدير الخير في الماضي لا تحسرا ولكن في تقدير خير على امر قضاه الله وانتهى. يقول لو اني فعلت كذا يعني كان احسن. لو
12:34فعلت ما صار لي كذا او اني فعلت كان ما جاءني كان افضل لي من هالحالة ونقولها. فهذه اذا كان التحسر على الماضي فبها اعتراض على القدر وكل شيء بقدر الله جل وعلا ولذا ولذلك صارت لو في الماضي تحسرا
12:53تفتح عمل الشيطان اعوذ بالله نعم لتفتح عمل الشيطان على القلب وهو سوء الظن بالله لو اطاعونا ما ماتوا وما قتلوا سوء الظن بالله تفتح عمل الشيطان في اه اضعاف النفس وحزنها ويأسها تفتح عمل الشيطان في
13:27تحسر على ما فات وان العبد لو فعل اشياء هل يمكن ان تصده عن اشياء والعبد اذا وقع الامر قبل وقوع الشيء افعل ما ينفعك. افعل ما امرت به. لا تعجز
13:46واستعن بالله وكن قويا في امرك. اذا وقع المقدر وقع القضاء انتهى. فان العبد يرضى ويسن ما جاء في تفسير قوله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة فاعلم انها من عند الله فيرضى ويسلم
14:07فاذا قبل وقوع الشيء ابذل الاسباب واجتهد جاهد لكن اذا وقع وانتهى فيقول العبد قدر الله ما شاء فعل هذا فيه التسليم وفيه حسن الظن بالله جل وعلا فيفتح بابواب كثيرة من ابواب ايمان القلب
14:26واما استعمال لو فيقضي الى تحسر وضعف في القلب وانكساره وندم و ظن العبد انه بسببه يعني حصل كذا وكذا وانه ليس بقدر الله واشياء من تحويلات الشيطان من هذا
14:52لا لا هذا هذا محمود قول لولا انا لكان في الدرس فاحسن من النار هي ما فيها اشكال من جهة لوم ها هي اشكالها على باب اخر وهو قول القائل
15:27آآ لولا فلان لما حصل كذا. هذا اشكالها على باب لولا آآ البسط الدار لولا انكرنا احنا اللصوص لولا على مالي ونحو ذلك مما فيه نسبة النعم فالعبد. اي لا اشكال فيها على الباقيين. اما باب لو
15:47هذا لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار ليست لو هي لولا ولولا ترتيبية ما هي بتحسر على الماضي. ولولا فلان لما حصل كذا آآ لولاي لما حصل هذا فيه
16:04تحدث المتحدث بتعلق قلبه بغيره اذا قال العبد لولا فلان لولا الطبيب كان انا صار لي كذا وكذا لولا السائق فعل لي كذا لولا فلان الان انا مع ونحو ذلك. هذي فيها تعلق القلب
16:28في هذا الشهر ممن حدثت له النعمة اولا آآ هذا ممن حدثت له النعمة والحديث لولا ان لكان في الدرك الاسفل من النار ومن المتفضل بهذه النعمة وهو وهي الشفاعة وافترقت الجهتان. قال لولا فلان
16:54ممن انعم عليه قلبه متعلق بذاك وقولا لولا انا لكان هذا تفضل وليس تعلق بابي طالب. تفضل. والامر الثاني ان قوله لولا هذا راجح الى الى الشفاعة لولانا لكان في الدرك الاسفل الراجع الى السفاهة والدعاء. والمنهي عنه في لولا ليس هو باب الدعاء وانما هو
17:21اظافة النعم لغير الله جل وعلا. المقصود ان الحديث ما يرد على باب لوم ويرد على الباب الاخر. اعطيتك ملخص الكلام سواء بالاسلام من جهة الاستقامة