شرح أصول الإيمان (7) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ طروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح اصول الايمان قديش السابع اما بعد قال الشيخ رحمه الله تعالى عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال
0:25وانا في الله ابن مسعود يسمى الشيخ قال المؤلف رحمه الله تعالى شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق
0:44ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يبعث الله اليه ملكا بأربع كلمات. فيكتب عمله له ورزقه من تقي او سعيد. ثم ينفخ فيه الروح. فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة
1:09كما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة
1:27كيف يدخلها متفق عليه هذا الحديث حديث عظيم جليل مهيب يرويه عبدالله بن مسعود عن النبي عليه الصلاة والسلام والمراد منه ذكر يعني في هذا الموسم ذكر القدر وهو قوله هنا ثم يبعث الله اليه ملكا باربع كلمات
1:58فيكتب عمله واجله ورزقه هو شقي او سعيد يعني وهل هو سوي او سعيد هذه الكتابة مرتبة من مراتب القدر والكتابة كما ذكرنا لكم فيما سلف انواع منها الكتابة العامة
2:27المفصلة لكل شيء في اللوح المحفوظ وهذه هي التي جاءت في قول الله جل وعلا الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. ان ذلك على الله يسير. وفي قوله جل جلاله وكل صغير وكبير مستطاع
2:49ونحو ذلك من الايات في قوله عليه الصلاة والسلام في حديث حديث المتفق عليه ان الله قدر مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة كان عرفه على الماء يعني كتبه. هذه كتابة عامة مفصلة في كل شيء
3:10تلي هذه الكتابة كتابات عامة في انحى منها الكتابة العمرية تعني لكل شخص او لكل انسان كتابة خاصة به عامة بما سيؤول اليه عمرو وهذه هي الكتابة في الرحم يعني حين يقول
3:45المخلوق جليلا قبل ان تنفخ فيه الروح يكتب هذه الاربع كلمات. يكتب رزقه ويكتب اجله ويكتب عمله ويكتب هل هو شقي او سعيد وهذا بما تؤول اليه الحال يعني يكسب رزقه على وجه الادمان
4:08ويكتب عمله هل هو عمله صالح ام لا ويكتب خالص اجلة الى اين سينتهي ثم هل هو سخي او شارد لذلك هذه الكتابة ليست تفصيلية. وهناك كتابات اخرى تفصيلية الكتابة السنوية
4:33التي تكون في ليلة القدر تكون تفصيلا لما يكون في هذه السنة بخصوصها لهذا المعين وقد يكون في هذه السنة ما يخالف ما هو مكتوب في حين كان في الرحم
4:56يعني يكون في هذه السنة نسأل الله العافية المسلم ويكتب في الرحم شقيا لانه سيؤول امره الى ردة وكفر. وهذا هو معنى قوله عليه الصلاة والسلام فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بين حتى ما يكون بينهم
5:23وبينها الا ذراع في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها الى اخره وهذا معنى انه كتب شقي او صحيح يعني فيما سيؤول اليه امر. اما في ما هو تفصيل لما في اللوح
5:41فهذا يكون الامر مختلف يعني فيما هو في التقدير السنوي. ولذلك لا نفهم من كتابة هل هو شقي او سعيد؟ او انه يعمل بعمل اهل الجنة ثم يعمل بعمل اهل النار فيدخلها
5:59يدخلها ان هذا مخالف للكتاب واو ان الكتاب جبر عليه لا الكتاب كما ذكرنا لكم كاشف وما يجري الله جل وعلا على عبده وبقدر لا شك والقدر انواع وهذا الكتاب لا بد انه سيكون
6:23فقد يكون يعمل بعمل اهل الجنة العمر كله ثم يسبق عليه الكتاب يعني ما كتب الله جل وعلا في الكتاب انه سيكون شقي فيختار هذا الشقاوة فيبذل عمله الثالث و
6:46هو باختياره اختار عمل اهل الجنة ثم باختياره ابطل عمل عمله السابق فاذا كتابة الكتاب في اللوح المحفوظ يكون على الوجه العام وعلى الوجه التفصيلي على الوجه الاجمالي النهائي وعلى الوجه التفصيل. ثم هناك كتب تفصيلية لما في
7:13اللوح المحفوظ ومنها الكتابة في الرحم. فاذا كتابة الرحم رزقه وهجله وعمله وهل وشقي او هذا شقي ام سعيد باعتبار العاقبة؟ لا باعتبار ما يكون بتفاصيل حياة. لهذا قال عليه الصلاة والسلام وان احدكم
7:37ليعمل بعالم من اهل النار حتى ما يكون بين حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل لاهل الجنة فيدخلها. لانه كتب انه سعيد. فسيؤول امره الى انه يسلم او الى انه يسوء
7:57الى ان يموت فيقول من اهل الجنة فاذا الحديث على حديث عبدالله بن مسعود حديث عظيم فيه تقرير مسائل كثيرة من مسائل القدر واهمها مسألة الكتابة وان الله جل وعلا يبعث اليه ملكا في كتب هذه الامور على وجه الادمان. نعم
8:27هذه قالها جمع من اهل العلم وهي اخر انواع الاستعمال ما في مانع لا كل يوم هو في شأن ما ما تدل على الكتاب فهم يستدلون عليها قوله عليه الصلاة والسلام
8:59يتعاقبون فيكم ملائكة الليل وبالنهار في الاخر الحديث وفي قوله كراما كاتبين يعني في ما يكتبون من عمل الانسان في كل يوم فيفارقون بينه وبين ما هو موجود في اللوح المحفوظ في اه
9:24بما في ايديهم من الصف لان الكتابة السنوية هي في الواقع كتابة يومية مجموعة. يعني في اليوم الفلاني سيحصل وفي اليوم الفلاني سيحصل كذا الى اخره. هذا الكتابة السنوي. ثم بالنسبة للمكلف
9:41يكون تفاصيل الكتابة السنوية العامة للمكلفين او للمخلوقات تكون بايدي الملك المتوكل بالعبد فلذلك قال جماعة من اهل العلم ان الكتابة ما تم كتابة يومية كتفصيل للكتابة لو هذي اللي فيها الصغير
10:05المحو والاثبات والشروط الى اخره يمحو الله ما يشاء ويثبت. نعم وانت ليست ابن رضي الله عنه وانت بيتك ابن عثيمين رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال
10:22يدخل الملك على النصف بعد ما تستقر في الرحم باربعين او خمسا واربعين ليلة. فيقول يا ربي اشقي او سعيد فيقول يا ربي اذكر او انثى ايستبان ويكتب عمله واثره واجله ورزقه ثم تطوى الصحف
10:42فلا يزاد فيها ولا ينقص. رواه مسلم هذا حديث ايضا تتمة في المعنى لما في الحديث السابق لان الملك يأتي بعد زمن فيكتب هذه الاشياء قال في اخره ثم تطوى الصحف فلا يزال فيها ولا ينقص
11:05هذا دليل على ما ذكرت لك من ان الكتابة هذه لا تتغير وليست من الكتابة التي في ايدي الملائكة الكتابة السنوية او اليومية التي يزاد فيها واخ في ما هو موجود في اللوح المحفوظ. كما قال سبحانه ينفى الله ما يشاء ويثبت. وعنده ام الكتاب. قال ابن
11:30بس رضي الله عنهما يمحو الله ما يشاء ويثبت مما في ايدي الملائكة من الصحف وعنده ام الكتاب يعني ما في اللوح المحفوظ لا يتغير ولا يتبدل كذلك ما في صحف الملائكة تقبيل العمر للانسان هذا ايضا لا يتغير ولا يتبدل كما دل عليه هذا الحديث فلا يزاد
11:54فيها ولا ينقص. هذا الحديث في مسألة اخرى ليست متصلة بالقدر في قوله يدخل الملك على بعدما تستقر في الرحم باربعين او خمسا واربعين ليلة. وحديث عبد الله ابن مسعود
12:12ان البعث يكون بعد اربع واربعين واربعين. يعني بعد لنقل وعشرين ليلة. كيف يوفق بين هذا وهذا واجاب اهل العلم عن هذا باجوبة من احسنها ان هذا مختلف باختلاف الاحوال وان
12:36الغالب ان يتأخر وقد يتقدم ولهذا قد توجد الحركة في الجنين قبل الاربعة اشهر قد توجد بعد شهرين ونصف ثلاثة يوجد الحركة او احيانا قبل ذلك هذا جواب لهذا هنا
13:01لم يذكر في هذا الحديث انه تنفق فيه الروح بعد الاربعين وانما ذكر الكتابة. وهناك في حديث ابن مسعود ذكر ان نفخ الروح يكون بعد الكتابة لانه قال ثم يبعث يبعث الله اليه ملكا باربع كلمات ثم
13:26ينفخ فيه الروح وهذا يدل على ان لفظ الروح متعصب بعد الكتابة التي هي بعد عشرين ومئة من الليالي. ونص الروح دليله الحركة حركة الجنين قد تكون قبل ذلك. لهذا
13:44قالوا هذا الحديث يدل على ان الروح قد تنفخ بعد زمن وجيد اه لانه بعدما كتب يكون النص اه والله اعلم متى يكون المقصود ان من احسن اوجه الجمع بين هذين الحديثين انه يحمل على الاختلاف
14:06الى ما يقدره الله جل وعلا تارة تكون الكتابة مبكرة وتارة تكون الكتابة متأخرة وهو الغالب لما دل عليه حديث ابن مسعود رضي الله عنه آآ المسألة الثانية قوله هنا
14:26فيقول يا ربي اذكر او انثى الاثر او الفاة يكتبها اه علم ما في الاجنة الذي اختص الله جل وعلا به في خمس لا يعلمها الا الله اهم واشمل من كون ما في البطن ذكر او انثى. لان الله سبحانه يقول ويعلم ما في
14:55ما في الارحام عام فللذي في الارحام او كل ما في الارحام لان الاسم الموصول يعم. فكل ما في الارحام من الجنين من تغذيته من ترقيته ومن تقلبه في انواع
15:14الخلق لا تغيظ الارحام ما تزداد. كل هذا يعلمه الله مختص الله جل وعلا به. على وجه التفصيل. فلا لا احد يعلم ما في الارحام على وجه التفصيل الا الله جل وعلا. من ذلك
15:32هل الجنين ذكر ام انثى فيختص الله جل وعلا بهذا العلم في الخمسة التي لا يعلمها الا الله من ظمن علمه جل جلاله بما في الارحام يختص بما قبل الاربعين او بما قبل الخمس
15:51واربعين بل هنا قال ان الملك يعلم واذا كان الملك يعلم فخرج عن الاختصاص في خمس لا يعلمها الا الله. فيعلم الملك بعد الوحي والامر بالكتابة هل هو ذكر ام انثى
16:12ما هو بعد ذلك لا يدخل اذا في الاختصاص لانه خرج بالخمس واربعين ليلة عن اختصاص عن اختصاص الله جل وعلا بعلمه هل هو ذكر ام انثى؟ فعلم الملك فاذا لم يكن امرا غيبيا مختصا بالله جل وعلا. ولهذا
16:35اللي في الجليل ابو بكر رضي الله عنه صح عنه انه كان نظر الى بطن امرأته فقال فيها انثى وذكر عن جماعة الصالحين واهل العلم انهم عندهم كشف علمي بما يلهمهم الله جل
16:55على يعلمون ما في الرحم يعني بعد مدة فيقول فيه ذكر اول او معلوم ان هذا بعد المخلوق في البطن مثل ما هو حاصل الان من بعض الاجهزة الطبية يصورون فيعلمون هل هو ذكر او انثى
17:18بدلائل ودود علامة الذكورة في حرب الجنين وعلامة الانوثة كذا يعني المقصود هذا التنبيه على اشياء عامة والاحاديث مما يتصل بموضوع الكتاب ولا شرح الاحاديث هذه يحتاج الى تفصيل لا ينفى الله ما يشاء ويثبت هذا بما في صحف الملائكة من التقبيل التفصيل
17:59تفصيل. اما التقدير العمري فهو اجمالي. هم مثل ما في اللفظ المحفوظ لا يزاد فيه ولا ينقص كما قال وعنده ام الكتاب يعني اصل الكتاب الذي هو اللون المحدود اله الرأس
18:28تسليما كثيرا الى يوم الدين. قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنازة صبي من الانصار فقالت طوبى له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل سوءا ولم
18:48فقال او غير ذلك يا عائشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اسباب ابائهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم. نعم. قال ابن عمر رضي الله عنهما
19:07قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العبد والكلب. رواه مسلم نعم وعن قتادة رضي الله عنه في قوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر
19:24قال يقضى فيها ما يكون في السنة الى مثلها. رواه عبد الرزاق وابن جريق. وقد روي معنى ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وابي عبدالرحمن السلمي وسعيد بن جبير ومقاتل
19:40وهذي ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله خلق لوحا محفوظا من ذرة بيضاء من ياقوتة حمراء قلمه نور كتابه نوح ارضه ما بين السماء والارض. ارضه ما بين السماء والارض ينظر فيه كل يوم ثلاثمئة وستين نظرة. حديث
20:00كل نظرة منها يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويعز ويذل ويفعل ما يشاء. فذلك قوله تعالى كل يوم هو انسان رواه عبدالرزاق وابن المنذر والطبراني والحاكم. قال ابن القيم رحمه الله تعالى لما ذكر هذه الاحاديث وما في معناها قال
20:21فهذا تقدير يومي والذي قبله تقدير حولي والذي قبله تقدير عموري عند تعلق النفس به والذي قبله كذلك عند اول تخريقة وكوني مضغة والذي قبله تقدير سابق على وجوده. لكن بعد خلق السماوات والارض. والذي قبله تقدير سابق على خلق السماوات والارض بخمسين
20:44الف سنة وكل واحد من هذه التقادير التفصيل من من التقدير السابق وفي ذلك دليل على كمال علم الرب وقدرته وحكمته وزيادة تعريفه للملائكة وعباده المؤمنين بنفسه واسمائه ثم قال فاتفقت هذه الاحاديث ونظائرها على ان القدر السابق لا يمنع العمل ولا يوجب الامتثال عليه
21:10يوجب الجد والاجتهاد ولهذا لما سمع بعض الصحابة ذلك قال ما كنت في اشد اجتهادا مني الان. وقال ابو عثمان النهدي ابو عثمان النهدي بن سلمان لانا باول هذا الامر اشد فرحا مني باخره
21:30وذلك لانه اذا كان قد سبق له من الله السابقة وهيأه ويسره للوصول اليها كان فرحه فرحه بالسابقة التي سبقت التي سبقت له من الله اعظم من فرحه بالاسباب التي تأتي بعدها
21:47هذه الاحاديث دلت على ما ذكره ابن القيم رحمه الله متنوع التقدير تقليل سابق عام تقدير عمري وتقدير سنوي تقدير يومي الى اخره وهذه سبق الكلام عليها مفصلا في ما مضى
22:18والمقصود منها ان قدر الله جل وعلا عام وان كل شيء يحصل فهو بقدر الله حث العجز والكلب يعني حتى ما تعجز عنه فهو بقدر وحتى ما تدركه وتعقله هو ايضا بقدر لعموم قوله سبحانه ان كل شيء
22:46خلقناه بقدر ولعموم قوله سبحانه وخلق كل شيء وقدره تقديرا و هذا التقدير العام والتقدير التفصيلي يدل على عموم مشيئته جل جلاله وعلى شمول قدرته وانه سبحانه على كل شيء قدير
23:14وهذا يجمع مراتب القدر الاربعة التي ذكرناها لكم مرتبة العلم شامل لكل شيء طابخ ازلي الاول مرتبة الكتابة في اللوح المحفوظ كتب مقادير كل شيء سبحانه قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
23:38و انه سبحانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وانه على كل شيء قدير وانه خلق كل شيء جل جلاله ولهذا عرف بعض اهل العلم القدر كما ذكرنا لكم بما يجمع تلك المراتب
24:00في قوله ان القدر هو علم الله المحيط بالاشياء قبل حصولها اه علم الله المحيض بالاشياء علم الله الاول او علم الله الاجل المحيط بالاشياء وكتابته لها في اللوح المحفوظ
24:24وعموم وشيعته اه عموم قدرته جل وعلا خلقه للاشياء وانما شاء كان وما لم يشأ لم يكن او نحو ذلك مما يجمع المراتب الاربعة تفاصيل التي ذكرها ابن القيم ان بعضها تفصيل لبعض يعني ان ما هو مكتوب في اللوح المحفوظ هذا فيه كل شيء
24:58ثم يخصص اما بتخصيص الافراد او بتخصيص الزمان او بتخصيص المكان فما قدر الله جل وعلا في السماء غير ما قدره في الارض ذاك في كتاب يعني خاص بالملائكة وهذا في كتاب خاص بعيد الملائكة وما قدره الله
25:25الله جل وعلا لعموم خلقه المكلفين هذا الشيء ما قدره الله جل وعلا وكتبه على هموم الناس طيب ثم تنزل درجة الى خصوص فئة معينة ثم الى ان تصل الى فلان المعين ثم الى ان تصل الى
25:46الجنين الذي في بطن امه ثم هذا من جهة الذات ثم من جهة الزمان الزمان الكلي يعني كل ما سيكون بعد خلق السماوات والارض الى ان يرث الى ان تتبدل السماء والارض
26:04ثم تم تقدير اقل تقدير سنوي ثم تقدير يومي هذا بالنسبة لما يحدث في الملكوت وهكذا المقصود ان ما في اللوح المحفوظ هذا لا يغادر شيئا فيه كل شيء وكل صغير وكبير
26:21كل شيء فيه سواء من جهة الامكنة او الازمنة او المخلوقات يعني المكلفين من الجن والانس ثم تأتي تفاصيل ذكرنا لكم ان تم تقدير لا يتغير ولا يتبدل وثم تقدير
26:45يتغير يعني حتى يتغير وقد يتبدل اما الذي لا يتغير ولا يتبدل فهو الذي فهو العام الذي في صحف الذي في اللغف المحفور او تقدير العمري ونحو ذلك. هذا العام هذا لا يتغير ولا يتبدل
27:08من الشقاوة والسعادة معرفة الاحوال اه الرزق ما تؤول اليه امر هذا المخلوق. اما ما في صحف الملائكة فهو يقبل التغيير والتثبيه ذلك لقوله يمحو الله ما يشاء ويثبت. وعنده ام الكتاب
27:28ولقوله عليه الصلاة والسلام من سره ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه وصلة الرحم منسأة في الاثر مجلبة للرزق وايضا صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. هذا كله مما يحصل من
27:53التغيير فيما كتب في صحف الملائكة وهذا التغيير والعمل كله بقدر وهو موجود في الصحف لكن يكون عليه كذا من الرزق له من الرزق كذا ان عمل سوءا ان عمل كذا فيحرم الرزق. فيكون اذا السبب والمسبب والنتيجة كلها موجودة
28:19في ذلك. فيمحو الله جل وعلا من صحف الملائكة ما يشاء. ويثبت فيها ما يشاء لان فيها فكل شيء كذلك من المسائل التي دلت عليها هذه الاحاديث ان تقدير في ليلة القدر التي قال الله جل وعلا
28:47فيها انها ليلة مباركة وقال فيها يفرق لامر حكيم قال انا انزلناه في ليلة القدر يعني ليلة التقدير السنوي وليلة القدر هذه في رمضان وليست هي ليلة النصف من شعبان
29:09الاحاديث التي فيها ان التقدير يكون في ليلة النصف من شعبان هذي فيها بمتنها وظعف في اكثر اسانيدها في التقدير يكون في رمظان في ليلة القدر المعروفة سميت ليلة القدر لانه يكون فيها يكون فيها التقبيح
29:32وهذا التقدير تقدير سنوي يعني ما يحصله في الصلاة يكتب في صحف الملاعب اما من السنة الى السنة صحف الملائكة يعني التي بعيد المخلفة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار منهم الحفظة ومنهم الملائكة الذين يكتبون
29:55السيئات والحسنات ومنهم الملائكة الموكلون بابن ادم