شرح أصول الإيمان (6) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ طروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح اصول الايمان الدش السادس. نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين
0:21قالوا رحمه الله تعالى وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة
0:35قالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما من كان من اهل السعادة فتيسروا لعمل اهل السعادة. واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة. ثم ثم خلق فاما
0:55الاعطاء والتقوى وصدق بالحسنى نحن ييسره لليسرى. متفق عليه هذا الحديث فيه دليل على مرتبة الكتابة من مراتب القتل الايمان بالقدر وان الله جل وعلا كتب ما الخلق عاملون وان كل شيء عنده مكتوب سبحانه وتعالى
1:22وفيه دليل على ان ذاك الكتاب كافر وليس مجبر وان الله سبحانه هو الذي ييسر للعباد اعمالهم بما فعلوه وبما اعمله فمن سعى في الخير ويسر ان يكون من اهل الجنة ومن عمل الشر
1:48خذي ويسر للعسرى والعياذ بالله كان عند اهل السنة والجماعة ان ذكر الكتاب السابق وذكر قول الله جل وعلا قبضه الى النار قبضه الى الجنة. ونحو ذلك هذا كاشف لعلم الله جل وعلا
2:12الذي لا تغيب عنه غائبة لا في الحال ولا في الاستقبال. الله جل وعلا يعلم ما كان وما هو كائن وما يكون الى قيام الساعة الى ما بعد ذلك. ويعلم شأن ما لم يكن لو كان
2:34كيف يكون سبحانه وتعالى وهذا له نواهر كثيرة في القرآن مما يذكره الله جل جلاله عن نفسه في التفريق بين علمه الكافر وكتابه الكاشف وما بين ما يجريه الله جل وعلا في خلقه
3:01خلقا وامرا كونيا كما في قوله مثلا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. الله سبحانه وتعالى يعلم ذلك يعلم من سيتبع ممن ينقلب على عقبيه لكن قال ما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم
3:30يعني الا ليظهر علمنا كذلك الكتاب كتب وفيه ما سيظهر فيه علم الله جل جلاله. فالملائكة تأخذ من الكتاب بوحي الله جل وعلا يكون في ايديها صحف تفصيل لما في اللوح المحفوظ من الكتاب السابق
3:51فاذا هذا الحديث ليس فيه جبر ولا منحني اهل الجبر سواء من الجبرية الاولى او من الجبرية المتوسطة الذين هم الاشاعرة والماتورية اشباه هؤلاء. فاهل السنة والجماعة ليسوا اهل جبر في القدر. بل يقولون
4:18باختيار العبد بما اعطاه الله جل وعلا من قدرة وارادة والله سبحانه خالق كل شيء وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. نعم نعم المكتوب في اللوح المحفوظ هذا لا يستطيع
4:43واما المكسوء في صحف الملائكة هذا يتغير يعني ان الله جل وعلا يوحي للملائكة بما في اللوح المحفوظ منه كذا وكذا والملائكة تفعل ذلك في ملكوت الله جل جلاله بما قدر
5:02وقد يكون في اللوح المحفوظ معلق باشياء يعني مثل معلق بالدعاء عندها يحصل له كذا وكذا باللوح المحفوظ لكن في صحف الملائكة يكون النهب يموت وفي اللوح المحفوظ يكون انه عندها
5:23او انه سيدعو وسيصرف عنه او يكن معلقا عندها فسيبحث عنه او يؤخر اجله وان لم يدعو فانه سيقع في هذا وكل شيء مكحول. فما هي صحوف الملائكة قابل للتغيير
5:41صحف الملائكة يعني من التقرير السنوي والتقدير اليومي هذا قابل للتغيير اما ما في اللوح المحفوظ فهو ليس تبي قابل للتغيير هذا هو احد معاني قول الله جل وعلا في اخر سورة الرعد يمحو الله ما يشاء ويثبت
6:01وعنده ام الكتاب. قال ابن عباس رضي الله عنهما يمحو الله ما يشاء ويثبت يعني بما في صحف مما في صحف الملاك وعنده ام الكتاب اللوح المحفوظ الذي فيه لا يتغير ولا يتبدل. وهذا هو معنى ما جاء في الاحاديث التي فيها تعليق
6:23تغيير من سره ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمة الاجل العمر محدود مكتوب. يعني في التقدير الذي لا يتغير. اللي هو الادب الادب الاجل لا يتغير. واما العمر ينسى له في حسنة يعني يطال عمره
6:50كما قال وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فيكون هذي اشبه ما في صحف الملائكة يتغير فعلى العبد فالله جل وعلا يوحي اليهم ان ينسوا اجل ان ينسوا عمر عبدي او اجل عبدي
7:10نعم نفس اللوح المحكوم اتعبت في اللوح المحفوظ الكتابة مراتب الايمان بالقدر كما ذكرنا لك على اربع مراتب مرتبتان سابقتان قبل وقوع المقدسة سابقة قبل الخلق قبل خلق المخلوقات. يعني قبل وقوع المقدر من حيث جنس المقدرة. هم. ليس من حيث واقع فلان او
7:43ما سيحصل للافراد السابقة لوقوع المخدرات وهي العلم علم الله الاول والعزل والكتابة الهامة اللي هي في اللوح المحفوظ الكتابة التفصيلية العامة لكل شيء فهذه رسالة اما ما في صحف الملائكة
8:02فهذه الايمان بها واجب وهي من فروع مرتبة كتابة اللوح المحفوظ. لانها تفصيل لما في اللوح المحفوظ يعني تقدير المتعلق بفلان من الناس مع الملك كان ملك مثلا ارحام آآ تقدير الثانوي مع الملك المختص بذلك
8:28التقدير السنوي الذي يكون في ليلة القدر. تقديري اليومي يكون مع الملف المختص هذي تفاصيل التقدير السنوي في الكتاب التقدير اليومي ايضا ما ما في صفوف الملائكة وهكذا فثم اشياء تفصيلية لوح كتابة اللوح المحفوظ هذه عامة
8:49اخص منها التقدير العمري ليكتبه الملأ حين نفخ الروح قال يا ربي قال اكتب قال ما اكتب قال اكتب رزقه الحديث الذي رواه مسلم اه المعروف قال اكتب رزقه واجله وعمله وسقيم
9:11سعيد هذي الكتابة خاصة بالفرظ المعين واظح؟ وهي جزء او تفصيل لما في اللوح المحفوظ. وش معنى تفصيل؟ مهن ما في اللوح المحفوظ مجمل وهذا اكثر تفصيلا له. ما ننهى تفصيل
9:29تخصيص لما في الله يعني انها متعلقة بواحد معين ولكن الجميع سيكون متعلق بهذا في هذا الملأ بهذا الشخص المعين. هذا التقدير العمري. اخص منه بالنسبة للفرظ تقدير السنوي اخص من التقدير السنوي بالنسبة للحب تقدير اليومي. والتقدير السنوي ايضا يكون عاما
9:57بالنسبة للمخلوق المكلفين او المخلوقات المكلفة وبالنسبة لما في اللوح المحفوظ هو المرتبة الثانية باعتبار تعلق العام. واضح لك ما فيها اشكال كلها كاشفة كلها كارهة. ايش معنى كاشفة يعني ان العكس غير ملزم غير مجبر
10:30يعني بمعنى ان الكتاب لا يجبر واضح؟ فيه واحدة تؤول للاخرى في احسن ادهنت من من الاخير نعم فنقول الان سؤالك لي هذا انت سألت بايه؟ باختيار وارادتك وقدرتك. فعندك قدرة وارادة سألت هالسؤال
10:55لكن هل انت مجبر عليه؟ لا لماذا؟ لانك ترى ان في عندك ممكن تسكت وممكن تسأل. انت اذا فكرت وقلتها بس. ممكن انك ستسكت هنا علم الله جل وعلا السابق الازلي علم سبحانه انك ستسأل
11:16علمه في وبه ليس اجبارا لك ان تسأل ولكن هو يعلم انك ستختار السؤال ولا تختار السكوت واضح؟ ما علمه من فعله كتبه وهذه الكتابة اخذتها الملائكة في التقديم في ما في صحفها
11:40لذلك نقول انه كاشف وليس وليس مجبر هو مجبر الكتاب العبد مختار يفعل ما يشاء ولذلك يقع الحساب وقع التكليف لان العبد مختار. هنا نأتي الى مسألة ثانية. وهي هل الاختيار مغلق
12:00اما الاختيار مقيد وهنا يأتي الفرق ما بين مذهب اهل السنة ومذهب الجفرية الاختيار ليس مطلقا وذلك ان الله جل وعلا من شاء هدايته اعانه على الاختيار ويسر له سبيل اليسر. ومن شاء اظلاله
12:28لم يعنه وخذله يعني وكله الى نفسه. فاذا هنا مزيد شيء يشتبه بالجبر وهو مسألة والخذلان. الله جل وعلا يخص بعض عباده بالتوفيق. يعينهم على الخير ويصرف قلوبهم عن الشر
12:48وهذا يلحظه كل واحد منا في نفسه انه معان ما هو بكل شيء صحيح ويتصرف بقدرته وارادته لكن يحس ان ثم ايعاء ثم فتح لابواب الخير تصد في ابواب الشر. هذا اللي يسمى التوفيق. واما الخذلان فهو ان يصل الله جل وعلا العبد لنفسه
13:08يسلبه الاعانة فلا وهذا حديث منه جل وعلا كل واحد مختار افعل ما تشاء فخص الله جل وعلا بعض خلقه بالائانة وحرم اخرين من ذلك. وهذا عدل منه جل وعلا لانه لا يظلم سبحانه واختصاص واختيار
13:32الصباح زيادة لا من اللخر لا من السخير ولا من نعم ان ابيها لا الخذلان يعني لا شيء يعني نعم ما يدخل الدرس لا يدخل في التفسير؟ نعم. نعم كل هذا سلبي
13:56يعني مثلا اه يعني مع التمثيل يعني من حيث الاعانة لا من حيث القدر تمثلها انت اه يعني مثلا سؤالك الان جوابي فيه اعانة لك على الفهم لو ما اجبتك يلزمني
14:22ما يحزن انت سألت واجبتك سألني يا عبد المنعم فما اجبت ما يلزمني الجواب. واضح؟ لانه ليس للمخلوق ليس للطالب حق على المعلم حق واجب. ليس للمخلوق حق على الله جل وعلا. واجب في ان يعين فلان واجب ان يعين الله جل وعلا جميع الخلق
14:43هذا ليس حقا الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق يتصرف في ملكه كيف يشاء. اذا العبد عنده ارادة وقدرة لاحظ تسلسل مذهب اهل السنة في القلب سالا العبد يلحظ هو من نفسه كل واحد يلحظ من نفسه انه عنده ارادة وعنده قدرة
15:03قدرته اذا كانت تامة ما ثمى عوائق فانها لا تتم الا بالايران ارادته تارة تكون جازمة فبفعل كذا سيتحقق المقصود تحقق الشيء. يعني مثلا انا ارادتي عندي قدرة احفظ الدرس. وارادتي كانت جازمة اني احضر
15:29فحضرت هنا حصل الشيء حصل بايش بالقدرة وايش؟ وارادة. فكانت القدرة التامة ما فيها وقت وارادة كانت جازمة. ما عندي تردد ولا فحصل المقصود هنا اذا كانت الارادة الواحد مستمر. ارادة هذه توجهت الى شيء اخر فما حضرت
15:53فاذا هنا صار آآ الحضور اللي هو هذه القربة الى الله جل وعلا غير مكتوبة لي وبفهم هذه رأسي. هنا يأتي مسألة التوفيق الاعادة. هذه الارادة لما توجهت لا الارادة لما توجهت تلحظ انه بديت عزمت على انك تمشي تحضر
16:19والقدرة موجودة. القدرة لها صواريخ صحيح طوارف كثيرة جدا انواع القدرة خوارج يجيك مثلا وجع في بطنك يقول لك لا ايديك يمين يسار لا تحاول يجيك حادث ولا تلاحظ العوائق كثيرة لا تحصى التي تعيق القدرة على ان تكون تامة
16:41ايضا الارادة وخواطر النفس كثيرة جدا الايرادات التي قد تهجم على العكس. فالله جل وعلا هو الذي خلق الارادة. واضح؟ وهو الذي خلق القدرة لذلك فعلك منه جل وعلا خلقا لان اسبابه هو الذي خلقها
17:02انتهينا من هالخطوة تأتي الثانية. ارادتك التي تحددت في شيء دون غيره هذه لابد لها اعانة لان انت واحد اثنين ثلاثة اربعة كذلك القدرة الصرف الاشياء ليست اليك لذلك توجهك الى هذا الشيء
17:25هذا من من الله جل وعلا توفيق. اه قدرة هذه في الطاعات. قدرتك على ترك المعصية الان عندك قدرة قدرة على فعل المعصية وقدرة على تركها عندك ارادة على الفعل وارادة على الترك. هنا تلحظ تجيك مثلا بعض الناس نفسه مطمئنة
17:47معنى الهندسة الى الذنوب والمعاصي. واخر نفسه مترددة هنا هو يلحظ انه يختار يختار يختار ويفعل او لا يفعل يفعل او لا يفعل ثم يلحظ المطيع انه اعين فجأة ينحض من نفسه انه عين فصح. هذه اعان اللحظة هذه هذه من التوفيق. للعبد اعين بشيء يصرف عن شر. طبعا هو
18:13بدأ بارادته بدأ باختياره واراد الشيخ. ولهذا جاء ان الذي يسعى في العمل فانه يحاسب. ليأخذ اسباب يعني القدرة مهارات وتوجه واما المخذول فهو الذي يسلب الاعانة. ما يعان عليه
18:33خلاص انت ونفسك فهو تتردد عندها الاشياء يأتيه الشيطان يغلبه تأتيه النفس تغلبه خلاص هنا وليس له من الله عون فلتجني عليه اختياراته واجتهاداته فاذا حصيلة الكلام ان الجبرية يقولون الكتاب السابق يدل على الجبر
18:57وعلم الله السابق يدل على الجبر يعني القدر يدل على الجبر. وعندنا لا القدر يعني العلم والكتابة كاشفة بمعنى انها غير مجبرة يعني انها ستكشف او ان الله جل وعلا انكشفت له الامور وهي ليست بخفية عنه نعال بكل شيء
19:19اتى بكل شيء لان كل شيء اه هو عليه سبحانه الشهيد فلهذا لا يجبر احدا العبد يختار لكن يعين من يشاء ويصرف الاعانة عمن يحيى يهدي من يشاء ويضل من يشاء سبحانه وتعالى
19:37قربت التوفيق اما جبرية الغلاة كما يحضرن يعني الجهمية ما يحضرني تعريفهم واما عند الاشاعرة اللي هم الجذرية المتوسطة اللي يقولون بالكسر. التوفيق عندهم خلق القدرة على الطاعة ايه خلق القدرة على الطاعة هذا تعريف التوفيق عنده. من غير تعريفا عند اهل السنة والجماعة. ما هو اعانة؟ هو خلق يعني دخلوه في ايه
20:15دخلوا في القطبة قلت لك فيه ارادة وقدرة خلق القدرة على الطاعة هذا آآ هو الجبر هو التوفيق عنده هنروح لك ولا ما بعرف الجبرية كانت بين الارادة والقدرة الارادة ما لا تأخر التوفيق فيها
20:43الارادة هو يفعل ويفعل به ما يفعل لكن التوفيق خلق القدرة على الطاعة لانه محل ومحل للطاعة. فخلق القدرة على الطاعة التوفيق. وخلق القدرة على المعصية خذلان عندها ان العبد مثل السكين
21:10عندك الحمل مثلا قطع خبز هم يمثلونك كذا السكين هي الالة الة القطع والحامل للسكين هو الذي سيقطع هم يقولون العبد كالآلة في قدرة الله جل وعلا واضح؟ السكين لها قدرة على القبر
21:35لكن ليس لها علاقة. فهنا حينما خلقت القدرة على الخطر او يعني هنا لما حرك الماء السكين اللي هي خلق القدرة على القطع ان لما حركها هنا بدأ القبر لكن في السكين ايه؟ لا ارادة له. فاذا عندهم في الواقع
21:56مثل السكين ولهذا دائما يعبر الجبرية من المفسرين وغيره انه يخلق عنده دائما يستعملون لفظ في الاندية لا اه يستعملوا اللفظ به السببية فلهذا تنتبه هي مسألة القدر والمذاهب فيه خاصة تثقيفاته
22:20تحتاج الى تأمل والحمد لله يعني مذهب آآ او النصوص في ذلك واضحة مختلفة بينة لا احكام فيها ومذهب اهل السنة والجماعة ايضا واضح وهو مذهب صافي واضح يعني وفهمهم للادلة في القدر لا اشكال فيه تجدها متناسقة. متناسقة مع النصوص
22:46ومتناسقة ايضا مع العقل فيما يدل عليه في المسألة مسألة القدر ظل فيها الاكثر نسأل الله العافية والسلامة لا البيان هديناه يعني دلله. على طريق الخير وطريق الشر الهداية قد تكون فطرية في بعض الاشياء
23:10وقد تكون رسالية بما فيه التكليف الى اخره نعم اكملها قال سئل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم
23:31فقال عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه. فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون
23:48ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون. فقال رجل يا رسول الله ففيما فقال ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتى يموت. حتى يموت على عمل من اعمال اهل الجنة
24:08به الجنة واذا واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من اعمال اهل النار. امين. فيدخله القيد خلاه النار رواه مالك والحاكم وقال على شرط مسلم. ورواه ابو داوود من وجه اخر عن مسلم ابن يسار عن نعيم عن نعيم ابن ربيعة عن
24:32هذا الحديث من الاحاديث المشكلة و التي غلق فيها المحققون من اهل العلم الرواة في ادخالهم بعض الاحاديث او ادخالهم الاستخراج في الاية والصحيح ان الاستخراج استخراج بذرية ادم الحق
25:14وميثاق كما جاء في هذا الحديث وانه استخرج من ذريته من من ظهر ادم ذريته وانه اشهده جل وعلا وجعلهم فريقين الى الجنة والى النار وانهم كانوا كامثال الذر الى اخر ما جاء في الاحاديث الصحيحة فالميثاق حق والايمان به واجب
25:38لكن جعل هذا الميثاق تفسير لقول الله جل وعلا في سورة الاعراف واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشحدهم على انفسهم هذا فيه نظر عند المحققين من اهل العلم
25:52ويجعلون الاحاديث مثل هذا الحديث انه دخل على الرواة جعلوا حديثا في حديث وان مسألة اخذ الميثاق في اية الاعراف غير اخذ الميثاق من ذرية ادم من ظهره والفرق في هذا اه يمكن ان نفصله ان شاء الله تعالى في
26:15طرح الطحاوية في الاسبوع القادم عند قول آآ عند قول الطحاوي رحمه الله والميثاق الذي اخذه الله جل وعلا حق ولكن المقصود هنا ان الاية من ادم ثم قال من ظهورهم
26:33الاخ كان من الظهور وخر بني ادم جميعا ذريتهم يعني براري كل بني ادم من ظهورهم. واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا الى اخر الاية مساء في تفصيله
26:49المسألة الثانية في اه هذا الحديث ان الله جل وعلا قسم خلقه لما استخرج الذرية من ظهر ادم الى طائفة في الجنة وطائفة في النار وهذا لما علمه جل وعلا من حاله وان منهم من هو في الجنة كاختياره
27:09وعمله ومنهم من هو في النار باختياره وعمله. والله سبحانه يظل من يشاء ويهدي من يشاء. ها وقال اسحاق الدرا هوين حدثنا بقية ابو الوليد ترى هو احسن قال نعم حدثنا بقية ابن الوليد يجوز لكن
27:38بارد عند اهل الحديث بقراءتهم مم قال اخبرني الزبيدي محمد ابن الوليد الراشد ابن تاجر عن عبدالرحمن ابن ابي قتادة عن ابيه عن هشام ابن حكيم ابن حزام ان رجلا قال يا رسول الله اتبع الامال ام قد قضي القضاء؟ قال ان الله لما اخرج ذرية ادم من ظهره اشهدهم على
28:04ثم افاض بهم في كفيه فقال هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار فاهل الجنة ميسرون لعمل اهل الجنة ظهر النار ميسرون لعمل اهل النار هذا في او في معنى الاحاديث السابقة نكتفي بحاله
28:28غيرك ها