شرح أصول الإيمان (5) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ طروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح اصول الايمان الدرس الخامس. الله عز وجل
0:23كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وختمني وشتمني ولم يكن له داعي. اما تكتيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس اول الخلق اهون علي من اعادته واما حكمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
0:48وفي رواية وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما واما تسمو اياي فقوله لي ولد وسبحاني ان اتخذ صاحبة انعوا ولده رواه البخاري ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ناقصهم
1:07قوله عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك الى اخره هذا هذان الحديثان فيها عظم صبر الله جل وعلا
1:26على خطايا عباده وعلى ما ينسبونه اليه جل وعلا ومن اسماء الله جل وعلا الصبوح وهو انه عظيم الصبر على ما يكون من فعل عباده ومن مجاهرتهم في حق الله جل وعلا بالشرك
1:51غيره تكذيب تكذيب الله جل وعلا فيما اخبر او فيما جاء به رسله عليهم الصلاة والسلام لا شك ان هذا من اعظم عدم قدر الله جل وعلا حق قدره. وذكر مثال ذلك بقوله اما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما
2:19وليس اول الخلق باهون علي من اعادته وهذا تمثيل مثال يعني مثال مما فيه تكذيب الرب جل وعلا والا فانواع التكذيب كثيرة واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وادعاء الصاحبة مع الله جل وعلا او لله جل وعلا وادعاء الولد لله سبحانه وتعالى هذا شتم
2:49لان حقيقة الشتم والسب انه التنقص عزو الصاحبة لله واضافة الولد الى الله جل وعلا هذا فيه اثبات النقص له سبحانه لان الله سبحانه غني عن العالمين وغني عن ان يتخذ صاحبة
3:11ولا ولده كما قال سبحانه كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم ما فيه يوم القيامة فردا فمن اعظم السب ان ينسب او ان يجعل لله جل وعلا
3:33الصاحبة او يجعل له الولد او ان يجعل معه شريك ان يجعل له شريك سبحانه وتعالى في الربوبية او في الالوهية لان اتخاذ الشريك مع الله جل وعلا سب لله سبحانه. فكل من اشرك
3:54بالله جل وعلا الها اخر عبد الاصنام او عبد واوثان او عبد الاوليا او عبد الصالحين او ادعى مع الله جل وعلا الها اخر على اصناف الالهة فهذا قد سب الله جل وعلا اعظم مسبة
4:14ولهذا يجب المؤمن في قلبه البغض للمشرك لان المشرك سب الله سبحانه وتعالى ولان المشرك شتم الله جل وعلا. ولو شتم احد من الناس لو شتم فلانا لابغضه ولو سبه لابغضه. فكيف بمن يسب
4:40الرب جل وعلا ولو اخذ فلان يسب ابى الرجل ويسب ابائه واجداده او يسب نفسه. ونحو ذلك ويشتمها ويتنقصها بانواع النقائص. فصار مبغضا اليه ولربما قامت اشياء عظيمة بين الساب والمسبوق والشاتم والمسجون
5:03وذلك لما جرت عليه النفوس من الاعتدال بحقها فكيف بسب الله جل وعلا؟ لهذا المشرك يبغض ولو كانت حاله في الدنيا ما هي او كانت حسناته اه الدنيوية في اي شأن يبغض لما اشتمل عليه
5:29قدره واشتملت عليه روحه مما سبت الله جل وعلا ومن بغضاء. والله سبحانه وتعالى طابور يسمع اذى العباد ويرى شتمهم ويسمع شتمهم ويرى سبهم ويسمع سبهم والله سبحانه وتعالى صابر
5:47عليهم كما قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير من هذا البغظ بغظ المشرك قائم على بغظ من سب الله جل وعلا وشتمه وبغض المبتدئ قائم
6:06على بغظ من ادعى ان محمدا عليه الصلاة والسلام لم يكمل لنا البلاء كما قال الامام مالك ما احدث احد بدعة الا وقد زعم ان محمدا خان الرسالة وهذا ولا شك
6:31آآ مبناه عظيم في التوحيد والسنة فاذا المسألة مسألة بغض المشرك بغض اهل البدع وكراهة اولئك ليست مسألة اهون هي مسألة انهم عادوا الله جل وعلا وعادوا رسوله صلى الله عليه وسلم وان ادعوا انهم يحبونه
6:51ففي الحقيقة من ابتدع ودعا الى البدعة فهو عدو رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الله سبحانه قال لنبيها اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورويت لكم الاسلام دينا
7:08ومن اتى بشيء جديد فقد ادعى انه لم يتم نام الدين نعم يعني انزه نفسي تسبيح سبحان يعني مصدر سبح يسبح سبحانا وتسبيحا يعني تنزيها عن جميع النقائص لان السب
7:39تعرض للنقائص فقولك سبحان الله يعني تنزيها لله جل وعلا عن جميع صفات النقص قول الله جل وعلا سبحاني يعني تنزيها لنفسي عن كل انواع النقص كما قال سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كثيرا. علوا كبيرا. نعم
8:09الصبور من اسماء الله وله ما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيده بيدي بيد الامر اقلب الليل والنهار
8:29بالوسيلة بانه ان سب الدهر فسب الدهر راجع الى سب مقلب الدهر وقوله سبحانه يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر يعني سب من لا يملك شيئا من هو مدبر فيرجع السب الى من دبره
8:52فاذا سب الدهر فقد سب الله جل وعلا يعني شتم الدهر وصف الدهر بالنقائص قال هذه الايام آآ انما هي خط عشواء مثلا قال هذه السنون انما هي تأتي وتذهب
9:16اه دون حكمة مثلا او يقول ايامنا هذه او يقول الايام تأخذ وتعطي عمياء فيما تأخذ وتعطي تميت بعمى تعطي بعمى ونحو ذلك مما فيه وانتقاص وهذا تب لله جل وعلا
9:51بالمآل لان الدهر مخلوق يقلبه الله جل وعلا كيف يشاء. وقوله وانا الدهر ليس فيه ان الدهر من اسماء الله جل وعلا ولكن يتلاح في وسيلة قوله يسب الدهر وانا الدهر
10:12يعني اذا سب الدهر وهو لا يستحق هذا السب لكونه مدبرا فانا الدهر لان المسبة اذا وقعت على الله جل وعلا والايذاء وقع على الله جل وعلا اه وينبغي ان يعلم ان وصف الايام
10:28بالسوء او من نحس او بالسواد او بالظلمة ونحو ذلك مما فيه اضافة للعبد ان هذا ليس من سب الدهر كما يقال مثلا هذا يوم نحس او هذا يوم اسود او هذا بالنسبة لنا هذه ايام مظلمة وسنة
10:48مظلمة واشباه ذلك هذا وصف وليس من السب انما هو وصف لتلك الايام بالاضافة الى من حصل له فيها اشياء سيئة وهذا كما قال جل وعلا بيوم نحس مستمر وكما قال جل وعلا
11:12باية فصلت في ايام النحيفات ان يذيقهم عذاب الخزي الايق ووصف الأيام بالنحس والسوء الاظلام او يوم اسود او نحو ذلك. بعناية او بقصد انه بالنسبة للقائل هو كذلك يعني حصل له فيه سوء
11:37فهذا لا بأس به لان الشر ليس الى الله جل وعلا وانما هو قد يضاف الى العبد فيكون يوم نحس بالنسبة للعبد. يوم سوء بالنسبة للعبد وهكذا باب الايمان بالقدر. نكتفي بهذا
12:01اللي بعدها قال شيخ الاسلام محمد بن ابي طالب رحمه الله تعالى باب الايمان بالقدر وقول الله تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها عبادون ولهذا نجعله اه بعد البخاري
12:17ها ذكرني دايم بعد البخاري نعم قول الله تعالى وكان امر الله قدره مقدورا. وقوله تعالى والله خلقكم وما تعملون. وقوله تعالى ان كل شيء بقدر وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قدر مقادير الخلائق
12:43دون ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة الف سنة. قال وعرشه على الماء هذا الباب في كتاب اصول الايمان فيه ذكر الايمان بالقدر والايمان بالقدر ركن من اركان الايمان التي دل عليها حديث جبريل المعروف
13:05حين سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اؤتمن بالقدر خيره وشره الايمان بالقدر واجب وفرض وركن من اركان الايمان لا يصح ايمان احد حتى يؤمن بالقدر
13:25وادلة ذلك كثيرة في القرآن قال جل وعلا وكان امر الله قدرا مقدورا. وقال سبحانه ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال جل وعلا خلق كل شيء فقدره تقديره فقال ايضا والله خلقكم وما تعملون. وقال سبحانه ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون
13:54وقال ايضا الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير وقال ايضا وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
14:12هذه الادلة تدل على ان الاشياء بقدر والايمان بالقدر معناه اعتقاد ان الله جل وعلا قدر الاشياء بمقاديرها بهيئاتها وصفاتها ووقت وقوعها وتفاصيل ذلك قبل ان يخلق السماوات والارض وانه سبحانه يخلقها اذا شاء وانه هو الخالق وحده وان ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
14:47وهذه الجملة يمكن ان تفصل تعريف الصدر وذكر مراتب القدر. وهذه قد بيناها لكم على وجه التفصيل في شرح الواسطية وفي متنوعة فلا شك ان الاهتمام ركن الايمان بالقدر لطالب العلم
15:19لابد لابد منه وان من المهمات لان ما تتضح لك كثير من المسائل ولا معنى كثير من الايات الا بمعرفة تفصيل كلام اهل السنة والجماعة في مسائل القلب نعم وعن ابي ابن ابي طالب قوله هنا
15:42ان الذين سبقت لهم منا الحسنى يعني في القدر السابق يعني في الكتاب السابق بالكتاب سبقت يعني في الكتاب قال وقوله تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا يعني امر الله الذي يقع
16:03ويأمر به ليحدث في ملكوته ويخلق ما يشاء بقوله كن فيكون كان قدرا مقدورا ليس انفا ولا مبتدأ من غير تقدير سابق ولله سبحانه علم ما سيكون وما اختار ان يكون وما اراد ان يكون وكتب ذلك في
16:30اللوح المحبوب قال وقوله تعالى والله خلقكم وما تعملون ما في هذه الاية لها تفسيران في الاول ان تكون ما اسم موصول بمعنى الذي ومعنى الاية حين اذ والله خلقكم والذي تعملونه
17:00الوجه الثاني ان تكون ماء مصدرية تقدير الكلام والله خلقكم وعملكم هذا وجه الاستشهاد من عمل العامل عمل المكلف خلق الله جل وعلا فكما ان الله خلق المكلف قد خلق عمله. والله خلقكم وما تعملون يعني وعملكم
17:25قال وقوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر وقوله هنا كل شيء يعني من من المخلوقات كل شيء خلقه الله جل وعلا جعل له قدرا ثم ساق حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما الذي رواه مسلم في الصحيح
17:56قال عليه الصلاة والسلام ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين سنة قال وعرشه على الماء هذا الحديث دل على ان التقدير سبق خلق السماوات والارض
18:13وان هذا التقدير بمعنى الكتاب قدر مقادير الخلائق يعني كتب مقادير الخلاء لان المرتبة السابقة القدر هي مرتبة العلم والكتابة هذه المرتبة الثالثة والعلم علم الله جل وعلا بالاشياء اول اذن لا يقدر بقبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
18:47وانما الذي كان قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة هذا هو الكتابة اما العلم فسابق. لذلك نقول ان مراتب الايمان بالقدر اربعة مرتبتان سابقة قديمة ومرتبتان واقعة او حاليا
19:16ف قراءتي هذه الان او كلامي هذا من جهة التقدير السابق القديم فان الله علم وعلمه ازلي اول بمقامي هذا وقراءة وكتب ذلك في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
19:43فلما جاء الايقاع ايقاع المقدر وقضاء المقدر لذلك جاءت مرتبتان متعلقة بالواقع وهي مرتبة ان الله سبحانه خالق كل شيء ومنه غلاء عملي هذا وكلام قراءتي ومكثي وجلوسي الى اخره هذا كله مخلوق
20:07نفذ به القدر وصار من الايمان به من الايمان بالقدر لانه لم ينفذ القدر الا بذلك فخلق الله جل وعلا بهذا العمل وهذه القراءة وهذا الشرح حالي حين وقعت ثمان ان الله سبحانه
20:27لم يقع ذلك الشيء لم يقع هذه القراءة والى اخره الا بمشيئته سبحانه لا بمشيئة العبد فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ومشيئتي مشيئة كل مكلف داخله
20:42في مشيئة الله جل وعلا فاذا شاء العبد فانه لا يكون ما شاءه العبد الا اذا اذن الله جل وعلا به ولهذا فرق طائفة من اهل العلم بين القضاء والقدر. فقالوا القدر والقضاء
21:00يختلفان في المرتبة في المرتبتين الحاليتين وبعضهم قال القدر هو القضاء لان المرتبتين مرتبة عموم الخلق والمشيئة هذه من القدر وهي القضاء فطائفة من اهل العلم قالوا القدر والقضاء بمعنى واحد
21:22لان القضاء من القدر. والايمان بالقدر باربع مراتب ومرتبتان هما القدر اه ومرتبتان هما القضاء يعني من مراتب الايمان بالقلم. وقال اخرون يفرق اذا ذكر القضاء والقدر بين القضاء والقدر بان القضاء
21:45هو ما وقع وقضي من القلب والقدر اعم فلا يقارن القضاء هو القدر او اه نحو ذلك لان القدر اهم يشمل ما قضي وما لم يقضى. فالقضاء هو ما قضي وانتهى من
22:03من القدم وهذا اولى وهو المتجه بدلالة اللفظ وبدلالة الكتاب والسنة. قال سبحانه فاقض ما انت قام. وقال جل وعلا فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض. وقال عليه الصلاة والسلام لا يقضي الله لعبده قضاء الا كان خيرا له
22:38نعم لا العلم ثم الكتابة. الكتابة؟ نعم. كتابة الله مقادير الاشياء او قدر الاشياء باللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة لا لا المشيئة المتواك متعلقة ما شاء الله كان. يعني حين يشاء الله جل وعلا ذلك اه يذكر
23:06لا يعني من حيث المقدور المعين يعني من حيث قراءتي هذه بشيعة الله جل وعلا صفة ذاتية الله يشاء لكن من حيث تعلقها بهذا الذي قدرت بهذا المخلوق الان اللي هو قراءة
23:25هذا ايش؟ عند الصباح هذا مشيئة توجهت لذلك. ارادة كونية توجهت لذلك انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن واضح؟ لذلك نقول الارادة الكونية هي واما علم الله جل وعلا
23:47لان الشيب يقع اذا اراد اذا شاء. يقول ستقع هذه القراءة هذا علم الله جل وعلا. يعلم ان هذه ستقع بمشيئته سبحانه في الوقت المحدد وفي الزمان المحدد هو في المكان المحدد الله المستعان. سبحانه وتعالى ما اعظم علمه
24:07وما عظم قدرته رجل مخلوع في قضاء باعتباره اذا وقعت فيه افراد المقدور اذا وقعت هي القضاء ويقول بعت مع وقوعها احنا باعتبار وقوعها ممكن انها تعتبرها قبل ان تقرأ
24:28فهي كلها واقع معنى ان نقول القضاء هو القدر اكتفي بهذا القدر اسأل الله لكم التوفيق ولي العهد. نعم اي نعم لا. لا ده اللي ماشي تمام يعني ده يعني من من اهل الحظر النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة في مكة
25:13في منى كل الناس يصلون لحالهم. ايه ويكون لفة لانهم مسافرين في مكة ما كان يصلي في الحرم الطريقة جمعة واحدة ما كانت جمعة حجاج ايضا نعم كل الناس يصلون في مكان
25:28الناس المقيمين اذا نزل صلى. اللي في منه يصلي كل الناس في مكانه. النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالناس في موقع مسجد الخيس هذا واتاه مرة رجلا بعد صلاة الفجر. نعم. فلم يصلي معه. فقال
25:43فقال لما لم تصلي؟ الست ما اه رجلين مسلمين يا رسول الله صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتم الصلاة صلي مع الناس تكن لكم نافية. ما قال لا تخلون في الرحال
26:02فالمسافر تجب عليه الجماعة مثل وجوبها على الحائض مع ان مع الاستطاعة اذا وجد جماعة نعم واما اجابة النداء فلا يجوز احرج مشقة كبيرة او المسافر يمر ببلد اسمه النداء تلزمه الندى وما ما له عذر مار مثلا ولا في بلد له حاجة
26:23بيجي يوم يومين اي نعم ما في دليل الا العموم عموم من سمع النداء وحديث منى حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم صعب صار في مكة ما كان يصلي في الحرم
26:38في المسجد نعم في الحج جزاك الله خير جزاك الله خير يا شيخ السلام عليكم