شرح أصول الإيمان (4) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ طروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح اصول الايمان ادت الرابع. تقرأ في
0:17اسباب قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
0:37يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض رواه البخاري وله عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يقبل يوم القيامة الاراضين وتكون السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك. وفي رواية عنه ان
1:01رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية ذات يوم على المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده. يحركها
1:21فهو يقبل بها ويدبر يمجد الرب نفسه ويقصد يمجد الرب نفسه. مم. انا الجبار انا المتكبر. انا العزيز. انا الكريم فرجح برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر حتى كنا ليخظن به. رواه احمد
1:42ورواه مسلم عن عبيد الله بن المسلم انه نظر الى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كيف يحكي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يغفر له سماواته وارظه واراضيه بيده فيقبضهما فيقبضهما فيقول انا الملك ويقبض اصابعه ويبسطها فيقول
2:02انا الملك حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه. حتى اني لاقول اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الباب باب قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره
2:18آآ معناه ايضا ذكره الامام رحمه الله في اخر كتاب التوحيد مناسبة هذا الباب لكتاب اصول الايمان ان الايمان بالله الذي هو اعظم اركان الايمان كما هو معلوم اركان الايمان ستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره من
2:52والله تعالى الايمان بالله يشمل ثلاثة انواع الايمان بالله ربا والايمان بالله الها والايمان باسماء الله جل وعلا وصفاته وافعاله. يعني ان الايمان بالله يشمل أنواع التوحيد الثلاثة فلا يكون المرء مؤمنا بالله
3:16حق الايمان حتى يوحد الله في الالهية وفي الربوبية وفي الاسماء والصفات هذا الباب هو في توحيد الربوبية فيه ايضا توحيد او ذكر بعض صفات الله جل وعلا وبعض اسماء الله جل وعلا
3:43قوله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره هذه من الايات العظيمة التي تكررت بغير موضع من القرآن كقوله سبحانه وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء
4:04الاية في سورة الانعام وكقوله في اخر الزمر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات واياكم بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون التي ساقها الامام رحمه الله
4:20قوله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره يعني انه ما من احد فيبلغ قدر الله جل وعلا حق قدره لابد ان يكون ثم نقص عما هو حق لله جل وعلا في في عظمته. لان ذلك
4:42مبني يعني بلوغ الحق في القدر مبني على العلم التام بالله جل وعلا وبما هو عليه سبحانه بأسمائه وصفاته وافعاله وعبوبيته الى اخره وهذا العلم انما كمل الكمال البشري في الانبياء والرسل عليهم صلوات الله وسلامه فهم
5:15اعظم الخلق تعظيما لله جل وعلا واعظم الخلق قدرا لله جل وعلا حق قدره والله سبحانه وتعالى قدره اعظم ولا يعلم ذلك الا هو سبحانه وتعالى وما قدروا الله حق قدره معناها وما عظموا الله حق تعظيم
5:42فمن عبد غير الله ما عظم الله حق تعظيمه. من الحد في اسمائه وصفاته ما عظم الله حق تعظيمه. من انكر الرسالة وانكر انزال الكتاب ما عظم الله حق تعظيمه وما علم صفة الله جل وعلا ولم يعظمه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه
6:02فالمسألة عظيمة جدا واذا تحملت في صلة من الصفات وهو ان الله سبحانه وتعالى هو العظيم جل وعلا وهو الواسع سبحانه وتعالى تأمل كيف ان الارض كما ذكر جل وعلا هنا
6:21كيف ان الارض قبضة الله سبحانه وتعالى على كبرها عندك وان السماوات على اتساعها وكبرها وعظمها وتباعد ما بينها انها مطويات بيمين الرحمن جل وعلا وان السماوات وان السماوات السبع بعضها
6:47فوق بعض الى ان تكون السماوات على عظمها وكبرها ان تكون تحت الكرسي وانها بالنسبة الى الكرسي كدراهم سبعة القيت في ترس وان الكرسي هو موضع قدمي الرب جل وعلا
7:08وان فوقه العرش وفوق العرش رب العالمين سبحانه وان الكرسي الذي السماوات كسبعة دراهم فيه بالنسبة الى العرش كحلقة القيت في صلاة من الارض والله جل وعلا مستو على عرشه وعرشه لا يحيط به سبحانه وتعالى علمت عظم الله جل وعلا
7:36وعظم صفاته وان الانسان جبل على ان يكون ظلوما جهولة لابد ان يكون ظلوم يغفل عن عن تعظيم الله وعن قدره حق قدره سبحانه وان يكون جهولا صفات الله جل وعلا
7:53اسماءه ولو نال من ذلك ما نال فهو مقصر لان عظم الله جل وعلا ولان قدره لا يحيط به محيط. وهذا معنى كون الله جل وعلا محيط وكونه سبحانه واسع
8:10كونه سبحانه العظيم كونه سبحانه الجليل ونحو ذلك من اسماء العظمة والجلال اذا من تأمل صفات الله جل وعلا ومن تأمل الربوبية وتأمل عظم الله واسماءه كالجليل والعظيم والواسع والمحيط وآآ الا انه بكل شيء
8:36محيط واشباه ذلك علم ان العباد ما قدروا الله حق قدره وان العبد انما يعظم بتوحيد الله بانواعه الثلاثة الربوبية والالوهية والاسماء والصفات وان توحيد الربوبية مهم لمن كمله توحيد الاسماء والصفات مهم لمن كمله وتوحيد العبادة هو
9:00المهم لمن عبد الله جل وعلا وذلك لانها لانه هو رسالة الانبياء والمرسلين. واذا فالايمان لله حق قدره والتأمل في ذلك. ووعظ القلب بذلك والتفكر في ذلك. هذا يورث الايمان. ولهذا جعله شيخ الاسلام في
9:25في هذا الكتاب جعله من اصول الايمان فمن اصول الايمان الايمان بتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات ومن اصول الايمان التفكر ايضا في اه عظمة الله جل وعلا وعظمة ربوبيته وجلاله وما يجريه في خلقه سبحانه وتعالى. قد امر الله بذلك في مواضع
9:47من القرآن وامر به النبي عليه الصلاة والسلام في مواضع ايضا اذا لابد للعبد من التفكر في عظمة الله جل وعلا وعظمة صفاته وكيف انك اذا تأملت تركيب السماوات بعضها على بعض
10:10وعظام السماوات وعظم الارض بالنسبة لك انت ثم عظم السماوات بالنسبة للارض ثم عظم الكرسي بالنسبة للسماوات ثم عظم العرش بالنسبة تتصاغر وتتصاغر حتى توجب على نفسك الله جل وعلا حق تعظيمه وتوجب على نفسك الذل لان العبد لا ينفك اذا امن بهذا حقيقة ان يكون اذل
10:34على ذل والا يترفع والا يتكبر لانه يعلم حقيقة نفسه وحقيقة خلقه ومقداره ثم هو يعظم الله جل وعلا حق تعظيمه واصل الايمان التذلل لله بعد الايمان بربوبيته سبحانه واسمائه وصفاته والوهيته التذلل. فكلما كان العبد اكثر ذلا
10:59وتعظيما لله جل وعلا وخشوعا في القلب كلما كان اكثر ايمانا واعظم مقاما عند الله جل وعلا ان اكرمكم عند الله نعم حيث عند امرأة لم تتخيل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:18اقبالوا البشرى يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فاعطنا قال قال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن قالوا قد قبلنا فاخبرنا من اول هذا الامر قال الله قبل كل شيء وكان نقصه على الماء وكتب في اللوح المحفوظ اثر كل شيء
11:38قال فاتاني فاتاني ات فقال يا عمران انحلت ناقتك من عقالها الله المستعان قال فخرجت في اثرها فلا ادري ما كان بابي الله المستعان رضي الله عنه محمد بن زبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال هذا الحديث فيه من الفوائد ما فيه
12:02الدلالة على الايمان والتوحيد لكن في قوله اه انحلت ناقتي ذهبت آآ فيه على ان فيه دليل لا اشاهد على ان صاحب المقام العالي والفضل هذا احد الصحابة قد يكون عنده
12:28في بعض الاحوال ايثار الفاضل ايثار للمفضول على الفاضل والناقة لن تذهب لكن سيتعب في البحث عنها وهي فارجعوا يمكن البحث عنها وان يحصل عليها بسرعة لكن ربما ناله شيء من التعب فالحرص على ذلك جعله يترك هذا الامر العظيم الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام اقبلوا البشرى
13:09يا بنيتي انه هذا امر عظيم ولذلك لا ينتقد المرء اذا ترك الفاضل المقبول بعض الاحيان لان هذا قد يحصل من طبيعة البشر انه يحصل عندهم شيء من ذلك ترك العلم الى ما هو
13:25ادنى منه او يعني اذا كان بعض الاحيان فقد يحصل للمرء نوع تقصير في مثل هذه الاشياء او ايثار لما هو ادنى وترك ما هو افضل نعم وهل زهير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده؟ قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
13:52جهدت الانفس وضاهت الايام ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسقي لنا ربك فانا نستشعر بك على الله وبالله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله فما زال يسبح حتى ريف ذلك في وجوه اصحابه. ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه
14:19طيب شأن الله اعظم من ذلك ويحك اتدريم الله ان عرشه على سماواته لهكذا وقال باصابعه مثل القبة مثل القبة عليه وانه بائس به اغيض الرحم بالراحب رواه احمد وابو داوود
14:37هذا الحديث اسناده فيه ضعف قد تكلم عليه عدد من اهل العلم لكن ما زال علماء السنة يتتابعون على ارادة فما خلا مصنف في السنة من ايراد هذا الحديث وذلك
15:02لدلالته على امرين معروفين في كلام اهل السنة الاول علو الله جل وعلا وهذا امر متواتر وادلته كثيرة في الكتاب والسنة والثاني ان العرش فوق السماوات هذا ايضا ثابت عندهم وان العرش ليس في داخل السماوات وهذا فيه رد على من زعم
15:41من الفلاسفة او المعتزلة وغيرهم ان العرش له صفة اخرى وفيه ايضا تنبيه على ان العرش له اركان لانه قال هو على سماواته هكذا واثر بيده مثل القبة وفيه رد على
16:04بعض الطواف الضالة في هذا الباب آآ المقصود ان الحديث اهل السنة متفقون بلا خلاف بينهم على ايراده في الادلة ضعف اسناده لا يعني عدم ايراده في ذلك لان لانه اشتمل على امرين
16:28اه وهما علو الله جل وعلا وعلى ان العرش فوق السماوات والامر الثالث الذي اشتمل عليه الحديث آآ هو ان العرش يئض وهذا لم يأتي الا في هذا الحديث وقد ايد من حيث المعنى
16:49بقوله جل وعلا تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن يتفطرن من فوقهن يدل عليها ايضا قوله جل وعلا في سورة المزمل السماء منفطر به كان وعده مفعولا لهذا يورد اهل السنة باتفاق هذا الحديث ولا ينظرون الى ما في اسناده من الضعف او الجهاد. نعم
17:34هذا كلام لبعض المتأخرين من الحديث الضعيف لا يعمل به في باب العقائد ولا يعمل به في الفقه هذا الكلام للمتأخرين. اما السلف والائمة فمنهجهم ان الحديث الضعيف لا يستدل به في اصل من الاصول
18:08بل اما في تأييده او في فرع من الفروع هذه عبارة شيخ الاسلام رحمه الله بنصها قال اهل الحديث لا يستدلون بحديث ضعيف في اصل من الاصول بل اما في تأييده
18:26او في فرع من الفروع يعني ان اهل الحديث يستدلون بالحديث الضعيف في الفقهيات وهذا منهج معروف. فالائمة ما لك والشافعي واحمد و من صنف في السنن يحتجون باحاديث ضعيفة على السنة لان الحديث الضعيف عندهم خير من الرأي
18:52واما في العقيدة فاذا كان الحديث الضعيف اصلا لم يرد الا لم ترد العقيدة الا في هذا الحديث فانه لا يعتمد عليه لانه لا يستدل بحديث في اصل من الاصول وتبنى عليه عقيدة بل لابد ان يكون الحديث صحيحا
19:11وفي الحسن خلاف والصواب ان الحسن مثل الحديث الصحيح في الاحتجاب به والقسم الثاني ان يورد الحديث الضعيف في تأييد ما دلت عليه النصوص وفي الشواهد فهذا كل عمل ائمة السنة على ذلك. لو نظرت مثلا الى كتاب العرش
19:38لابن ابي شيبة لوجدت ان ثلثه اسانيده صحيحة والباقي وهو اكثر من ستين موضع ستين اسناد ضعيفة. لكن لانها في اصل ثابت استدل به وهذا عندهم له ارظا اصل وهو ان الحديث
20:01اذا كان ضعيفا واشتمل على اشياء منها ما يؤيد الاصل ومنها ما هو جديد فانهم يستدلون به في التأييد لما ثبت في الاصل واما ما انفرد به الحديث الضعيف من الاعتقاد او من الامر الغيبي فانهم لا يثبتونه. مثل هذا
20:24مثل هذا الحديث فانه اشتمل على اشياء ثابتة تعمل على اشياء مؤيدة للنصوص فلا بأس بارادة وما دل عليه. واشتمل على ذكر الخطيب وهو لم يرد الا في هذا لذلك نقول لا نثبت العطيب
20:41لاجل انه ما ورد الا في هذا الحديث. ونجعل العطيطيط في معنى قول الله جل وعلا السماء منفطر به ومعنى قول الله جل وعلا تكاد السماوات يتفطرن من فوقه ان والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الاية في اول الشورى
21:04ظاهر المتأخرون وخاصة آآ لما نشأت مدرسة اهل الحديث في الهند في القرن الثالث عشر بالغوا في نفي الاستدلال بالحديث الضعيف ثم ورد هذا الى البلاد الاسلامية الاخرى وكثر حتى ظن ان هذا هو المنهج الصحيح. هذا ليس بمنهج مخالف لطريقة اهل العلم
21:35المتقدمة وطريقة اهل العلم المتقدمة هي ما ذكرت لك من بالتفصيل فينتبه لهذا ويعتبر منهج حتى ما يظلل المتأخرون ائمتهم وسابقيهم هذا بلى لاجل هذا الاصل الذي ليس الذي هو ليس باصل
22:01وهو انهم قالوا لا يحتج بالاحاديث الضعيف ظل الظال ان معناه ان الحديث الضعيف كالموضوع لا قيمة له البتة والاستشهاد به او الاستدلال به انه آآ دليل ضعف المتكلم علميا والى اخره هذا ليس بجيد
22:20نعم ينبغي على من استشهد بحديث ضعيف ان يبين ضعفه اذا كان ضعفه غير محتمل يعني بمعنى لا يقرب من التحسين واشبه ذلك في بين ضعفه ثم يذكر ما فيه من الفوائد بحسب القواعد التي ذكرت لك
22:43انت لو رأيت كتب اهل العلم فوجدت انهم يستشهدون باحاديث كما ذكرنا لك اعتبر هذا او استقرأ هذا بما في كتب اهل الحديث المتقدمة والمتوسطة يعني الى قرابة اواخر هذه الازمان وجدت ان هذا هو المنهج الذي عندهم. اكتب التفسير كتب الحديث كتب الفقه كتب
23:10الرقائق كلها على هذا المنوال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك
23:28اما تكذيبه اياد فقوله لن يعيدني كما بدأني وليته اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه فقوله اتخذ الله ولدا وانا وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. اعد هذه ايش
23:46واما شتمه لا لا اعاده من اوله اما تكذيبه اياك فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس اول الخلق باهون علي من اهاجته واما شتم غياب فقوله اتخذ الله ولدا وانا وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
24:10وفي رواية عن ابن هباس رضي الله عنهما واما شتم غياي فقوله لي ولد وسبحاني انا وسبحاني ان اتخذ فاصبة او ولدا رواه البخاري افهم طيب نقف عند هذا الحديث
24:49نعيده ان شاء الله مرة اخرى لا اخوها اللي