شرح أصول الإيمان (3) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ طرحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح اصول الايمان الدرس الثالث عليه الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ولو عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
0:26عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا نادى يا جبريل ان الله يحب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم جبريل في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ويوضع له القبول في الارض. الله المستعان. وعن دليل ابن عبد الله البدري
0:46رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم بالنظر الى القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا في رؤيته ان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها تفعلوا. ثم قرأ فتفتح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
1:06الشمس وقبل غروبها رواه الجماعة. الحديث الاول فيه اثبات او صفة المحبة. لله جل وعلى ان هذا الكتاب كتاب اصول الايمان لامام الدعوة رحمه الله ذكر في اوله الايمان بالله
1:26الربوبية والالوهية الان في الاسماء والصفات. فهنا الان في ذكر الصفة صفة المحبة لله جل وعلا ان الله اذا احب عبدا نادى جبريل ان الله يحب فلانا فاحبه. فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء
1:46ان الله يحب فلانا فاحبوه ويحبه اهل السماء ويوضع له القبول في الارض. ومحبة الله جل وعلا لا لعبده صفة اختيارية متعلقة الحال عند اهل السنة ليست متعلقة بالمآل واهل السنة بصفة المحبة وصفة
2:16رضا واشباه ذلك يعلقونها بالحال. يعني ان الله جل وعلا يحب من كان على الايمان ولو كان سيؤول امره الى غيره. لانه وهو موحد مؤمن قام بقلبه اخلاص العبادة لله. وتوجه
2:36الى الله فاستحق على ذلك المحبة. ومحبة الله مقتضية في حالها في حالها مقتضية اثارها على العبد والمبتدعة يجعلون المحبة واحدة ازلية غير متغيرة فيقولون ان الله يحب من موته على الايمان ولو في حال كفره عمر رضي الله عنه في حال الجاهلية في حال كفره
3:19كان محبوبا لله جل وعلا بحال ايمانه محبوبا لله جل وعلا لانه سبحانه علم انه سيموت على الايمان فاحبه من حين خرج من بطن امه. ليس عندهم صفات اختيارية ولا صفات تقوم بالرب جل وعلا بمشيئته واختياره سبحانه انتفاء
3:49تنزيه عندهم للقول بتجدد الصفات او ما يسمونه بحلول الحوادث في الله جل وعلا فاثبات صفة المحبة لله جل وعلا على ما يليق به سبحانه حق كما نطقت بذلك النصوص و
4:09المحبة معلومة المال. بجلاله وعظمته ويرضى ويغضب سبحانه تعالى وان ذلك متعلق بالحال. ليس متعلقا بالمآل عند اهل السنة. فيرضى عن العبد في حال ايمانه ويحب العبد في حال ايمانه ويغضب عليه في حال كفره قبل ايمانه. ويبغضه ولا يحبه في حال كفره قبل
4:39ايمانه او لو ارتد فيجتمع في حقه انه احب في حال وابغض في حال. حتى المؤمن الواحد يحبه الله الله سبحانه وتعالى اذا احسن العمل ويبغضه اذا اساء العمل فاذا اجتمع في المؤمن
4:59و فسق ويكون مؤمنا بايمانه فاسق بكبيرته فيحب على الايمان هو بعض على الكفر يعني ان المحبة والبغض وانها تكون في حال ومحال وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة خلافا
5:20اهل الكلام والبدع في الذين يقولون ان المحبة واحدة. حتى المؤمن يعني في الحالة في حال كفره قبل الايمان محفوظ واذا امن عاشر كبيرة فهو في حال معاشرته الكبيرة محبوب الى اخر ذلك مما لا يليق ان ينسب
5:40او يضاف الى فضل جل جلاله. حديث انكم سترون ربكم هذا مر معنا مرارا كما ترون القمر. ليلة بدر لا تضامون في رؤيته آآ مر معنا تقريره وان فيه اثبات الرؤية لله جل وعلا
6:00يعني فيه اثبات رؤية المؤمنين لربهم جل وعلا والرؤية تكون في العرصات وتكون في الجنة. في العربة او في العرصات عامة اولا للجميع ثم يحجب عنها اهل النفاق يعني من من هذه الامة واما الكفار فهم لا يرون ربهم اصلا
6:19لانهم محلوبون عن الله كما قال سبحانه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحسوبون. واما هذه الامة فالمؤمنون منهم المنافقون الرجال والنساء فانهم يرون الله سبحانه وتعالى ثم يحجب عنها اهل
6:39النفاق وتبقى رؤية اهل الايمان ثم تكون الرؤية التي هي محل اللذة في جنة الخلد. نعم لانها صفة اختيارية. لانها صفة اختيارية سليمة. نعم قال ان الله اذا احبه يعني انه يكون قبل ذلك لم يحبه
7:20فاذا احبه قاله نعم ويدل على انه ليس كل مؤمن له هذا له هذا قبل ان الله انه يحبه الله وينادي في السماء جبريل كم احبه؟ ويحب اهل السماء فهذا يدل على ان المحبة متقابلة وعلى ان المحبة صفة اختيارية تقوم بالله بمشيئته سبحانه وقدرته وانه يحب
7:50في حال الجرحى كل هذا واضح من قوله اذا احب. ان الله اذا احبه. نعم يروى له القبول في الارض يعني يقبله اهل الايمان ويحبونه ويميزونه على غيره. يتولونه. ما حصل ابو الصحابة رضوان الله
8:20عليهم فاهل الايمان يحبونه مثل السادات التابعين ومثل الامام احمد والامام الشافعي والمالك هؤلاء متفق عليه. ايه يحبه ايضا يوضع له القبول يعني تقبل يقبل وتقبل محبته موالاته ونصرته الله المستعان هذه مرتبة عظيمة ان تحصل
8:46وعلاج الفيروس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى قال من عادى لي وليا قد وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي من اداء ما افترضته عليه. وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا
9:06الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي بها ولئن كانني لاعطينه انفاذا لاعيذنه وما وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عبدي المؤمن. يكره الموت واكره مساءته ولابد له
9:26رواه البخاري. هذا الحديث فيه ايضا اثبات صفة المحبة لله جل وعلا ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به يعني يسدد في سمعه
9:45وبصره الذي يبصر به يعني يسدد في بصره. ويده التي يبطش بها يعني يسدد في يده. فلا يحصل منه الجوارح الا ما يحب الله جل وعلا. فيوفق ويعان فيها على فعل الخير وعلى ترك الشر. من جهة سمعه وبصره ويده
10:05ورجله وقوله في اخر الحديث عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث القدسي قال وما ترددت يعني الله جل جلاله وما ترددت في شيء انا فاعله هذه قال ترددي في قبض نفس عبد المؤمن يكره الموتى واكره مساءته ولابد له من ذلك. فيها قوله
10:33فيها ذكر التردد مضافا الى الله جل وعلا. وهل هو صفة؟ لله؟ ام لا؟ بعض اهل السنة لا يضيف التردد الى الله جل وعلا صفة لانه منقسم الى محمود والى مذموم
10:53واطلاق الاظافة يعني اطلاق الوصف فيما ينقسم الى محمود ومذموم الاصل خلافه ولان الاصل الا يضاف الى الله جل وعلا الا ما هو محمود. تردد قد يكون عن نقص علم والله جل
11:13وعلى منزه عن ذلك. ولهذا ذهب من ذهب من اهل العلم الى عدم اثبات صفة التردد. لله جل وعلا لانه جعل التردد هو جعلوا منشأ التردد عن عدم علم او عن جهل او عن عدم قدرة او عدم قوة على انفاذ الشيء واشبه ذلك
11:38فمنعوا وصف الله سبحانه وتعالى بالتردد. والقول الثاني عند اهل السنة ان التردد صفة من صفات الله جل وعلا وان تردده سبحانه وتعالى بحق وان حقيقة التردد ليس معناها النشأ عن جهل او عن عدم قوة او قدرة كما اثقاله
12:03بل حقيقة التردد انه تردد الارادة في اي الامرين اصلح للعبد تردد الارادة في اي الامرين اصلح او في اي الامرين او فقر الحكمة او نحو ذلك او تردد الارادة في المصلحة. المقتضية في ذلك. وتردد
12:35الارادة ناتج ليس عنه. الجهل او عدم العلم او نحو ذلك فهذا منزه عنها الرب جل وعلا وانما هو ناشئ عن محبة الله لاختيار الاصلح. عبده آآ لهذا وقع التردد بين صالح والاصلح يعني في الاختيار
13:04واذا كان كذلك فان التردد على هذا يكون كمالا لانه لم ينشأ عن جهل ولا عن عدم قوة او قدرة انما هو راجع الى الحكمة قدم الله وحكمة الله سبحانه
13:30وهذا الثاني هو قول شيخ الاسلام ابن تيمية وعداءه الى السلف ومذهب سلف في هذه الامة الصفة الثالثة في الحديث الكراهة قال يكره الموت واكره مساءته. ووصف لانه يكره ماذا جاء في القرآن وفي السنة في احاديث كثيرة كقوله سبحانه ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا
14:02القاعدين وكرهوا الله سبحانه وتعالى هذا يتعلق بالاعيان ويتعلق الصفات يعني باللواث وبالصفات وهو صفة اختيارية وهنا في الحديث يتعلق بصفة المساحة واكره مساءته. ولابد له من ذلك وهذا الدرس اخر الدروس في ما قبل الحج وان شاء الله نكمل بعد الحج ثم السبت عندما يوم السبت
14:32ان شاء الله اناقش بعدها اسأل الله لي ولكم حسن الختام والعمل الصالح وان يغفر لنا ذنوبنا واشرافنا بامرنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلمه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى سماع الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر
15:02يقول من يدعوني فاستجيب له فاستجيب له. نعم. من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفره فاغفر له متفق عليه هذا الحديث فيه اثبات عددا من صفات الرب جل وعلا اه واظهرها صفة النزول له جل وعلا
15:32والنزول لله جل وعلا نقول فيه ما نقول في الاستواء النزول معلوم او غير مجهول والكيف غير معقول السؤال عنه بدعة والايمان به واجب. والنزول نزول الرب جل وعلا الى سماء الدنيا
15:52جاء في بعض الروايات انه في نصف الليل الاخر. وجاء في بعضها في ثلث الليل الاخر كما في الرواية التي ساقها الامام رحمه الله وجاء في بعض الروايات اخر كل ليلة الى ثلث ولا نصف. اهل العلم منهم من حمل هذا
16:12على الفضل والافضل او ان الثلث الاخير اكد النزول او النزول يبدأ في نصف الليل الاخر. ومنهم من حملها على ان حساب الليل غير حساب صلة الليل الاخر. فاذا قيل نصف الليل فهو حساب ما بين
16:42غروب الشمس الى طلوع الفجر الثاني مقسوما على اثنين. تضيفه الى ساعة الغروب يعطيك نصف الليل فداء نصف الليل. واما ثلث الليل الاخر فيكون ما بين الغروب الى العشاء. معقول الثلث
17:02نأخر منه والوقت على هذين متقاربة. شيخ الاسلام رحمه الله لما قال هذا قال وهذا القول وجيه يعني ان حساب الليل حساب نصف الليل يكون غير حساب ثلث الليل وعلى العموم
17:22ان الروايات نقول انها متفقة في ان النزول يكون ثلث الليل الاخر وهو الاكثر رواية والاثبت وكما الامام رحمه الله هنا او في نصف الليل الاخر على اعتبار. النزول في صفة الله جل وعلا
17:42لا نخوض فيه باكثر مما جاء فيه النص. فمن خاض فيه بذكر مسائل مثل قولهم هل يخلو منه العرش؟ او لا يخلو منه العرش؟ وهل اذا نزل الى سماء الدنيا
18:02تخلو منه يخلو منه ما فوق السماء السابعة واشبه ذلك كل هذه مباحث باطلة لانها مبنية على تشبيه النزول بنزول المخلوق. والله جل وعلا لا نعلم كيفية اتصافه بصفاته. فهو سبحانه وتعالى اجل واعظم
18:22من ان نعلم كيفية اتصافه بالصفات. فاذا اثبات النزول اثبات صفة لا اثبات كيفية ولا نخوض باكثر من ذلك احاديث النزول قريبة من التواتر. من كثرتها. وقوله عليه الصلاة والسلام هنا ينزل
18:42لو ربنا الثلث الاخير من الليل فيقول هل من داع فاستجيب له. هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له مرتبة الدعوة اول لانها اعم. والسؤال بعدها لانه اخص والاستغفار الاخير لانه خاص اخص. لان الداعي قد يكون
19:22عابدا وقد يكون سائلا. اجابة الداعي قد تكون اثابة الداعي ثواب الثواب او قد تكون في اعطاء السعي. لذلك لما بدأ بالعام قال هل من داع فاستجيب له؟ يدخل في ذلك اهل الصلاة
19:42واهل تلاوة القرآن واهل الذكر في اخر الليل سيعطيهم رب العالمين اجرهم بغير حساب. ثم السؤال هل من سائل فاعطيه يعني من يسأل مسألة خاصة وهي بعض الدعاء. ثم قال هل من مستغفر؟ السؤال قد يكون سؤال دنيا او سؤال
20:02نعم ثم خصه بالاستغفار في اخرها. وهذا فيه كما ذكرت لك اثبات صفة الكلام لله جل وعلا هل من هذا كلام للرب جل وعلا؟ وفيه اثبات وصفة المغفرة له سبحانه
20:22والاجابة هو الاعطاء وهذا فيه الرد على من ابطل فائدة الدعاء وفائدة السؤال وفائدة الاستغفار وفائدة العبادة في التأثير على القدر كما هو قول طائفة من الصوفية في زعمهم ان الامور مقدرة ولا حاجة للدعاء لتحصيلها
20:52هذا باطل بل الامور مقرونة في القدر وفي الكتاب السابق باسبابها. والدعاء والسؤال من جملة تلك الاسباب نعم. ونبي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:12سنتان من ذهب انيتهما وما فيهما. وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما. وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. رواه البخاري. قوله عليه الصلاة والسلام
21:32هنا جنتان وجنتان هذا كالتفسير لقول الله جل وعلا ولمن خاف مقام ربه جنتان ثم قال بعدها ومن دونهما جنتان هذا تفسير للجنتين واثبات صفة الكبرياء لله جل وعلا والردا
22:01والازار اللي جاء في الحديث الذي رواه مسلم الكبرياء ردائي وليس ازاري من نازعني واحدا منهما عذبته الربا والازار ما يكون ملابسا للموصوف ملابسا للموصوف لا ينفك عنه ويحلب صفته
22:42عن الراهن الايذار بالنسبة للانسان يحجب الصفة يعني بعض الصفات اللي هي الصفة رجليه والى اخره صفة وصفة حقوه الى اخر ذلك وسوأته والرداء ايضا يحسب بعض الصفات فلا يتصور من مجيء الردى والازار
23:10لوازم ذلك من ان الازار لا يكون الا على حصوين وعلى جنب وان الرداء كذلك لا يكون الا على منكبين كما التزمه طائفة من غلاة الحنابلة فاثبتوا عدد من الصفات بمثل هذه اللوازم. هذا باطل فمن جهة اللغة
23:32فالازار والرداء هذان اسمان لما يحجب رؤية الراء الى صفات المرأة. ولهذا هنا قال اذا كشف عنهم ايش الرداء رأوه وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء آآ قال وما بين القوم وبين ان ينظروا الى وجه ربهم الا رجال
24:05الكبرياء فدل على ان الكبرياء هي الربا فالذي حجب رؤية الراهن الى صفة الرب جل وعلا الى وجهه الكريم هو الردا وكذلك العزة حجبة النور صفة الرب جل وعلا المقصود من ذلك ان هذا معنى
24:26قوله الربا هنا كذلك الربا والازار في غيرها وهذا آآ موطن تحتاجه تحتاجه لان كثيرا من الشراح لم يحسن هذا المقام نعم لا لا ما في مهب مجال نعم كيف
24:48من قوله لا لا لا في الجنة فالمقصود في الجنة لانهم لا يرون ربهم في الجنة دائما يعني عندما يرونه آآ بعض بعض الوقت ما يرونه دائما يرون ربهم جل وعلا
25:08بكرة وعشية سبحانه وتعالى ايام الاعياد الجنة الى اخر ذلك نعم. بعض قول الله قول الله تعالى حتى اذا خزي عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي القدير
25:29عن ابن عباس رضي الله عنه قال حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار انهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قد رمي بنجم فاستناه فقال ما كنتم تقولون اذ اذا رمي بمثل هذا قالوا كنا نقول ولد الليلة
25:49او مات عظيم فقال انها لم ترمى لموت احد ولا لحياته. ولكن ربنا عز وجل اذا قضى امرا فتحت ملك العرش حتى يسبح اهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح اهل السماء الدنيا فيقول الذين يلون حملة العرش
26:09ماذا قال ربكم فيخبرونهم؟ ماذا قال؟ فيستخبر اهل السماوات بعضهم بعضا حتى يبلغ الخبر اهل السماء الدنيا. فيبلغها حتى يبلغ الخبر اهل السماء الدنيا فتخطف الجن السمع فيلقونه الى اوليائهم
26:26فما داووا به على وجهي فهو الحق. نعم. ولكنهم يقرصون يقرصون ويزيدون رواه مسلم والترمذي والنسائي نعم وعن النواف ابن ابن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بالامر تكلم بالوحي
26:50اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات او قال حروا لله سجدا. الله اكبر. فيكون اول من يرفع رأسه جبرائيل عليه السلام. فيكلمه
27:06الله الوحيد بما اراد ثم يمر جبرائيل وعلى الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبرائيل يقول قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال جبرائيل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل
27:26رواه ابن جرير وابن خزيمة والطبراني وابن ابي حاتم واللفظ له هذان الحديثان في باب واحد وهما دالان على اثبات عدد من صفات الرب جل وعلا ومن نعته الحسن سبحانه وتعالى
27:53فمنها صفة العلو في الله جل وعلا ومنها صفة الكلام له جل وعلا مر معكم تفصيل الكلام على الحديث الاول في شرح كتاب التوحيد والمقصود من ايراده من الشيخ رحمه الله ان
28:31ذلك من الايمان ايمان بالله بعلوه بصفاته كلامه جل وعلا كذلك فيه الايمان بالملائكة وهذا كله من اصول الايمان بقي الكلام على مسألة في وهي من المسائل المهمة وهي ان
29:04صفة السلام الرب جل وعلا في ظاهر الحديث الذي سمعتم قال فيها اذا اراد الله ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات اخذت السماوات منه رجفة او قال لعبة شديدة
29:33خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وهذا مرة معكم ان سماع الملائكة للصوت وصف بانه كجر السلسلة على على صفوان يعني على الصخر. وهذا جعله بعض
30:00الناس في فعل الكلام وظاهر الحديث كما هو الدال عليه الحديث هذا ايضا انه وصف ان للسماء لا وصف للكلام فكلام الله جل وعلا ثابت الصفة كما هو معلوم ولكن صفة كلامه
30:26جل وعلا لم يثبت فيها شيء من جهة التفصيل الا ما جاء في الصحيح انه جل وعلا يوم القيامة يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فينفذهم كلامه سبحانه وتعالى
30:48وهذا الحديث هنا حديث النواس قال فيه اذا اراد الله ان يحيي الامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه نصفها وقال بعده شديدة فاذا سمع ذلك اهل السماوات طائفة يعني ان السماوات تأخذها الرعدة او الخوف من كلام الله جل وعلا
31:10ما قصدي من ذلك ان ان صفة الكلام غلا فيها طائفة من المنتسبين ليه الامام احمد ولغيره من اهل السنة فجعلوا صفة كلام الله جل وعلا بما في هذه الاحاديث التي فيها تكلم الله جل وعلا بالوحي وان
31:37صفة كلامه كبير السلسلة او ان كلامه آآ يكون على يعني ما جاء في روايات اخرى لا تحضرني الان. مثل ما ذكرها ابوي على في ابطال التويلات وغيره آآ فهذا ينبغي ان يترك وان لا يقال به وانما يؤخذ بما دل عليه النص
31:58الذي لا يحتمل التعويل لان صفة الكلام اللي واردة هذه في الاحاديث انما هي كما ذكرنا محتملة بان تكون صفة للسماع يعني لما سمع لهذا جاء هنا اخذت السماوات منه
32:17رجفة او قال رعدة شديدة السماوات اذا ارادت سيسمح اذا سمع اهل السماوات ذلك صعقوا يسمعها جبريل فيقول ماذا قال ربكم؟ قال الحق. يعني ان هذا محتمل ان يكون بعد ارادة الكلام
32:37او انه وصف لما سمع من حال السماوات او ما سمع من ذلك. اما وصف كلام الله جل وعلا فهذا لا يقال فيه بشيء الا ما ثبت انا ذكرت لكم من حديث
32:54انه يسمعه من قرب كما يسمعه من بعض على كل حال هذه الكلمة تحتاج الى مزيد تحرير وتفصيل اه ربما نذكرها لكم مرة اخرى ان شاء الله نعم