شرح أصول الإيمان (2) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ طرحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح اصول الايمان الدرس الثاني قال النبي صلى الله تعالى عن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يفتح يده بالليل
0:26تحبها الشمس من مغربها. رواه مسلم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الحق المبين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين
0:49اما بعد فهذا كتاب الايمان الامام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى من المعلوم ان اول اركان الايمان الايمان بالله ايمانا بعبوديته واسمائه وصفاته في هذا الحديث وذلك
1:18ان فيه بابا عددا من الصفات واظهرها في الحديث صفة اليد لله جل وعلا حديث ابي موسى هذا ان الله قال قال عليه الصلاة والسلام ان الله يبسط يده في الليل
1:38ليتوب مسيء النهار ويبسط ويسقط يده بالنهار ليطوف مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها دال على اثبات صفة اليد للرحمن جل وعلا ووجه الدلالة انه اظاف اليد الى ذاته العلية حيث قال يسقط يده
2:05ومن المتفرج عند اهل العلم ان الاضافة الى الله جل وعلا نوعان اضافة مخلوق الى حالته واضافة الصفة الى مختص بها اضافة المخلوق الى حالته واضافة الروح الى الله جل وعلا. في قولك واذا نفخت فيه من روحي
2:38ما نريد شوية ها وذكرنا ان الاظافة نوعان اضافة مخلوق الى حالته كاظافة الروح الى الله جل وعلا في قوله فاذا نفخت فيه والروح وفي قوله جل وعلا ناقة الله وسقياها
3:30نحو ذلك كقوله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. فاضافة الروح والناقة او العبد الى الله جل وعلا اضافة مخلوق الى خالقه. هذه الاضافة تقتضي التشريف لان
3:55كيف بعض المخلوقات بالاضافة الى الرب جل وعلا معناه ان هذه المخلوقات لها شأن خاص وذلك تشريف لها والنوع الثاني اضافة الصفة الى متصف بها اضافة الصفة الى الله جل وعلا وهذا
4:20ينضبط كل ما لا يقوم بنفسه يعني الاشياء سواء كانت من الايام او من المعاني ومن الاعيان اليد فانها لا تقوم بنفسها والوجه فانه لا يقوم بنفسه يعني لا يوجد وجه الى ذاك
4:46ولا توجد يد للعذاب الى اخر انواع ذلك ومن المآل مثل الغضب والرضاء واشبه ذلك والرحمة الى غير ذلك. فاذا في هذا الحديث جار مع القاعدة قوله عليه الصلاة والسلام ان الله يبسط يده في الليل
5:09ليتوب مسيء النار النهار قوله يبسط يده هذه اضافة صفة الى متصف بها فهذا يمنع ان تكون اليد مؤولة بمعنى النعمة او بمعنى القدرة واشباه ذلك. فان اليد في اللغة في معنى النعمة. لكن لا تضاف
5:33فقول العرب لفلان علي يد يعني نعمة لكن لا تقول العرب اذا ارادت النعمة يد فلان عليها انما تقول لفلان علي يد بالقطع والاضافة وحتى هذا الاطلاق من العرب لاجل ان وسيلة
5:53النعمة الى المنعم عليه بواسطة اليد. ربما دخل من اغلاق الشيء وارادة ما بين نعم مم ولا معلوم ان صحة العربية لا يمتنع اطلاق المفرد على المثنى ولا يمتنع اطلاق الجمع عن المفرد ولا يمتنع اطلاقا
6:38المصلى على الجمع على ايرلندا كلها ثواب اذا اطلق المفرد وقد يراد به المفرد المعين وقد يراد به الجن لكن لما سمعنا قول الله جل وعلا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء
7:09علمنا ان قوله يبسط يده في الليل يعني يديه سبحانه وتعالى. نعم منهما عن عمر رضي الله عنه قال قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا امرأة من السبي تكعى اذ وجدت
7:27قضية فاخذت فزقته ببطنها فارضعت فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي هل ترون هذه المرأة صالحة ولدها في نعم قلنا لا والله فقال الله ارحم بعباده من هذه بولدها
7:45هذا الحديث فيه اثبات صفة الرحمة بالله جل وعلا وفيه امتنان. تهويل صفة الرحمة باعادة الانعام او الاحسان لانه عليه الصلاة والسلام مثل والله سبحانه وتعالى له المثل الاعلى. فلما مثل
8:12رحمة فاذا ما رحمة الله جل وعلا برحمة هذه المرأة بولدها علمنا ان المراد هنا الرحمة المعروفة المعقودة عند الناس التي يجدها كل انسان في نفسه يعرف معنى الرحمة كلمات انما هي للتعبير عن الاشياء والرحمة معلومة يعني يعلمها المرء من نفسه لان لانها فيه غريبة
8:43فلهذا قوله الله ارحم بعده من هذه بولدها يدل على اثبات صفة الرحمة وعلى انها صفة لله جل وعلا على ما يليق به سبحانه وتعالى. وعلى انه يمتنع تفسير هذه الارادة الانعام
9:05لان والتمثيل يمنع ذلك. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرض
9:21ان رحمتي غلبت غضبي. رواه البخاري كذلك هذا فيه اثبات صفة الرحمة لله جل وعلا وهذا الحديث فيه بحث من جهة هذا الكتاب الذي هو فوق العرش. ان الله كتب كتابا
9:52فهو عنده العرش. في بعض الالفاظ فهو عنده فوق عرشه ها فهو عنده فوق عرشه. نعم. آآ ان رحمتي غلبت غضبي هذا فيه بحث من جهة هذا الكتاب الذي فيه هذه الكلمة
10:18ان رحمتي غلبت غضبي هل هو كتاب من اللوح المحفوظ فيكون في اللوح المحفوظ ذكر صفات الرب جل وعلا او هو كتاب مستقل جعله الله جل وعلا فوق عرشه ليبين عظم
10:43فبرحمته بغضبه وهذا يدل على ان الرحمة صفة ذاتية. وعلى ان الغضب صفة اختيارية. الرحمة ملازمة للرحمن جل وعلا وهو سبحانه وتعالى لم يزل رحيما وهو رحيم لا تنفك عنه الرحمة. اما الغضب فهو صفة اختيار
11:08تقوم بالرحمن جل وعلا الى شعب بمشيئته وقدرته فيغضب في حين ولا يغضب في حين ها اما الرحمة فهو دائما سبحانه وتعالى رحيم برحمته قامت هذه المخلوقات. قيام هذه المخلوقات وظهور النعم فيها كلها من اثار رحمة الرب جل وعلا
11:31وهذا يدل على ان اثار الرحمة داعمة على ان اثار الغضب غير دعمه. نعم لقوله جل وعلا ومن يحمل عليه غضبي فقد هوى فجعله حالا ومن يحمل عليه غضب فقد هوى يعني ليس دائما انما يحل في حين دونها. كما جاء في حديث الشفاهة المعروف قال
12:05ان الله غضب اليوم غضبا ان يغضب بعده مثله ولم يغضب ولم يغضب قبله مثله فدل على قيام الغضب به جل وعلا بمشيئته واختياره وقدرته سبحانه وتعالى. اذا هنا فرق كبير بين صفة الرحمة وصفة الغضب لله جل وعلا. رحمة ذاتية والغضب اختياري. الرحمة اثارها دائمة
12:35فالغضب اثاره ليست الدائنة الرحمة من اثارها ما يتقلب فيها الخلق من النعم النعم الدينية والدنيوية مصالح امور دنياهم واخرتهم اللغة من ابار الرحمة. واما الغضب فاثاره عقوبة ليه من يستحق العمر
13:03وهذا مغلوب بالرحمة. ان رحمتي غلبك غار او صدقة. نعم نعم فوق تمام يعني ان المخلوقات جميعا على هذا لا المقصود سقف المخلوقات يعني المخلوقات الكبيرة في الجنة مع اخاء كرسي الى اخره. نعم
14:38هذا من التفسير يجب التضمن. التفسير بالتضمن صحيح عند السلام يعني يذكر بعض افراد المعنى هذا صحيح لان الرحمة فيك منها منها الرقة ومعلوم ان ان ما لم يرى عينه فتفسير
15:08صعب. ولهذا تجد ان تفسير المعاني اصعب من تفسير الايات. الاعيان قد تحده. يقول هذا مسجد تحده بهذه الحدود تصفه حد بمعنى الوقف تعرفه هذا كتاب تعرفه تقول مثلا آآ
15:26جبل ابيض تعرفه فيقوم لانه عين. اما المعاني فيصعب تعريفها بما يدل عليها. كذلك ما لم يرى من المخلوقات التي تحسها. مثل الهوى هواء تحسه ترى حركته واثاره لكن صعب انك تحده كانك تحده. صعب انك تعرفه تعريفا جامع مانع له مع
15:56تحس تتنفسه وترعى اثاره. فالصفات النفسية الانسان صعب عليه. بل تقول الرحمة اشفي بامك تقرب. الرقة ما هي؟ تقرب الرأفة ما هي؟ تقرب. فالرأفة من الراحة نعم والرقة من الرحمة. لكن الانعام شيء اخر. نعم
16:26ان الالهام اعطاء. والرحمة في الانسان اعطى نفسية. الرقة نفسية. الرأفة الالهام لا الالهام اعطى هذا شيء اخر. ولا يقبل منه اعتبر تأويل الا اذا كانت متظمنة. يعني لو جاها مفسر الرحمة بالرقة ولو كان مؤولا وهو صحيح
16:56طبعا لكن اه مثلا في قول الله جل وعلا يد الله فوق ايديه يدن ابن كثير يقول هذا اذا في امر نكه البياع. بالزامهم بكذا وكذا الى اخره. ما ذكرت بعض
17:16في قوله تعالى تبارك الذي بيده الملك ها وهو على كل شيء قدير قال بيده يعني تحت قهره تصرف هنا اذا كان في موضع اثبات اليد فليداه مبسوطتان ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه
17:36واشبه ذلك اول سنعلم هنا انه مطول لكن اذا اثبت هناك نقول هنا فسرها باللازم لانه يلزم من كون الملك بيده سبحانه ان يكون تحت قهره وتحت تسلطه. هذا تفسير بالله
17:56التفسير بالتظمن وباللازم قد يقبل وقد لا يقبل وهذه مسألة كبيرة تفسير لان التفسير ثلاثة انواع تفسير المطابقة وهذا الذي ينحى اليه السلف وتفسير بالتظمن وقد يمحون اليه وتفسير باللازم وهو قليل. نعم
18:16وله ما عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي جعل الله الرحمة مئة جزء فامسك عنده تسعة وانت لفي الارض جزءا واحدا. فمن ذلك الجزء تتراحم الخلائق حتى ترفع الدابة. حتى ترفعها
18:36حتى ترفع الدابة حاصرة عن ولدها. نعم. خشية ان تصيبه. ولمسلم معناه من حديث سلمان وفيه كل رحمة سباق ما بين السماء والارض. وفيه فاذا كان يوم القيامة كملها بهذه الرحمة
18:54واه هذا الحديث كسابقيه في اثبات صفة الرحمة لله جل وعلا ولكن فيه مزيد فائدة وهي بيان ان الصفة بالله جل وعلا لها اثارها في الخلق فرحمته سبحانه وتعالى جعل جزءا منها له اثر في الارض فبها يتراحم العباد
19:27فجزء من اجزاء رحمة الرحمن جل وعلا جعلها في عباده فكل ما ترى من التراحم هذا من اثار وصف الرحمن بالرحمة من اثار اتصال الرحمن جل وعلا بالرحمة. ويدل هذا ايضا على ان الرحمة كما
19:47ما ذكرنا هي الرحمة المعهودة. لانه جعل رحمة الرحمن منها جزء يتراحم به الخلق. فدل على ان رحمة الرحمن من جنس رحمة المخلوق للمخلوق يعني انها الرحمة المعهودة وان اختلفت في قدرها
20:09وصفتها بان الصفات تبع للذات فالمخلوق يناسبه من هذا الوصف ما يلاحم ذاته جل وعلا له من هذه الصفة ومن غيرها كما بذلك وشموله واطلاقه نقف عند هذا بسم الله الرحمن الرحيم رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:45ان الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة في الدنيا. واما المؤمن فان الله يدخر له حسناته في الاخرة رفقا في الدنيا على طاعته. رواه مسلم. وله ان مرفوعة ان الله ليرضى عن العبد يأكل
21:05والاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطت السماء وحق لها ان تعد ما فيها موضع اربع اصابع
21:21الا وفيه ملك ساجد لله تعالى. والله لو تعلمون ما ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وما تلذذتم بالنساء على ولخرجتم الى الصعودات تجأرون الى الله تعالى. رواه الترمذي وقال حديث حسن. قوله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا
21:41ولبكيتم كثيرا في الصحيحين من حديث انس ولمسلم عن جندب رضي الله عنه مرفوعا قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتعلى علي الا اعصر
21:56فلان اني قد غفرت له واحبطت عمله. نعم وله عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لو يعلم المؤمن ما عند الله ان العقوبة ما طمع بجنته احد. ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته احد. وللبخاري عن ابي عن ابن مسعود
22:16رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان امرأة بغي رأت كلبا في يوم حاض يطيق ببئر قد ادنى لسانه من العطش
22:36رجعت لا فلزنت له موقها فسقته فغفر لها فغفر لها به وقال دخلت النار امرأة في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تأكل من خشاعة الارض. قالت زهري لئلا يتكل احد
22:52ولا هيئة احد اخرجه وعنه مرفوعة عجب ربنا من قوم يقادون الى الجنة بالسلاسل. رواه احمد والبخاري وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما وما احد اصبر على اذى يسمعه من الله
23:12يدعون له الولد ويدعونه يدعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم. رواه البخاري. فهذه الاحاديث من كتاب اصول الامام والامام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. كما ذكرنا لك فيها ذكر صفات الله جل وعلا
23:32وذكر الجنة والنار سبق ان ذكرت بعض الصفات في الاحاديث كالرحمة اليد هم واليد وغير ذلك. وهذه الاحاديث التي ذكرها فيها ذكر القدر. وذكر صفة المغفرة. وذكر الجنة نعم الحديث الاول حديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة في الدنيا
24:12فيها اثبات كمال عدل الله جل وعلا. وانه لا يضيع احسان محسن وعمل عامل حتى الكافر. ولكن ثوابه يكون عليه بالدنيا وذلك بكمال صفاته سبحانه وكمال عدله. ان الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة في الدنيا. فاما
24:32مؤمن فان الله يدخر له حسناته في الاخرة ويعاقبه رزقا في الدنيا على طاعته. يعني ان الله سبحانه وتعالى يثيبه على تناسيه في الاخرة ويمن عليه وينتبهه برزق في الدنيا واحسانا الى المؤمن فالمؤمن
24:52من والكافر وجميع الخلق قائمون مع رحمة الله جل وعلا. اذ رحمته سبحانه وسعت كل شيء ولهذا ذكر هذا الحديث بعد حديث الرحمة لان العدل مع الكافر في انه يتاب على حسناته في الدنيا هذا من
25:12كذلك هنا يثاب المؤمن على حسناته في الاخرة ويعطى على انواع الطاعات في الدنيا رزقا وسعة وصحة الى اخره ابتداء من الله جل وعلا ومنة فان هذا ايضا من اثار سعة رحمة الله جل وعلا
25:32ثم فقال وله عنه مرفوعا ان الله ليرضى عن العبد يأكل العقل فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وهذا الحديث فيه ذكر اصل من اصول الايمان بالصفات. الا وهو الايمان بالصفات الاختيارية
26:02ان الرضا والغضب واشباه هاتين الصفتين من الصفات الاختيارية من الصفات الفعلية التي يتصف الله جل وعلا بها بمشيئته وقدرته اذا شاء كيف شاء. والاولى صفة الرحمة هذه صفة ذاتية. صفة الرحمة الله جل وعلا لا ينفك عنه اتصافه
26:27وحده بل هو سبحانه رحيم في كل حال. ولو لم يكن رحيما في ان من الاوان لهلك خلقه اجمعونه. ولهذا عقب الشيخ رحمه الله بذكر الصفات الاختيارية على الصفات الذاتية لان الصفات الذاتية
26:47اعظم وصفات الاختيارية يتصف الله بها سبحانه في حال دون حال بمشيئته وقدرته. ان الله ليرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها. وهذا دليل على ان الرضا يكون حين الاكل. وحين
27:07اشهر اذا حمد العبد رضي الله عنه ذلك. بخلاف قول الاشاعرة قول المبتدعة ان الرضا قديم يقولون رضى الله عن عبده المؤمن قديم رضي وانتهى رضاه فاذا كان كافرا في اول عمره ثم كان مكتوبا له ان يؤمن
27:36فانه مرضي عنه حتى في حال كفره. فالصحابة في حال كفرهم مرضي عنهم ولو في حال عبادتهم او عبادة بعضهم للاوثان. والمؤمن الذي يختم حياته نسأل الله العافية والسلامة بردة. فان
27:56انه مغضوب عليه حتى حين كان يصلي. وهذا باطل من القول لانه في اساسه ناشئ عن نفي الصفات الاختيارية. والله سبحانه وتعالى بين في كتابه ان صفته الاختيارية تحل بعد ان لم تكن حالة. كما قال سبحانه ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى. ومن
28:23تحمل عليه غضبي فقد هوى. ايحل بعد ان لم يكن حالا. وكما جاء في حديث الشفاعة المعروف قال ان الله غضب اليوم غضبا. لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله. فدل
28:43لان الغضب يتفاوت انه يتفاوت من جهة الصفة ببعض غضبها اعظم من بعض وايضا يتفاوت من جهة الزمن في حال دون حال بذلك سبحانه كيف شاء. ثم ساق بعد ذلك حديث ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطت السماء
29:03وحق لها ان فيها موضع اربع اصابع الا وفيه ملك ساجد لله تعالى. الحديث فيه هذا عظمة الحق جل وعلا وعبودية الملائكة له سبحانه. وان السماء مملوءة بعباد الله جل جلاله. مملوءة بالملائكة الذين هم ما بين ركع وسجود. وقيام لله وللحق سبحانه وتعالى
29:33الذي بعده قال ولمسلم عن جندب رضي الله عنه مرفوعا قال رجل والله لا يغفر الله لفلان قال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحفظت عمله. هذا الحديث معلوم شرحه وبيانه في كتاب التوحيد
29:53وننبه فيه الى ان قول القائل لا يغفر الله لفلان هذا له نظائر فهنا قال لا يغفر الله لفلان يعني انه تحكم في صفة جل وعلا يعني انه قال هذه الصفة لا تكون لفلان. وهذا يكون عند الناس في حديثهم في صفات اخرى
30:25ومن اصول الايمان عند اهل السنة توقير الله جل وعلا وتعظيمه والانابة اليه والاستكانة له عدم التألي عليه والقول القول عليه بلا علم. فمثلا يقول الناس في الفاظهم هذا ما يستاهل اللي
30:45راه حرام ان فلان يصيبه كذا ويقولون مثل هذا اه لا يعاقب هذا تنزل عليه العقوبة واشباه هذه الالفاظ التي فيها تحكم في صفات الله جل وعلا. فاي صفة الكلام عليها فاستحضر الاضطراب والخوف من الله جل وعلا لا تتحكم في صفات الله تخبر عنها بشيء ليس لك. مثل هذا يعاقبك الله
31:15هذا ستحل عليه عقوبة من الله جل وعلا اكيد جائزة عقوبة واشباه ذلك مما يستعمله الخاصة والعامة في الفاضي هذا مما لا يجوز ان يستعمله الناس. بل يذكرون ما دلت عليه الادلة من الرجا للمحسن والخوف
31:35على المسيء نخشى ان تكون عقوبة نخشى ان يحل علينا كذا واشباه هذه العبارات التي فيها تعظيم امر الله وتعظيم صفاته سبحانه قال وله عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته احد ولو يعلم الكافر ما عند
31:55من الرحمة ما قنط من جنته احد. هذا فيه ذكر صفتي العذاب والرحمة. وهما صفتان قابلتان وعذابه سبحانه وتعالى من عصاه او من تقرأ او من نافق هذا لو اطلع عليه
32:23لا وجد ان الجنة لا يطمع فيها طعم. كما قال سبحانه حميم تبجيل كتاب من الله العزيز لا يغافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب بالطب ولكن رحمة الله سبقت غضبه. ولهذا في هذه الاية ذكر ثلاث صفات من صفات الرحمة. وذكر
32:48عقاب واحدة لان رحمته سبحانه غلبت غلبت غضبه. فقال غافر الذنب قابل التو هذه من فروع الرحمة. ثم قال شديد العقاب وهذا عقوبته سبحانه ثم ذكر فرعا ثالثا الرحمة وهو قوله للطو. يعني بالانعام والفضل والاحسان على خلقه اجمعين. وهذا الحديث
33:16معنى ما لك؟ قال وللبخاري عن ابن مسعود الجنة اقرب الى احدكم من شراك ماله والنار مثل ذلك واراده لهذا الحديث باصل الايمان باليوم الاخر. والايمان باليوم الاخر الذي هو احد اركان الايمان الستة. ايمان بالجنة
33:36والنار. والثاني والحديث الذي بعده المرأة البغي والذي بعده هو في هذا المهن. نعم. نعم ايه المؤمن ما بين خوفا ورجاء. يعمل الاعمال الكثيرة من الخير ويعمل اعمالا من السوء. فاذا هو غلب جانب الرجاء رأى
34:26رأى الخير في طاغ فقال سيغفر لي. فنبه عليه الصلاة والسلام ان امرأة دخلت النار في هرة انها حبستها. لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تأكل من خشية العقل. ليش تحبس الهرة؟ والهرة مثلها لا يحبس
34:46ماتت سبب يعني تعدي تعدت عليه فدخلت النار بهذا السبب لانها رحمة وتعدت فهذا يجعل المؤمن خائفا مثل لان لا يتكل احد. على عمله الصالح لئلا ييأس احد من المغفرة
35:16اذا اناب وتاب. تفسير الزهري وواضح في هذا. نكتفي بهذا القدر