شرح أصول الإيمان (1) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ طرحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح اصول الايمان الدرس الاول عند الله عز وجل والايمان به عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:24قال الله تعالى على اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وتركه. رواه مسلم. هذا الكتاب كتابه دخول الايمان جمع فيه الامام المجدد رحمه الله الاحاديث التي في الايمان
0:42الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وما يتصل بذلك من الامور. فهو جمع احاديث متنوعة في هذا المبحث العظيم مبحث الجمل الايمان اركانه الستة كما هو معلوم. الركن الاول هو الايمان بالله. الايمان بالله ثلاثة اقسام ايمان بربوبية الله
1:14لانه واحد من جل وعلا في ربوبيته لا اريث معه وثاني ايمان بالوهية الله انه واحد في الهيته يعني في استحقاقه في العبادة لا ند له. والصالح الامام بالاسماء والصفات وانه سبحانه واحد في اسمائه
1:34وصفاته لا مثيل له الشيخ رحمه الله هنا يذكر من الاحاديث العام ما يرجع الى كل واحدة من هذه لينبه على اصل فذكر حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى انا اغنى الشرفاء عن الشرك. من عمل عملا
1:57وبهما لغيري تركته وشركه. وهذا يفيد فوائد الايمان. الفائدة الاولى توحيد الربوبية. اذ قوله انا اغنى الشرفاء عن الشرك وذلك لاتمام ربوبيته سبحانه وانفراده بها. فلكونه الرب وحده هو اغنى الشرفاء عن الشرك الاشراك به جل وعلا باطل لانه هو الرب وحده دون ما سواه
2:27وقوله من عمل عملا اشرك فيه معي غيري الا في التوحيد الالهي. وهذا مبسوط في شرح التوحيد والده المقصود التنبيه على ان الحديث يدل على نوعين من التوحيد توحيد الربوبية توحيد الالهية وبه يصلح
2:47جهاد على تفسير الايمان بان الايمان بالله. بالله يعني بربوبيته والهيته. نعم ابي موسى وش رايك يعني؟ ايش رايكم في الحقيقة الشركاء لا يذكر بهم هنا آآ الشركاء في العبادة
3:22اذا كان في واحد من الشركاء في العبادة او في غيره. يستغني عن ان يكون له شريك في صاحبه. الله جل وعلا هو اغنى الشركاء عن الشرك ومعلوم ان الكريم من الناس الاب سيد سلطان قوي. اذا احس ان فلانا من الناس له ولغيره
3:50ابى ويريد ان يكون واحدا لواحد مثل ما قال جل وعلا ورجلا سلما لرجل هل يستويان العبد ما يشترك فيه اكثر من واحد واذا اشتركوا في صرفه هم فيريد واحد لواحد. الله جل وعلا اغنى الشركاء عن الشرك. اذا كان في شركاء يبغضون
4:17الشركة الله جل وعلا هو اغنى الشركاء عن الشرك. اذا كان الشركاء في حال البشر يستغنون عن الشركة ويريدون ان يستغنوا عنها فلا يقبلوا بان يكون هذا يعبد ان هذا يتوجه للجميع او يكون مواليا للجميع. فالله جل وعلا اغنى الشركاء عن الشرك. كذلك في العبادة
4:37فان توجه الواحد الى اكثر بحسب اعتقاده الجاهلية ان الالهة المختلفة واحد منها يقبل والاخر يستغرب ولهذا صار لاهل مكة اله وهم صنم ليس لاهل الطاعة ليس هو آآ اله اهل
4:57وليس هو لها ان المدينة هو جدة فكل واحد له اصحابه. ايش ايه اقول من عمل عملا اشرك فيهما هي غيره هذا هو توحيد تركته وشركت نعم وعن ابي موسى رضي الله
5:27قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله تعالى لا ينام ولا ينبغي له ان يصل القسط ويرفعه. يرفع اليه امل الليل قبل امل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل. حجابه النور لو كشفه
5:47لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه سبحانه رواه مسلم هذا الحديث شروع من الشيخ رحمه الله في بيان صفات وذكر الصفات حديث الصفات داخل في الايمان بالله لان الايمان بالله ايمان بالربوبية والالوهية والاسماء والصفات. فكل حديث فيه
6:09فيه ذكر من اسماء والصفات الحق جل وعلا فهو مسوق يساق بباب الايمان بالله وهذا يدل على ان احاديث الصفات هي احاديث الايمان بالله جل وعلا اذ بمعرفة الحق جل وعلا والعلم باسمائه وصفاته الايمان به فايماننا بالحق جل وعلا ايمان عن علم
6:30باسمائه وصفاته ونعوت جلاله وسليم افعاله سبحانه وتعالى وقوله هنا ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. لا ينام لكمال قيوميته وكمال حياته سبحانه وتعالى. فهذا النفي مقصود به كمال ضده
6:53على قاعدة ان النفي المحض ليس كمالا. فاذا جاء نفي في الكتاب او السنة فيقصد به اثبات كمال الضد فضد النوم الحياة والقيومية. لهذا نقول ان الله لا ينام فيها اثبات كماله. حياة الله جل وعلا
7:13على وكمال قيوميته. ولهذا في اية الكرسي قال سبحانه وتعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. فلكمال حياته سبحانه ولكمال قيوميته جل وعلا. لا تأخذه سنة غفلة ولا
7:33ولا اعراب ولا نوم لا يشغله سبحانه وتعالى عن قيوميته الشام او سهل وقوله يخفض القصة ويرفعه اذا هي لها عدة الفاظ يحفظ القصة ويرفعه المقصود بالقسط هنا الميزان لقوله جل وعلا ونضع
7:58موازين القسط ليوم القيامة. وظاهره ان الله جل وعلا يخفض الميزان ويرفعه كما يليق بجلال الله لله جل وعلا قوله ما انتهى اليه بصره من خلقه لو كشفه لاحرق سبحات وجهه. ما انتهى اليه بصره من خلقه
8:41هذا تعليق بكل شيء لان الامور او لان القسمة اسمع الله جل وعلا شيء سبحانه وتعالى ومخلوقاته شيء اخر. وليس تم قسم اية الله جل وعلا ومخلوقاته فما هو ليس من الله جل وعلا فهو مخلوق من العرش وحملته الى اخر ملفوت الله سبحانه وتعالى
9:25فلو كشف الحجاب سبحانه وتعالى لاحرقت سبحات وجهه نور قوي لاحرق ما انتهى اليه في بصره من خلقه يعني كل الخلق لان بصر الحق سبحانه وتعالى ليس له حد ولا نهاية متعلق بجميع المخلوقات. فقوله ما انتهى اليه بصره من خلقه. يعني
9:54وبصره وفيها المخلوقات جميعا معناه احرق كل شيء تبارك ربنا وتعالى وتقدم مم وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا يمين الله ملأى لا تغيضها نفقة تغيضه لا تغيبها نفقة. يعني لا تنقصها نفقة
10:19استحاء الليل والنهار ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يرد ما في يمينه والقسط بيده والقصة بيده الاخرى يرفع ويختم اخرجه هذا فيه اثبات صفة اليد لله جل وعلا بل اثبات صفة اليدين للحق تبارك وتعالى
10:43والحق جل وعلا نثبت له هاتين الصفتين كما قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وقال سبحانه وتعالى ما منعك ان تسجد ما خلقت بيدي وقال جل وعلا اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون
11:09واشباه هذه الايات والاحاديث التي فيها اثبات صفة اليدين للحق جل وعلا هذا من الايمان فهو سبحانه متصف بذلك على ما يليق بجلاله وعظمته ليس كمثله شيء هو السميع البصير
11:25وكلتا يدي الرحمن جل وعلا يمين. وهل يقال ان للرحمن جل وعلا يمينا وشمالا هذا فيه بحث والذي في هذا الحديث ان الله سبحانه وتعالى سمى يديه واحدة باليمين من وسط يديه واحدة في اليمين وقال في الثانية
11:51الاخرى وبيده اليسرى القسم يحفظه ويرفعه تلك يدي الرحمن يمين. كما جاء في في الحديث ان المقسطين على منابر من نور على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقوله كلتا يديه يمين قال العلماء
12:17معناه ان يدي الرحمن سبحانه وتعالى كلها يمين يعني في الخير وفي الانفاق لان العرب تقول او تجعل الشرف لليمنى على اليد الاخرى. وان اليد الاخرى في الانسان يعني اليسرى
12:39اقل واوظع من اليد اليمنى فاليد اليمنى هي الشريفة والثانية ليست كذلك. فقول الرحمن جل وعلا اه فقول النبي صلى الله عليه وسلم وكلتا يديه يمين يعني ان يدي الرحمن جل وعلا في الشرف والصفة سواء
12:57ليس ثم فضل ليد على اخرى. هذه الاخرى هل يقال انها الشمال؟ جاءت في صحيح مسلم في حديث والحديث في كتابه ضعفه وساقه مسلم رحمه الله في الشواهد ولذلك اعله طائفة من اهل العلم في ذكر التنصيص على
13:17الشمال وقالوا ان ذكر الشمال فيه ليس محفوظا وان الصواب في الحديث آآ الاخرى وبيده الاخرى القسط وليس بشماله. وهذا ظاهر من حيث الاسناد. فان مسلما رحمه الله تعالى في الشواهد ومعلوم ان سياق
13:42الحديث في الشواهد ما يعني تصحيح كل كلمة فيه ولهذا ذهب كثير من اهل العلم الى عدم اثبات الشمال في صفة اليد لله جل وعلا. وقال طائفة من المحققين من اهل العلم
14:00تثبت اليمين والشمال والشمال شريفة يمين هي كاليمين والشمال ليس نقصا لها ولكن هي يمين وشمال. مثل ما جاء في الحديث الذي في مسلم فما دام ان مسلما رواه ومال الى هذا امام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في اخر كتابه التوحيد. فانه ذكر في المسائل في اخر
14:26قال التنصيص على الاخرى بانها الشمال وهذا يقول به طائفة من اهل العلم المحققين في هذا والمسألة يحتاج الى نجد بنظر الحديث كما ذكرت لكم في اسناده ضعف يكون ذكر الشمال فيه شاذا وقد نص على ذلك بعض ائمة الحديث
15:01نكتفي بهذا وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه. قال السلام ورحمة الله تعالى وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا اتدري فيما ينتطحان يا ابا ذر؟ قلت لا. قال لكن الله يدري وسيحصل بينهما. رواه احمد
15:29هذا في تتمة الكلام على الايمان بالله جل وعلا. وذكرنا لك ان الايمان بالله سبحانه وتعالى ايمان بالربوبية والالوهية والاسماء والصفات. وهذا ذكر لبعض الصفات وهنا قال ولكن الله يدري دراية الله جل وعلا
15:54فيما ينفطح الكبشانة والحزام يعني علمه سبحانه وتعالى بذلك ومعلوم ان باب الاخبار اوسع من باب الوصف. فان لفظ او صفة الدراية لا يوصف الله جل وعلا بها لكن يطلق على الله جل وعلا من جهة الاخبار انه سبحانه وتعالى يدري بهذا الشيء لانها
16:25العلم وهناك صفات لها جنس المدافع تحته صفات. فالجنس ما هو ثابت يجوز اطلاقه على الله جل وعلا من جهة الخبر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
16:57الى قوله ان الله كان سميعا بصيرا ويضع ابهاميه على اذنيه والتي تليها على عينيه. رواه ابو داوود وابن حبان وابن ابي حاتم هذا الحديث مشهور من جهة دلالته على اثبات الصفة بالاشارة
17:24اثبات الصفة بالاشارة كان يفعله بعض السلف بانه يشير اليها بيده فيشير الى الاصابع باصابعه ويشير الى اليد بيده ويشير الى السمع والبصر كما فعل عن ابو هريرة رضي الله عنه قال ان الله كان سميعا بصيرا ووضع يده هكذا
17:48وهذا عند اهل العلم معناه اثبات الصفة بمعناها المتعارف عليه عند الانسان عند المخاطب ومعلوم ان المسلم يثبت الصفة مع قطع المماثلة على قاعدة ليس شيء وهو السميع البصير. فاذا اشار الى عينه او اشار الى سمعه فانه لا يعني
18:19ذلك المماثلة وانما يعني بها ان العين هي ما تعلم انها عين. والله جل وعلا لها عين له عين سبحانه لا تشبه الاعين ليس كمثله شيء سبحانه هو السميع البصير. وكذلك له سمع ليس كمثل سمع المخلوق. فاذا الاشارة معناها
18:41اثبات معنى الصفة بما يعهده المخاطب من معناها. فيشير لاجل تحقيق ذلك وبعض اهل العلم قال الاشارة لاجل اثبات الحقيقة. وهذا ليس بجيد لانه يقتضي ان تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز موجود عند الصحابة
19:08هذا ليس بصحيح فان الكلام عند الصحابة حقيقة كله لان كلام العرب حقيقة وظاهر والمجاز المدعى نوع من الحقيقة الترتيبية والظاهر الترتيبي. المقصود هنا انه اذا قيل لبيان الحقيقة فانه لحقيقة بيان حقيقة المعنى فلا بأس. واذا ظن ان الحقيقة هنا يعني الحقيقة المقابلة للمجال
19:40هذا غلط ولا يصح ان ينسب الى الصحابة لانه لا تقسيم للكلام عندهم الى حقيقة ومجر اذا تبين هذا فلا يناسب عند الناس وعند العوام ان يشاف في الاصابع او يشار باليد او يشار الى العين او نحو ذلك لان
20:06العامة قد تفهم من هذا التمثيل والتشبيه. ولهذا انكروا على كثيرين ممن قال ان الله يقبل السماوات بيده ولو اشار لا اراديا ينكر عليه العامة بعدم قبولهم مثل هذا. وهذا اوجه من البشارة
20:26لان الزمن مختلف مم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي اشار اليهودي. ليس هو النبي عليه الصلاة والسلام. قال ان الله يضع السماوات على ظهره والارض على
20:57والشجرة على اخره. وفي بعضها انه قال على اصبعه على اصبعه في بعضها ستة يضربها اقل ضحك النبي عليه الصلاة والسلام تصديقا لقول الحب وهذا لا اشكال فيه لانه مثل ما ذكرنا
21:17انه لاجل بيان المعنى مع قطع المماثلة عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما في
21:34الا الله ولا يعلم ما تغيظ الارحام الا الله. ولا يعلم متى يأتي المطر احد الا الله. ولا تدري نفس باي ارض يموت الا الله ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله تبارك وتعالى. سبحان الله. رواه البخاري ومسلم
21:55هذا اختصاص الغيب بالله جل وعلا. والغيب نوعان غيب وقع وانقضى فغاب عن بعض هذا ليس هو مما يختص الله جل وعلا به وانما ما يختص الله جل وعلا به هو النوع الثاني وهو الغيب الذي سيأتي الذي لم يقع بعد
22:26فهذا لله جل وعلا الغيب الماضي علمه بعض الناس رأته الجن. ولهذا يحصل من العرافين انهم يستدلون على مكان المحروق مع انه غيب بالنسبة للناس لكن لا يدخل هذا في ادعاء الغيب لانه تخبرهم الجن بمكانه
22:51فهو ليس من الغيب الذي اختص الله جل وعلا به والله سبحانه وتعالى قال وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وهذا هو الغيب الذي يكون في المستقبل والقدر القادم لا يعلمه على ما سيقع عليه من هيئته صفاته وزمانه ومكانه وقدره
23:12الى اخر ذلك الا الرب سبحانه وتعالى فالحديث فيه اثبات علم الرب جل وعلا بما سيكون. وعلم الله جل وعلا المختص به في اشياء حادثة لا يعلمها الا هكاء علم ما في الارحام
23:35ولا يعلم ما في الارحام الا الله جل وعلا. وعلم ما في الارحام المختص به الله جل وعلا يشمل كل ما في الارحام من جنين ومن حالته وحال الرحم وغيب الرحم وازدياده واتيان الغذاء والدم وقلة ذلك وترقي الجنين في خلق
24:07يعني على هذه التفاصيل اي لا يعلمها الا الله جل وعلا. فان الانسان مهما وصل علمه فانه لا يستطيع ان يعلم ذلك على وجه التفصيل في كل ما يحصل. ولهذا كلمة ما في اية لقمان
24:25في قوله ويعلم ما في الارحام هذه عامة. ما بمعنى الذي والاسماء الموصولة كما هو معلوم تعم. ما كان في صلتها فقوله ويعلم ما في الارحام يعني الذي هو كائن في الارحام فكل ما يكون في الرحم يعلمه
24:45سبحانه. واما معرفة هل الذي في الرحم جنين الجنين هل هو ذكر ام انثى؟ فهذا يختص بالله جل وعلا في ما قبل نفخ روح واما ما بعد نفخ الروح فانه يخرج عن العلم المختص بالله جل وعلا لان بانه قد ثبت في صحيح مسلم
25:12ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النسخة اذا طالت في الرحم اتى الملك بعد اربعين قال له الله جل وعلا اكتب افقه واجله وشقي او سعيد وذكر ام انثى
25:34وفي رواية قال اي ربي يقول الملك اي ربي شقي او سعيد فيأمر الله ويكتب الملك ثم يقول اي ربي ذكر او انثى. فيأمر الله ويكتب الملك. في علم الملك
25:51بعد مضي هذه المدة هل هو ذكر ام انثى؟ قال طائفة من العلماء كان بعض الناس يعلم اذا رأى بطن المرأة يعلم ما فيها هل هو ذكر ام انثى اما بدلائل واما بكشف
26:09يعني كشف من باب الكرامات او بدلائل يستدل بها شكل البطن او اه الحركة او غير ذلك. المقصود ان ان ما في الارحام عامة بالتباصي. ومسألة هل ما فيه ذكر او انثى هذه خاصة؟ ليست هي كل ما يدل عليه اختصاص الله بعلم الله بعلمه بما في الارحام
26:33ومعناها وضابطها ما ذكرنا والباقي واضح. نعم. هم ايه؟ الفاعل. فهل يعلم يعني تركيب السلام ولا يعلم احد متى يأتي المطر الا الله لكنه اخر نعم وانعنت ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه
27:13من احدكم كان على راحلته بارض ثلاث فانفلتت منه. وعليها طعامه وشرابه. فايس منها. فاتى شجرة فاضطجع في ظلها وقد ايس من راحلته وبينما هو كذلك اذ هو بها قائمة عنده. فاخذ باحترامها فقال فقال
27:33شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح الرجاء هذا الحديث فيه فوائد كثيرة منها فائدتين الاولى اثبات صفة الفرح لله جل وعلا. والله سبحانه وتعالى يفرح
27:53ويسخط ويغضب ويأبى لا كاحد من الورى سبحانه وتعالى. فرحه بحق كما يليق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى والفائدة الثانية ان في اخر الحديث قال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح
28:22دل على ان الالفاظ المكفرة اذا اتت على اللسان من غير قصد الى هذا اللفظ من غير قصد بلا ان شاء وانما تقدم لفظ في عند المتكلم او تأخر وصار اللفظ فطريا ان هذا من الخطأ المعفوه عنه. لان الله سبحانه لا يعاقب الا بما تعمد
28:47المرء اليه قلبه فقال سبحانه ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. قال في اية اخرى ولكن ما تعمدت قلوبكم. فالخطأ فيما لا لم يقصد اليه. ليس الجهل الخطأ فيما لم يقصد اليه. هذا معفو عنه