شرح ثلاثة الأصول (6) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ طروحات كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. شرح الاصول الثلاثة. الدرس السادس بسم الله الرحمن الرحيم
0:18الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام رحمه الله تعالى الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك والخلوص من الشرك
0:43وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان. وكل مرتبة لها اركان فاركان الاسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج
1:03بيت الله الحرام فدليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو واولو العلم قائما بالقصة. لا اله الا هو العزيز الحكيم ومعنى لا معبود بحق ان الله وحده لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون جميعه. لا اله
1:31جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته. كما انه ليس له شريك في ملكه. وتفسير
1:50والذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطعني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه. لعلهم يرجعون وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد
2:20الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا او بابا من دون الله ولا يتخذ ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون
2:38ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم ازيدتم عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر
2:58وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد والا يعبد الله الا بما شرى ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
3:19ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس
3:39ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
4:13اما بعد فهذه الرسالة تسمى ثلاثة اصول وادلتها وقد ذكر رحمه الله تعالى واجل له المثوبة ذكر الاصل الاول لما مر معنا وهو معرفة العبد ربه معرفة العبد ربه يعني معرفة
4:57يعني به معرفة العبد معبودة لان الربوبية الرب هنا بمعنى المعبود والربوبية في هذا الموقع بمعنى العبادة لان الابتلاء وقع فيها وهذا اصل من الاصول المقبور او الميت يسأل اول سؤال عن ربه يعني عن معبوده
5:23الذي كان يعبده من هو؟ فان كان يعبد الله وحده لا شريك له اجاب بان معبودي ربي الله يعني وحده لا شريك له وان كان يعبد مع الله الهة اخرى والعياذ بالله قال ربي الله وربي فلان
5:44بفلان وربي فلان من المعبودات المختلفة. يعني معبودي فلان ومعبودي فلان ومعبودي فلان مع الله منكر ونكير عن دينه. ما دينك فلهذا كان لزاما ان يتعلم العبد دينه بادلة ذلك حتى يخرج عن التقليد. ويكون اعتقاده
6:09هذا عن علم ومعرفة وبصيرة لا على وجه المتابعة للناس. ولهذا جاء في بعض طرق السؤال واما المنافق او قال الفاجر فيقول ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا
6:27فقلته وهذا يدل على انه جرى معهم على التقليد. وان التقليد لا يصوغ في اصول الدين هذه الاصول الثلاثة التقليد في دين الاسلام التقليد في العبادة التقليد في الشهادة بان محمدا رسول الله لا يكفي. فاذا قال قائل انا مسلم بحكم اني في بلدي اسلام وهو لم يعتقد
6:57هذه الامور اعتقادا عن علم ولو لمرة في حياته ولو كان قبل البلوغ فانه لا يخلص من التبعة. فلا بد ان يعتقد ما يجب اعتقاده عن معرفة وهي هذه الاصول الثلاثة وعن معرفة وعلم ودليل. ولهذا الشيخ رحمه الله كما ترى
7:21الادلة كل مسألة يذكرها يذكر دليلا عليها لان الم تعلم لهذا يخرج به عن رفقة التقليد من علمه فيكون اعتقاده كان عن دليل. ولهذا ينبغي تعليمه الصغار المميزين هذه الرسالة او الكبار يعلمونها بادلتها
7:50على وجه التفصيل كما نذكر في هذا الشرح لكن يتعلم ان العبادة معناها كذا ودليلها كذا. فيعتقدها بدليلها يعلم ان الله جل وعلا هو الذي فرض هذا الشيء وهذا دليل المسألة فيخرج عن رفقة التقليد في هذه المسائل العظام
8:08قال هنا رحمه الله تعالى الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة ما هو الاسلام؟ قال وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك وهذه العبارة وهي الاخيرة والخلوص من الشرك
8:33الصواب انها والبراءة من الشرك واهله. هذا هو الموجود في النسخ المعتمدة. واما والخروص من الشرك فهذه ليست المعتمدة وهي في هذه الطبعة التي بين يديه والصحيح النسخ المعتمدة ان الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة والبراءة
8:59من الشرك واهله ومن المعلوم ان البراءة من الشرك واهله ادل على المراد من لفظ الخلاص من الشرك لان الخلص من الشرك انما هو خروج عن الشرك وليس فيه معنى
9:19رأى من الشرك واهله لهذا كان الاصح ان يجعل بدل الخروج من الشرك لهذه النسخة ما هو في النسخ المعتمدة الاخرى وهي ان الاسلام الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. وهذا هو الذي يناسب الاستدلال الذي استدل
9:42به الشيخ وهو قوله تعالى في سورة الزخرف واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فذكر والبراءة وهو الذي يناسب هذا التعريف والاسلام يراد به سارة الاسلام العام
10:05ويراد به تارة الاسلام الخاص يأتي هذا في القرآن وهذا الاسلام العام يراد به الاسلام الذي اوطب به جميع الناس من لدن ادم عليه السلام الى ان يرث الله جل وعلا الارض ومن عليها
10:25بلخوطب به جميع المخلوقات كما قال جل وعلا وله اسلم من في السماوات والارض افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون اسلم له كل شيء
10:50كما قال ورقة بن نخيل بما احسب قال واسلمت وجهي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا الاسلام هذا العام الاستسلام لله استسلام لله عن طواعية واختيار هذا الاسلام العام
11:19الذي خطب به جميع الخلق حصل التكليف على ادم وبنيه قال جل وعلا وحملها الانسان يعني حمل الانسان الامانة وهي امانة التكليف تكليف بالاسلام قال جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام. وهذا هو الاسلام العام الذي دعا اليه كل رسول وكل نبي من ادم عليه السلام
11:48الى محمد صلى الله عليه وسلم الجميع يدعو الى الاسلام. وهذا الاسلام يسميه العلماء الاسلام العام الذي يشترك فيه جميع الرسل اما الاسلام الخاص فهو القسم الثاني وهو المراد ها هنا. فمعرفة دين الاسلام لا يريد الاسلام العام
12:15وانما بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم صار المقصود بالاسلام الذي طلب من الناس ان يدينوا به وان يعتقدوه هو الاسلام الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام وهو دين الاسلام الخاص حتى صار الاطلاق اذا اطلق الاسلام لا يراد به الا دين الاسلام الذي بعث به
12:45نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي يشمل عقيدة الاسلام وشريعة الاسلام ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسمع بي احد من هذه الامة
13:16ولا يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا اكبه الله في النار لا يسمع يعني بما ببعثته برسالة وبما ارسلت به ثم لا يؤمن بي احد من هذه الامة ولا
13:35يهودي ولا نصراني وفي الرواية الاخرى احد من هذه الامة يهودي او نصراني المراد امة الدعوة ثم لا يؤمن بي الا اكبه الله في النار. فمن كان على دين الاسلام العام
13:54وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يقبل منه لا يقبل بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من احد الا ان يتبع دين الاسلام خاصة. يعني الذي بعث به النبي عليه الصلاة
14:09والسلام وهو المراد ها هنا. وهو الذي يحصل به الابتلاء في القبر والفتنة في القبر يحصل الابتلاء والفتنة بدين الاسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم قال هو هو الاستسلام لله بالتوحيد
14:31الاستسلام ان يكون فاعله فاعل الاستسلام كهيئة المستسلم والمستسلم لغيره تابع له لا يفعل الا ما يريد خلص قلبه الا من رغبة من استسلم له ولو قال وهو الاسلام لله
15:13بالتوحيد لصح ايضا الاستسلام هنا بمعنى الاسلام. وله اسلم وانيبوا الى ربكم واسلموا له كلها بمعنى الاستسلام والاسلام الاسلام لله والاستسلام لله بمعنى واحد. قيدها في هذا الموضع بقوله بالتوحيد
15:34والتوحيد اسم يشمل توحيد الله جل وعلا في ربوبيته وفي الهيته وفي اسمائه وصفاته والمقصود الاخص من هذه الثلاثة توحيد العبادة. لان الخصومة وقعت فيه. ومعلوم ان توحيد العبادة مؤمن بتوحيد الربوبية ولتوحيد الاسماء والصفات
16:03ثم قال والانقياد له بالطاعة انقياد لله جل وعلا بالطاعة. يعني ان يكون منقادا غير ممانع ولا متول عن طاعة الله جل وعلا وانما ينقال ويذعن كما قال جل وعلا
16:24قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم امر بطاعة الله وطاعة رسوله يعني الانقياد لله وللرسول بما امر الله فيما امر الله جل وعلا به وفيما امر به
16:41صلى الله عليه وسلم قال فان تولوا اعرضوا ولم يذعنوا ولم ينقادوا فانما عليه يعني على الرسول ما حمل ما حمل اياه وهو الرسالة وعليكم ما حملتم وهو الاستجابة لله وللرسول. فاذا هنا الانقياد له بالطاعة لله جل وعلا بطاعته وطاعة رسوله
17:07صلى الله عليه وسلم الذي بعث بهذا الاسلام الاخير قال والبراءة من الشرك واهله البراءة من الشرك واهله بشرت البراءة بعدة تفسيرات. اصل وفروعه. اصل البراءة البغض في القلب. يعني بغض الشرك واهله. ويسمع ذلك
17:40يتبع بغضهم معاداتهم يدفع بغضهم معاداتهم وتكثير من كفره الله جل وعلا ورسوله تكفير المشركين ومقاتلتهم عند مشروعية ذلك. وهذا هو معنى الكفر بالطاغوت ايضا فان الكفر بالطاغوت هو بغضه ومعاداة اهله
18:19وتكفير اهل الطاغوت وهم اهل عبادة غير الله جل وعلا وقتالهم عند مشروعية ذلك البراءة من الشرك اصلها البغض. يتبعها يتبع البغض اشياء اولا المعاداة ثانيا التكفير ومعلوم ان التكفير تبع للعلم
18:46ثم قتالهم عند مشروعية ذلك وذلك ايضا مستلزم للعلم. اتلخص ان على العامة وهم من ليسوا علماء عليهم من هذا من البراءة اصلها وهو البغض واما فروعها فانما هي بحسب درجات العلم
19:13البغض لا بد ان يوجد فان لم يبغض الشرك فانه ليس بمسلم اذا كان يحب الاسلام واهله ويحب التوحيد واهله ولكن لا يبغض الشرك واهله فانه ليس بمسلم لكن قد يبغض الشرك واهل الشرك باعتبار الاصل. لكنه
19:41يحب بعض المشركين بغرض من اغراض الدنيا فهذا ليس بمشرك وانما ناقص اسلامه. كما اوضحت لكم بما سبق في تقسيم الموالاة. الى موالاة و تولي المقصود من هذا ان مسألة البراءة هذه
20:05من الشرك واهله اصل البراءة البور يتبعها اشياء المعاداة التكفير المقاتلة وكلها سبع للعلم ويتنوع ذلك بحسب الناس. واسهل ما يقول الموحدين عند الموحدين عند عامتهم معاداة المشركين ولو لم يكن عنده من الحجة او من
20:31بيان تكفيرهم ومن اقامة الدلائل على مشروعية مقاتلة اهل الشرك فانه قائم في قلبه بغضهم ومعاداته وهذا به يحصل الاسلام فاذا تعريف الاسلام شمل ثلاثة اشياء. اولا الاستسلام لله بالتوحيد
21:00ثانيا الانقياد لله بالطاعة الثالث البراءة من الشرك واهله يلاحظ انه بهذا شملت شمل هذا التعريف معنى الشهادتين كما سيأتي هذا الدين دين الاسلام الذي جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثلاث مراحل قال الشيخ رحمه الله وهو ثلاث مراتب
21:33الاسلام هذه مرتبة في دين الاسلام نتيجة هذه المرتبة ان يحكم لاهلها بانهم مسلمون والايمان ونتيجة هذه المرتبة ان يحكم لاهلها بانهم مؤمنون والاحسان ونتيجته ان يحكم لاهلها بانهم محسنون
22:01فالمحسن والمؤمن والمسلم الجميع من اهل دين الاسلام لكن لكل مرتبته الخاصة به هم درجات عند الله الاسلام هو اقامة الاعمال الظاهرة شهادتين مع الاركان الاربعة المعروفة اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت
22:32مع بعض الايمان الذي يصحح هذا العمل الظاهر والايمان هو الايمان باركانه الستة بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. مع بعض الاسلام الظاهر بعض العمل الظاهر الذي به يصح هذا الايمان
22:50باطل والاحسان وهو مقام المراقبة لله جل وعلا. قال وكل مرتبة لها اركان. فاركان الاسلام خمسة ذكرها ثم ذكر الادلة على ذلك فقال فدليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو
23:10والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. وجه الاستدلال ان الله جل وعلا شهد بذلك لنفسه وشهد له بذلك الملائكة وهم عمار السماء وشهد له بذلك ايضا اولو العلم
23:41من الثقلين قال جل وعلا قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم فبعد ان شهد بذلك لنفسه وشهد واخبر بشهادة ملائكته له بذلك وبشهادة اولي العلم له بذلك اخبر
24:00مرة اخرى في مضمون ذلك فقال لا اله الا هو العزيز الحكيم. واضح ظاهر وجه الاستدلال هذه الاية ما معنى لا اله الا الله؟ قال معناها لا معبود بحق الا الله وحده
24:22لا اله الا الله اربع كلمات لا ثم اله ثم الا ثم الله معنى لا هذه حرف لنفي الجنس وهي من اخواتهن كما هو او تعمل عمل ان كما قال ابن مالك عملا ان اجعل لي لا في نكرة. ويكون اسمها نكرة كما قال هنا لا اله
25:05اله الاله فعال بمعنى مفعول يعني معبود اله بمعنى مألوه يعني معبود لان الاله بمعنى العبادة. والالوهة بمعنى العبودية واصلها من الهيئة له الهة والوهة اذا عبد مع الحب والخوف والرجاء
25:34اذا عبد عابد ما يعبده خائفا راجيا محبا فانه يكون قد الا. قال الراجح في رجبه المشهور لله درا الغانيات المدهي سبحهن واسترجعن من تأله يعني من عبادة تأله هو العباد. فاذا لا اله كما قال هنا معناها
26:00لا معبود فسر الاله بمعنى المعبود لان ذلك الذي يقتضيه لسان العرب وكذلك هو الذي جاء في القرآن قال جل وعلا الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله
26:23والذي جاء من عند الله جل وعلا هو لا اله الا الله. قال هنا الا تعبدوا الا الله. فتفسير الاله بالمعبود هذا موافق للقرآن وموافق للغة العرب. وبه تعلم ان من فسر الاله بهذا الموطن بالرب يعني القادر على الاقتراح كما
26:49هو تفسير اهل الكلام المذموم من الاشاعرة او والاشاعرة والماتريدية ونحوهم فان هذا من ابطل ما يكون لانه مناقض للغة العرب وترده لغة العرب ومناقض للقرآن ويرده القرآن والسنة فانها مادة الاله غير مادة الرب. والاله
27:13هو المعبود كما اوضحت لكم بالاستقامة يقولون معنى لا اله اي لا قادر على الاختراع الا الله ولهذا لا يكفرون من اشرك مع الله جل وعلا الها اخر في العبادة. يقولون ما دام انه مقر بتوحيد الربوبية وبان
27:37ان الله جل وعلا هو المتوحد في افعاله في رزقه واحيائه واماته رزقه واحيائه واماتته. وفي تدبيره الامر وفي ملكه وفي ما يفعل فان هذا مؤمن وهذا باطل. وبعضهم يفسر الاله بتفسير اخر. يرجع الى معنى الربوبية
28:04يقول احد كبار وائمة الاشاعرة وهو السنوسي في كتابه المعروف بام البراهين في العقائد الاشعرية يقول فالاله هو المستغني عما سواه المفتقر اليه كل ما عداه. يقول فمعنى لا اله الا الله لا مستغنيا عن
28:37ما سواه ولا مفتقرا اليه كل ما عداه الا الله فصار معنى كلمة التوحيد عندهم توحيد الله جل وعلا توحيد الله جل وعلا في عبوبيته وهذا من ابطل الباطل. لان المشركين قد اخبر الله جل وعلا في كتابه انهم مقرون
29:03بهذا الذي جعله معنى كلمة التوحيد يقول معنى لا اله الا الله لا مستغنيا عما سواه. ولا مفتقرا اليه كل ما عاداه الا الله ارأيت ابا جهل وصحبه الم يكونوا موقنين بان بانه لا مستغنيا عن عن ما سواه ولا مفتقرا اليه كل ما عدا الا الله هم يؤمنون بذلك
29:32كما بينه الله جل وعلا في القرآن في ايات كثيرة جدا. كقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض والشمس والقمر قولوا ان الله ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار الى اخر الاية؟ قال فسيقولون الله فقل
29:53الا تتقون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم؟ قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. كنتم تعلمون فيقولون لله الى اخره ما جاء في هذا الاية. اذا فتفسير لا اله الا الله. بانها لا معبود الا الله
30:15هذا التفسير ليس تفسيرا اجتهاديا وانما هو تفسير القرآن لهذه الكلمة. قال جل وعلا من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله. فمن ان هذا التفسير من اجتهادات امام هذه الدعوة فهذا مناقض وراد او جاهل في القرآن العظيم فان
30:40الذي فسر الالهية بهذا المعنى هو الله جل وعلا في كتابه في غير ما اية. قال جل وعلا لقد ارسلنا نوحا الى قومه ايه لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله. ما لكم من اله غيره. وهذا واضح ما لكم
31:09كن من اله غيره اتى بعد امرهم بعبادة الله جل وعلا وحده دون ما سواه هذا مبين كثير في الكتاب وفي السنة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال بحصين بن عبد الرحمن كم الها تعبد؟ قال اعبد سبعة
31:32ستة في الارض وواحد استمع. قال فمن ذا الذي تعد لرغبك ولرهبك؟ قال الذي في السماء فهذا معنى الاله. وهذا معنى لا اله اي لا معبود. فهذا التفسير تفسير من القرآن تفسير جاء من الله جل وعلا ومن نبيه صلى الله عليه وسلم. ليس تفسيرا اجتهاديا من ائمة
32:03لهذه الدعوة كما زعمه على الخرافيون واعداء التوحيد اذا هنا قال معناها لا معبود بحق الا الله. الكلمة الثانية اله الكلمة الثالثة الا والا هذه عند بعض العلماء اداة استثناء وعند بعضهم اداة حصر
32:27فصار معنى لا اله الا الله لا معبود الا الله خبر لا اين هو؟ لا معبود الا الله. يعني لا معبود موجود الا الله. لا معبود بحق الا الله. لا معبود
32:49يعبد الا الله خبر لا اين هو قال العلماء خبر لا محبوب ذلك لان العرب جرى في لغتها ان خبر لا النافية للجنس يحذف اذا كان واضحا ومن الواضح ان
33:15المشركين لم ينازعوا في وجود الهة اخرى. هم يعلمون ان ثم الهة كثيرة موجودة. ولهذا لا يصلح ان يقال ان الخبر لا اله موجود لانهم قالوا اجعل الالهة الها واحدا
33:33فلو كان الخبر لائق موجود لا اله موجود قالوا له هذه الالهة موجودة. فكلمتك هذه ليست بصحيح. ولكن الخبر معلوم لانه زبدة الرسالة. وهو ما قدره الشيخ هنا بحقه. او يقدر حق بدون
33:53وذلك لان الخبر خبرناه اذا حذف قدر بالمناسب الذي يعلم. واذا حذف الخبر كان حذفه لاجل العلم به ولوضوحه. كما قال ابن مالك في الالفية في اخر باب باب لا النافية للجنس
34:14يقول وشاع في ذا الباب يعني باب لان هي الجنس وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر. اذا المراد مع سقوطه ظهر اذا ظهر المراد مع الحلف فانه يحذف. ولهذا لا يحذف خبر لان فيها الجنس الا اذا كان واظحا
34:37اذا كان الخبر واضح وهنا الخبر واضح لانه هو زبدة الرسالة. زبدة ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. بل هو عين ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم
34:47ان يكون تقدير الكلام لا معبود حق الا الله لان النبي عليه الصلاة والسلام بعث توحيد الله جل وعلا بالعبادة ولابطال عبادة غيره وانه لا معبود حق الا الله وان كل معبود سوى الله جل وعلا فعبادته بالباطل والظلم والطغيان والتعدي
35:07من الخلق فاذا هنا حذف لانه معلوم فصار تقديره لا اله حق او لا اله بحق الا الله وذلك لان الله جل وعلا قال ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل. وان الله هو العلي الكبير. وفي الاية الاخرى ذلك بان الله
35:28ها هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير. قال ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو والباطل فلما كانت هذه الاية وقد تكرر وقد جاءت في القرآن في سورتين
35:46مشتملة على ان عبادة الله حق وان عبادة غيره باطلة ناسب ان يكون المحذوف هنا كلمة حق او كلمة بحق لا اله بحق او لا اله حق لانه هو الذي دل لانها هي التي دلت عليها
36:04الايات اذا فصار معنى لا اله الا الله لا احد يستحق العبادة الا الله جل وعلا لا معبود بحق الا الله. هناك معبودات نعم غير الله جل وعلا. هناك معبودات. ولكنها معبودات بحق او بالباطل
36:26معقودات بالباطل وصارت تقدير هذا من انسب ما يكون قال معناها لا معبود بحق الا الله وحده فسر ذلك بقوله لا اله ناسيا جميع ما يعبد من دون الله يعني الذي يقول لا اله الا الله ماذا يقول؟ حين يقول لا اله يقول ان في جميع ما يعبد من دون الله
36:56الا الله تقول واثبت العبادة لله وحده. لان لا اله الا الله نفي واثبات نفي لاستحقاق العبادة عما سوى الله. واثبات للعبادة المستحقة لله جل وعلا قال رحمه الله هنا لا شريك له في عبادته. كما انه ليس له شريك في ملكه
37:29عدم الشركة في الملك تتنوع احيانا تكون الشركة في الملك يعني مطلقا دون اضافتها الى الله. طبعا الشركة في الموت تكون بان يكون لكل شريك قسم خاص ليس مشاع له اسم خاص مما اشترك فيه
38:03تركت انا وانت بابل لملك بملك ابن مثلا لك خمسون ولي خمسون معروفا هذه خمسيني معروفة باعيانها وهذه خمسون لك معروفة باعياني او اشتركت انا وانت في كتب معروفة هذه الكتب له وهذه الكتب لي. هذه شركة كل من الشريكين له قسمه استقلالا
38:35الثاني ان تكون شركة مشاع يشتركان شركة مشاعة. هذا وهذا مشتركان في ملك. لا يتميز ملك احدهما عن الاخر بل هما له جميعا بل هو لهما جميعا الله جل وعلا بين في القرآن انه
39:09لو كان له شريك في الملك بملكه لابتغى اليه سبيلا قال جل وعلا لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا لو كان معه آلهة معبودات تستحق العبادة فعلا
39:43ما الذي سيلزم من ذلك؟ يلزم ان لهم نصيبا في ملك الله. لانه ليس لا يستحق العبادة الا من يملك. النفع اربعة لو كان معه آلهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيل
40:00قال سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. وليس مع الله جل وعلا احد في ملكه بل هو المتوحد في ملكه ينتج من ذلك ويلزم انه هو المستحق للعبادة وحده. لهذا قال هنا لا شريك له في عبادته كما انه
40:21لا كما انه ليس له شريك في ملكه لهذا يقول العلماء ان توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالهية. الاقرار بان الله جل وعلا ليس له يقوم بملكه لا على وجه الاستقلال ولا على وجه الاشاعة
40:40شيوع؟ هذا يلزم منه لزوما اكيدا ان الله جل وعلا هو الواحد في استحقاقه العباد لا يستحق العبادة الا هو ها هو وحده المستحق للعبادة لا شريك له كما انه وحده الذي له الملك لا شريك له
41:01كما جاء في اية الانعام قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وقد بينت لكم معناها وان معناها قل ان صلاتي ونسكي لله استحقاقا ومحياي ومماتي لله ملكا لا شريك له في عبادته
41:23ولا شريك له في ملكه وبذلك امرت وانا اول المسلمين هذا معناه الاية وهذا التفسير من الشيخ لكلمة التوحيد تفسير واضح واضح. ايضا قال وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه
41:46انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون قال واذ قال ابراهيم لابيه وقومه ماذا قال ابراهيم؟ المقول سيأتي. قال انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني
42:12اشتملت كلمته هذه على نفي واثبات على بغظ ومحبة. فشقها الاول جزءها الاول نفي وبغض. قال انني براء مما تعبدون وهذا فيه نفي ما دام انه تبرأ منها فيه نفي لاستحقاقها العبادة. ومن معنى البراءة البغض او معنى البراءة البغض
42:43اشتمل قوله انني براء مما تعبدون على النفي والبغض ثم اتى بالاثبات والمحبة فقال قال الا الذي فطرني الا الذي فطرني اثبت له العبادة. ثم اتى بما يدل على المحبة فقال فانه سيهديه
43:08الذي فطرني فانه سيهدين محبة فيها الرجاء. هذه كلمة وهي معنى لا اله الا الله. لانها اشتملت على براءة وعلى ولا اشتملت على بوب وعلى محبة اشتملت على نفي وعلى اثبات. قال وجعلها يعني تلك الكلمة كلمة
43:28باقية في عقبة يعني في ولد ابراهيم. ومعلوم ان ابراهيم عليه السلام هو ابو الانبياء والانبياء من بعده جاءوا بتقرير هذه الكلمة. قال لعلهم يرجعون يرجو ان يرجع اليها عقبه من بعد
43:47به لعلهم يرجعون يعني اليها. ايضا يفسرها قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم قل يا اهل الكتاب قل يا محمد يا اهل الكتاب يا اهل التوراة ويا اهل الانجيل ويا اهل الزبور تعالوا الى كلمة
44:09سواء الى كلمة النصب. كلمة عدل بيننا وبينكم. نعلم انه قد جاء بها رسولكم وقد جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم. ما هذه الكلمة؟ الا نعبد الا الله ولا نشرك
44:29به شيئا وجه الاستدلال ان هذه الكلمة بيننا وبينهم وهي كلمة التوحيد. تفسيرها الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا هذا واضح؟ التفسير لكلمة التوحيد قال مؤكدا لمعناها ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله
45:00ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا يعني الهة من دون الله لانهم ما ادعوا في الخلق انه رب بمعنى انه يخلق استقلالا ويرزق استقلالا ويحيي ويميت اقلالا هذا ما ادعي فكان اذا تفسير الربوبية هنا
45:20الالهية قال فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اخر الاية يبين ان من ترك ما دل عليه اولها فانه ليس بمسلم لانه قال فان تولوا اقول اشهدوا بانا مسلمون اذ خالفناكم وان لم تذعنوا لهذه الكلمة السواء التي بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا
45:50فانتم لستم من اهل الاسلام قال بعد ذلك ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه بما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
46:10لقد جاءكم رسول من انفسكم هذا قسم اللام هذه هي التي تسمى الموطأة للقسم دائما تصحب قد لقد تعلم ان ثم قسم ان ثم قسما محذوفا والله لقد جاءكم رسول من انفسكم
46:40وهنا المقسم هو الله جل وعلا اقسم بانه قد جاءكم رسول. وهذا لتأكيد الكلام وتعظيمه بانفس السامع لانه اكد بالقسم والمقسم هو الله والمقسم به هو الله جل وعلا على مجيء الرسول لنا من انفسنا. من انفسكم يعني
47:08من جنسكم من بني جلدتكم تكلموا بلسانكم وتعقلون عنهم وهذا واضح الدلالة على الشهادة بان محمدا رسول الله لان معنى شهادة ان محمدا رسول الله ان تعتقد ان محمدا ارسله الله جل وعلا بدين الاسلام
47:44اعتقادا تعتقد ذلك اعتقادا يصحبه قول واخبار عنه وهذه الاية واضحة الدلالة على المراد بين معنى شهادة ان محمدا رسول الله قال ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر
48:04هذا التفسير والمعنى بالمقتضى يعني معناها الذي تقتضيه تقتضي طاعته فيما امر اذا فمعنى فهذا في ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر قولك شهدت بانه مرسل من عند الله معنى ذلك انه اذا امرك فان الامر هو الله جل وعلا
48:44كما جاء في الحديث الذي رواه ابو داوود وغيره. الحديث الصحيح قال عليه الصلاة والسلام الا وانما حرم رسول الله مثل ما الله اذا اعتقدت ان هذا الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
49:00لم يجد يأتي به من عنده وانما هو رسول فمعنى ذلك ان تطيعه فيما امر انا مقتضى لكونك شهدت بانه رسول الله. فان لم تطعه فيما امر اعتقادا انه لا يطاع كان ذلك تكذيبا لشهادته
49:23فمن قال اشهد ان محمدا رسول الله. وهو يعتقد انه لا تلزمه طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. فحاله حال المنافقين شهادته مردودة كاذب في شهادته واما اذا اعتقد انه تجب عليه طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما امر وخالف لغلبة هوى فهذا يكون عاصيا قد
49:47من تحقيقه لشهادة ان محمدا رسول الله بقدر مخالفته قال وتصفيقه فيما اخبر ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من الغيب وحي من عند الله ولا يتفرص عليه الصلاة والسلام لهذا ما اتى به من اخبار الغيبيات الكلام عن عن الله جل وعلا عن اسمائه وصفاته
50:12وافعاله عن الجنة والنار عن اخبار الغيب عن قصص الماضين هو كله بوحي من الله جل وعلا. فمقتضى انك شهدت انه رسول الله ان اصدقه فيما اخبر. والا يكون في قلبك شك. لان ما اخبر به حق. وان كل خبر اخبر به النبي صلى
50:32الله عليه وسلم ما هي وصفاته وافعاله عن الجنة والنار عن اخبار الغيب عن قصص الماضين مقتضى انك شهدت انه رسول الله ان تصدقه فيما اخبر. والا يكون في قلبك شك. لان ما اخبر به حق
50:51وان كل خبر اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم نقول عليه الصلاة والسلام فيه صادق ولو كنا لا نرى ذلك الشيء كما ثبت في الصحيحين من حديث ابن مسعود انه قال حدثني الصادق المصدوق
51:11يعني به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمؤمن يصدق رسول الله بما اخبر به سواء عقل ذلك او لم يعقله. وسواء ادرك بنظره او لم يدركه فقد كان الصحابة
51:27يتناقلون فيما بينهم الاخبار الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان عيسى ابن مريم عليه السلام سينزف. وكان ابو هريرة اذا حدث بهذا الحديث يقول لاصحابه من ينقل عنه الحديث لتلامذته يقول فاذا لقيه احدكم احدكم فليقرئه مني السلام
51:52تصديق لا يصاحبه شيئا. اذا كان المؤمن يعتقد انه رسول الله ومعنى ذلك ان كل خبر اخبر به فهو حق بلا شك وبلا ريب عليه الصلاة والسلام. قال ومن معناها واجتناب ما عنه نهى وزجه
52:09النهي والزدر بمعنى؟ بمعنى والاصل في النهي وفي الزجر التحريم. لانها نهي جازم كما هو مقرر في الاصول فما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وزجر عنه او حرمه
52:28فانه يجب اجتنابه طاعة له عليه الصلاة والسلام كما قال جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم ايه وما نهاكم عنه انتهوا وما اتاكم الرسول من الاوامر او من الاقباط فخذوه. امتثالا للامر وتصديقا في الخبر. وما نهاكم
53:00عنه انتهوا ما نهاكم عنه يجب عليكم ان تتركوه طاعة لله جل وعلا ولرسوله وهنا نقول مثل ما قلنا اولا ان من لم يجتنب ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وزجر
53:19اعتقادا انه لا يجب عليه الانتهاء يعني لم يلتزم ذلك؟ لم يلتزم انه مخاطب بهذه المنهيات فهذا قدح في الشهادة. فلا يكون شاهدا بان محمدا رسول الله. وان كان يقولها بلسانه. وان التزم ذلك
53:41قال نعم نعم نلتزم به الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم يجب تركه. لكن غلبته نفسه وخالف ذلك قليلا كانت المخالفة او كثيرة. في نفسه او في غيره فان ذلك يكون
54:00نقصا في شهادته ومعصية ليه لله ولرسوله قال والا يعبد الله الا بما شرع؟ يعني لا يعبد بالبدع والاهواء والمحدثات وانما يعبد الله جل وعلا بالطريق وعلى الطريق التي بينها
54:19نبيه صلى الله عليه وسلم لا يعبد لا يعبد الله جل وعلا بالاهواء والاراء والاستحسانات المختلفة وانما يعبد الله جل وعلا عن طريق واحدة وهي طريق الرسول صلى الله عليه وسلم بما شرعه هذا الرسول. فاذا اعتقد المسلم ذلك
54:41كملت له شهادته بان محمدا رسول الله وصار مسلما حقا بعد ذلك قال ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك
55:02دين القيمة بين ان هذه الاشياء مأمور بها وهي دليل على انها من دين الاسلام. ثم ذكر دليل الصيام ثم ذكر دليل الحج وهذه واظحة ظاهرة لهذا يتبين المرتبة الاولى من الاصل الثاني الا وهي مرتبة الاسلام
55:26اعظم اركان الاسلام الشهادتان فعلى طالب العلم ان يكون معنى الشهادتين واضحا في قلبه واضحا في ذهنه. فاهنا له بحيث يستطيع ان يعبر عن ذلك بايسر عبارة وبتنوع العبارة. لان اعظم ما يدعى اليه ما دلت عليه الشهادتان. فعلى طالب العلم ان يعود لسانه على تفسير
55:56الشهادتين في تنويع العبارة وعلى حفظ الادلة التي فيها معنى الشهادتين وعلى تفسير ذلك واذا ضرب على ذلك سوف يرى انه تفتح له ابواب بفضل الله جل وعلا وبرحمته من معرفة التوحيد وحسن التعبير عنه. واما ان
56:16يترك طالب العلم نفسه لفهم ما دلت عليه دون ان يمرن نفسه على تأدية المعنى وتعليمه لاهله وللصغار ولمن حوله ولمن يلقاه ممن لم لا يعلموا حقيقة معنى هذه الكلمة فان هذا تضييع للنفس ولا ولا يصدق على فاعله بانه طالب العلم لان العامية هو الذي يفهم
56:41يفهم ذلك فهما لكن لا يستطيع ان يعبر عن فهمه بالتعبير العلمي الصحيح. واما طالب العلم فعليه ان يهتم باصل الاصول الا وهو تفسير شهادتين مر معنا بعض ما يتصل بتفسيرها اسأل الله جل وعلا ان يلهمني واياكم الرشد والسداد وان يجعل السنتنا لا هيبة
57:08بالثناء عليه وبذكره وجوارحنا مقيمة على طاعته. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد