التعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد (31) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ شروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله شرح كتاب فتح المجيد. الدرس الواحد والثلاثون
0:19الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله تعالى باب من سب الدهر فقد اذى الله. وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر
0:41وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون. وفي الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. اقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر
1:01فيه مسائل الاولى النهي عن سب الدهر. الثانية تسميته اذى لله. الثالثة التأمل في قوله فان الله هو الدهر الرابعة انه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه قوله بعض من سب الدهر فقد اذى الله وقول الله تعالى
1:23وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر قال عماد ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره يخبر تعالى عن دهرية الكفار ومن وافقهم من مشركي العرب جهرية جهرية عن جهرية عن دهرية
1:38الكفار اصل هذه الكلمة نسبة الى الدهر دهب يعني الذين يقولون بهذا القول ينسبون الى الدار والنسبة اليه في الاساس ظهري ولكنها غيرت هنا يعني الدهر دهري غيرة النسبة الى
2:01دهري ليكون علما على هؤلاء الذين يقولون بهذا القول فهو القياس ان يكونوا دهري لانهم يقولون بان الدهر هو الذي يميت ويحيي هو كل شيء لكنهم جعلوها دهرية جعلوهم دهرية بضم الدال
2:25حتى تكون علم على الطائفة هذا له مثال مثل الرافظة من الرفظ رفض يرفض رفظا هذا المصدر لكن صنيع الرافضة رفض بالكسر فالطوائف غير فيها شيء عن مصادرها حتى تكون علم على طائفة
2:50كما قال الشافعي ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافظك رفظا بالكسر كسر الراء هنا الدهرية وهكذا. نعم. لها نظائر يعني فهذه تطلب يعني من بضبط اهل اللغة لها على خلاف القياس
3:10انها سم للطواف نعم قال عماد ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره يخبر تعالى عن ظهرية الكفار ومن وافقهم من مشركي العرب في انكار المعاد. وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر
3:29ما تم الا هذه الدار يموت قوم ويعيش اخرون وما اثم معاد ولا قيامة وهذا يقوله مشرك مشرك العرب المنكرون ويقوله الفلاسفة الالهيون منهم وهم ينكرون البدءة والرجعة وتقول والفلاسفة الدهرية الدهرية
3:49وتقول الفلاسفة الزهرية الدورية المنكرونة للصانع المعتقدون ان في كل في كل ستة وثلاثين الف سنة يعود كل شيء الى ما كان عليه وزعموا ان هذا قد تكرر مرات لا تتناهى فلا سب اقسام
4:09منهم فلاسفة كما قال الهية يعني الذين يقولون بوجود الاله وان الخلق له خالق وان العقل صدر عن عقل اكبر عقل فعال وهؤلاء طائفة مشهورة منهم افلاطون وارسطو الى اخره
4:33ويقال لهم الهية لاثباتهم الالهي وهناك فلاسفة جهرية لا يقولون باثبات الاله وانما يقولون بقدم العالم وانه لم يذكر وانما هكذا وزر. هؤلاء فلاسفة ارجع الامر الى الدار فيقال لهم دهرية واولئك الهية
4:58نعم احسنت وازعموا ان هذا قد تكرر مرات لا تتناهى فكابروا المعقول وكذبوا المنقول ولهذا قالوا وما يهلكنا الا الدهر قال الله تعالى وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون ان يتوهمون ويتخيرون واما الحديث الذي اخرجه صاحب الصحيح
5:19وابو داوود وابو داوود والنسائي من رواية سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي بيدي الامر اقلب الليل والنهار
5:39في رواية لا تسبوا الدهر فاني انا الدهر. وفي رواية لا يطلب ابن لا يطلب ابن ادم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر ارسل الليل والنهار فاذا شئت وقبضتهما انتهى. قال في شرح السنة حديث متفق على صحته اخرجه من طريق معمر
5:59مع مرض احسنت من وجه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال من اول. مع مر من اول معمر من اوجه هذا ما يناسب يعني معمر من ولد معمر من اولى
6:16من من اوجه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ومعناه ان العرب كان من شأنها ذم الدهر اي سبه عند النوازل لانهم كانوا ينسبون اليه ما يصيبهم من المصائب والمكاره فيقولون اصابتهم قوارع الدهر وابادهم الدهر فاذا اضافوا الى الدهر ما نالهم من الشدائد
6:36لسب فاعلها فكان مرجع سبها الى الله عز وجل اذ هو الفاعل في الحقيقة للامور التي يصنعونها فانهوا عن سب الدهر انتهى باختصار وقد اورده ابن جرير بسياقنا بسياق غريب جدا
6:51بهذا الطريق قال كان اهل الجاهلية يقولون انما يهلكنا الليل والنهار وهو الذي يهلكنا ويميتنا ويحيينا فقال الله في في كتابه العزيز وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر ويسبون الدهر فقال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم
7:11يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار. وكذا رواه ابن ابي حاتم عن عن احمد بن منصور عن احمد بن منصور عن سريج بن النعماني عن ابيه عن ابن عيينة مثله. ثم ثم روي عن ثم روى عن يونس عن ابن وهب عن الزهري عن ابي
7:31عن ابي هريرة رضي الله عنهم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله تعالى يسب ابن ادم الدهر وانا الدهر بيدي والنهار واخرجه صاحب الصحيح والنسائي من حديث يونس ابن يزيد ابن يزيد به
7:48نازل به؟ نعم احسنت يعني بالاسناد السالم. وقال محمد بن اسحاق عن على ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
7:58كلما قال يقول الله عز وجل استقرضت عبدي فلم يعطني ويسبني عبدي ويقول ودهراه وانا الدهر قال قال الشافعي وابو عبيد وغيرهما من من الائمة في تفسير قوله لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. كانت العرب في جاهليتها اذا اصابهم شدة
8:19او بلاء او نكبة قالوا يا خيبة الدهر فيسندون تلك الافعال الى الدهر ويسبونه وانما فاعلها هو الله تعالى فكأنما نسب فكأنما فكأنما انما سبوا الله سبحانه وتعالى لانه فاعل ذلك في الحقيقة. ولهذا نهي عن سب الدهر بهذا
8:39لان الله هو الدهر الذي الذي يأنونه ويسندون اليه تلك الافعال هذا احسن ما قيل في تفسيره وهو المراد والله اعلم. وقد غلط ابن حزم ومن نحى نحوه من الظاهرية في
8:52بعدهم الدهر من الاسماء الحسنى اخذا من هذا الحديث. انتهى وقد بين معناه وفي الحديث بقوله اقلب الليل والنهار وتقليبه تصرف تصرفه تعالى فيه بما يحبه الناس ويكرهونه. وفي هذا الحديث زيادة لم يذكرها المصنف رحمه الله تعالى. وهي قوله بيدي الامر
9:13قوله وفي رواية لا تسبوا الدهر تقول حديث واحد اذا اكملت قوله وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر معنى هذه الرواية هو ما صرح به في الحديث من قوله وانا الدهر اقلب الليل والنهار
9:28ان ما يجري فيه من خير وشر بارادة الله وتدبيره بعلم منه تعالى وحكمة لا يشاركه في ذلك غيره ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن فالواجب عند ذلك حمده في الحالتين وحسن الظن به سبحانه وتعالى. وحسن الظن به سبحانه وبحمده. والرجوع اليه بالتوبة والانابة كما قال
9:48تعالى وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون. وقال تعالى وقال تعالى والينا تريد لماذا ما فيها يدك تخرج الناس كلها تعبت لما في النهي الاية ما في عيب اي لعلهم يرجعون
10:18هيئة الاعراف ما في اية حتى مشابهة لها يعني في ذكر الحسنات والسيئات. نعم. نعم وقال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون الى الدهر ومسبته ومسبته كثيرة كما في اشعار
10:34المولدين كبير المعتز والمتنبي وغيرهما وليس منهم وصف السنين بالشدة ونحو ذلك كقوله تعالى ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد اية وقال بعض الشعراء ان الليالي من من الزمان مهولة تطوى وتنشر وتنشر بينها الاعمار وقصارهن مع مع الهموم طويلة
10:54وطوالهن مع السرور قصار. وقال ابو تمام اعوام اعوام وصل كاد ينسي طيبها ذكرا النوى فكأنها ايام ذكر النوى فكأنها ايام كان ينسي طيبها ذكرا النواصح ذكر النوى فكأنها ايام ثم انبرت ايام ايام هجر اعقبت نحو نحو نحو اثم فكأنها اعوام ثم انقضت في الكسر
11:24طيب السنون واهلها فكأنها وكانهم احلام انتهت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا الباب ترجم له المصنف رحمه الله تعالى
11:51بباب من سب الدهر فقد هذا الله وظاهر ان مسبة الدهر على ما جاء في الحديث انها من اذى الله جل وعلا من اذية الله جل وعلا والله جل وعلا
12:18اثبت انه يتأذى بذلك على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فاثبات ان الله جل وعلا يتأذى بذلك حق لمجيئه في النص والاذى غير المضرة فان احدا لن يضر الله جل وعلا
12:44كما جاء في قوله لن يضروا الله شيئا وكما جاء في قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث القدسي انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني والاذى غير الاضرار
13:09بل اذى اثره خفيف لا يترتب عليه كي وانما هو من جراء عدم قدر الله جل وعلا حق قدره واذا لم يقدر العبد ربه حق قدره فانه يؤذي مولاه جل وعلا
13:35كما قال سبحانه ان الذين يؤذون الله ورسوله في عدة ايات ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة و نحو ذلك من الايات التي فيها ذكر من يؤذي الله جل وعلا
14:04وهذا بخلاف الضر كما ذكرنا فان العباد لن يضروا الله شيئا ولن يبلغوا ذلك لان الضرب الضر الحاق مضرة الشيء والله جل وعلا هو مالك الملك لن يبلغ احد من ذلك
14:21فيه بشيء سبحانه وتعالى. اما الاذى فيحصل كما قلنا بانه لا يقدر جل وعلا حق قدره فيؤذي فالعبد يسب الله اذ ينسب له صاحبه والولد والشريف ويؤذي الله جل وعلا بذلك كذلك يؤذيه اذا سب الدهر
14:41وكل ما هو مناف ليه كمال التوحيد وللتوحيد فانه يحصل به اذى لله جل وعلا من باب اولى وهذا الباب ذكره امام الدعوة في كتاب التوحيد لمناسبة ان سب الدهر متظمن للشرك
15:09الاصغر وبيان ذلك ان الذي يسب الدهر ما سبه الا لاعتقاده ان الدهر هو الذي فعل ومنع هو الذي ارسل خيرا او منع خيرا فيسب الدهر لان الدهر جاءه بالنكبة بالنكبات
15:39وجاءه بالمضرات وجاءه بالشرور فيعتقدون ان الدهر هو الذي يفعل هذه الاشياء فاذا سبوا الدهر صاحب ذلك او كان سبب هذه المسبة ذلك الاعتقاد هناك الاعتقاد شرك اصغر لانه يعتقد ان الدهر هو الذي
16:00يفعل هذه الاشياء وهذا باطل اذ الذي يفعل تلك الاشياء انما هو رب العالمين فاذا مناسبة الباب لكتاب التوحيد ان سب الدهر متظمن سيرك الاصغر بالله. عمل سب الدهر فقد اعاذ الله جل وعلا
16:22وحصل منه شرك بالله جل وعلا حيث اعتقد ان الدهر يملك شيئا وسب الدهر يحصل ب لعنه او شتمه او احتقاره او نحو ذلك مما يدخل في المسبة وليس منه
16:57وصف شيء من الدهر كسنة او شهر او يوم بما حصل فيه فلو وصفت سنة بانها سنة سوء او سنة نفس او يوم بذلك او شهر بذلك فهذا ليس فيه مسبة للدهر
17:19وانما وصف الدهر بانه حدث فيه نحسن بالنسبة الى العباد حصل فيه شر بالنسبة الى العباد وهذا ليس من مثبته لانه يحصل في الدهر في الايام في الليالي في الشهور في الاعوام ما يسوء العباد
17:39وقد يقال ان هذه السنة سنة بلاء بنت شؤم سنة مضرة سنة نحف يوم نحس الى اخره وهذا ليس من مثبت الذات وهذه نبه عليها الشارع في اخرها لان هذه الاشياء حصلت فيه
17:59وهذا كما قال جل وعلا بيوم نحس مستمر قال في يوم نحس وقال جل وعلا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا. ونحو ذلك. فتوصف الايام بذلك لا على جهة المسبة ولكن انها كانت
18:21زمنيا حصل فيه ما هو نحس للعباد هذا جائز قد ذكر الشارع في بيان الاية ما هو ظاهر؟ كذلك في شرح الحديث والذي ينبه عليه منها ان قوله يؤذيني اي يؤذيني ابن ادم يسب الدهر
18:43وانا الدهر هنا في قوله انا الدهر يعني ان حقيقة الدهر انه مسخر لا يملك شيئا ولا يصنع شيئا بارادته واذا كان كذلك فاذا سب الدهر فانه مسبة لمن مسخرة
19:05لمن قدر فيه تلك المقادير فلا يجوز ان يسب الدهر لان الله جل وعلا هو الذي سخر الدهر فقوله هنا لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر او يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر
19:25بيدي الامر اقلب الليل والنهار فيه بيان المعنى ان الله جل وعلا هو الدهر لا ليس ذلك لان من اسمائه الدهر او ان الله جل وعلا ذاته هي الدهر بل الدهر احد المخلوقات
19:42مسخر كما قال بيدي الامر اقلب الليل والنهار. حقيقة الدهر انه الليل والنهر فاذا هي مسخرة لا تملك شيئا وان الله جل وعلا هو الذي بيده امر ذلك الدهر المشركون في الدهر
20:02اما شرك اكبر او اصغر يعتقدون فيه اعتقادات الاعتقاد الاول ان الدهر متصرف استقلالا كقول الطبائعيين المنجمين ونحو ذلك بان الازمنة انما هي نتيجة لحركات الافلاك هذا ينتج لا عن تسخير من الحي القيوم
20:36وانما هي اشياء ضرورية علل لافعال تحصل في النجوم والافلاك وهذا الاعتقاد لا شك انه شرك اقوى والثاني اعتقاد طائفة ان الدهر والليل والنهار انها فوض لها اشياء فهي تفعل بما
21:08ترى وانها مخلوقات ولكنها فوظ لها ان تفعل وحركات الرياح ليست بامر ومجيء الامطار ليس بامر وحدوث العوارض الفلكية يعني من جهة غرق هدم الى اخره هذا ليس بامر ونهي ليست مأمورة منهية وانما هذه فوض اليها
21:33ذلك وهذا قول الذين يؤمنون بوجود الرب لكن يقولون هذه الاشياء تفعل فاذا اذا كانت هي تفعل بنفسها فتكون المسبة راجعة له على لا شك ايضا انه شرك فالذي يسب الدهر
21:53يسب الدهر يكون عنده احد هذين الاعتقادين اما هذا او هذا فاذا اعتقد الاعتقاد الاول او اعتقد الاعتقاد الثاني ينتج عنه انه يسب الدهر لان هو عنده ان الدهر يحصل شيئا او يدفع شيئا
22:15يجلب الشرور او يجلب البلاء فيسبه لانه يعتقد ذلك فصار من الشرك بالله اما الشرك الاكبر في الحالة الاولى والثانية واما الشرك الاصغر في حال من اعتقد انه سبب من الاسباب لكن
22:36له احداث مسبباته كما قال الاول منهم او كما قال قائلهم مطرنا بنوء كذا وكذا على التفصيل هناك بحديث زيد بن خالد حيث قلنا ان قولهم مطرنا بنوف كذا ان الباء تقتضي اما الاستقلال او
23:02سببية كما ذكرناه في موضعه باقي الكلام واضح ان شاء الله ما يحتاج ما يحتاج الى زيادة بيعه. نعم قال رحمه الله تعالى باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه للصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك
23:31الا الله. قال سفيان مثل شاه شاة وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة هو احبسه قوله اخنع يعني اوظع فيه مسائل الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك. الثانية انما في معناه مثله كما قال سفيان الثالثة
23:54التفطن للتغليظ في هذا ونحوه مع القطع بان القلب لم يقصد معناه. الرابعة التفطن ان هذا لاجل الله سبحانه تعالى قوله بعض التسمي بقاضي القضاة ونحوه. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة اشارة الى النهي عن التسمي بقاضي القضاة قياس
24:17على ما في حديث الباب لكونه شبهة في المعنى فينهى عنه. قوله وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اقنعت من عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله لان هذا النفط انما يصدق على الله تعالى فهو ملك
24:37لا ملك لا ملك اعظم ولا اكبر منه. ما لك الملك ذو الجلال والاكرام. وكل ملك يؤتيه الله من يشاء من عباده وكل ملك يؤتيه الله ومن يشاء من عباده فهو عاريات يسرع يسرع
24:54يسرع ردها الى يسرع ردها الى المعير يعني نعم وهو الله تعالى ينزع الملك من ملكي تارة. ينزع الملك. الملك احسنت. ينزع الملك من ملكه تارة وينزع الملك اصبر ينزع الملكة
25:20ينزع الملك من ملك ملك ايه من ظبط في الكتب غلط ينزع هاي داعي المنورة نعم يقول لان هذا اللفظ انما يصدق على الله تعالى وهو ملك الاملاك لا ملك اعظم ولا اكبر منه مالك الملك ذو الجلال
25:51والاكرام وكل ملك يؤتيه الله من يشاء من عباده فهو عارية يسرع ردها الى المعير وهو الله تعالى ينزع الملك من ملكه تارة وينزع الملك منه تارة الاولى الملك الملك ينزع الملك
26:16ينزع الملك من ملكه تارة. دقيقة لا اله الا الله من ملكه تارة اه الظاهر انها صحيحة ماشي ينزع الملك من ملكه تارة وينزع الملك منه تارة ينزع الملك الملك تارة. هم. وينزع الملك منه تارة. يعني ينزع الملك من ملكه
26:45يعني بان يسلب منه الملك يأتي واحد ويتولى المثبتة. فينزه الملك من ملكه يعني يزيله والثانية ينزع الملك منه تارة يعني بالموت يعني الموت يذهب وخلاص يصير غير مالك بشيء
27:02واه وينزع الملك منه تارا ويصير لا حقيقة له سوى اسم زالت مسماه. واما رب العالمين فملكه دائم كامل لا لا انتهاء بيده القسط يخفضه ويرفعه ويحفظ على عباده اعمالهم بعلمه سبحانه وتعالى وما تكتبه الحفظة عليهم
27:22كل عامل بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر كما ورد في الحديث اللهم لك الحمد كله ولك ولك الملك كله اللهم لك الحمد كله ولك ولك الملك كله بيدك الخير كله
27:39وبيدك الخير كله واليك يرجع الامر كله. اسألك من الخير كله واعوذ بك من الشر كله قوله قال سفيان في عن ابن عيينة مثل مثل شاه شاه عند عند العجم عبارة عن ملك الاملاك ولهذا مثل
27:57سفيان بانه عبارة عنه بلغة العجم قوله وفي رواية اغيظ رجل على الله واخبته قول اغيظ من الغيظ وهو مثل الغظب والبغظ فيكون بغيظا الى الله مغضوبا عليه والله اعلم قوله واخبثه وهو يدل ايضا على ان هذا حديث عند الله تعالى فاجتمعت في حقه هذه الامور لتعاظمه في
28:21في نفسي وتعظيم الناس له بهذه الكلمة التي هي من اعظم التعظيم وتعظيمه في نفسه وتعظيم الناس له بما بما ليس له باهل وضعه عند الله يوم القيامة وصار اخبث الخلق وابغضهم الى الله واحقرهم لان الخبيث البغيض عند الله يكون يوم القيامة احقر
28:41خلقي واحبتهم بتعاظمه في نفسي على خلق الله بنعم الله. قوله اخنى يعني اوضع هذا هذا هو معنى اخنى تفيد ما ذكرنا في معنى اغير انه يكون حقيرا بغيضا عند الله تعالى وفيه التحذير من كل ما فيه تعاظم كما اخرجه ابو داوود عن ابي مجلد قال خرج معاوية
29:04رضي الله عنه عن ابن الزبير وابن عامر فقال ابن عامر وجاث ابن الزبير وقال معاوية ابن عامر اجلس فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار واخرجه الترمذي ايضا وقال حسن وعن ابي امامة رضي الله عنه قال خرج خرج
29:25علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متكا على عصاه فقمنا اليه فقالا تقوموا كما كما تقوم الاعاجم يعظم بعضهم بعضا رواه ابو داود قوله اغيظ رجل هذا من الصفات التي تمر كما جاءت وليس شيء مما ورد في الكتاب والسنة الا ويجب اتباع الكتاب والسنة في
29:45ذلك واثباته على وجه يليق بجلاله وعظمته تعالى اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل كما تقدم والباب كله واحد وهذا فهو قول اهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين هم من بعدهم من الفرق الناجية من الثلاث من الثلاث والسبعين في القهر
30:05وهذا التفرق هو الاختلاف من الكفر من الفرق الناجية. الفرقة الفرقة من الفرقة الناجية من فرق ناجية ناجية واحدة كلها في النار الا واحد. هم فمن بعدهم من الفرقة الناجية من الثلاث والسبعين فرقة وهذا التفريق والاختلاف انما حدث في اواخر القرن الثالث وما بعده كما لا يخفى
30:32على من له معرفة بما وقع في الامة من التفرق والاختلاف والخروج على الصراط المستقيم. والله المستعان فهذا الباب ذكر فيه كيف رحمه الله تعالى حكم التسمي ببعض الاسماء التي
30:55تقتضي كمالا في معناها وبوبه بقوله باب التسمي بقاظي القظاة ونحوه وقوله ونحوه يعني نحو قاضي القضاة ما ذكر جاهز ملك الاملاك سيد الناس ونحو ذلك فهذا ونحوه مما جاء النهي عنه
31:25وجاء النهي بالمثال في الحديث الذي اورده المصنف رحمه الله تعالى ووجه ذلك وجه كون هذا من المنهي عنه ان في معناه ادعاء الكمال ذلك ان قول القائل ملك الاملاك يعني ملك الملوك وفي الحقيقة
31:54ان الملوك لا يملكهم الا واحد وهو الله جل وعلا. فهذا الذي ادعى انه ملك الملوك هذا ادعاء باطل في نفسه. و رفع لحاله فوق حقيقته والواقع ان الله جل وعلا هو الذي يملك الملوك بيده جل وعلا اذمتهم يرفع من يشاء
32:24ويخفض من يشاء يعز من يشاء ويذل من يشاء. بيده جل وعلا مقاليد كل شيء فقول القاء الماء ملك الاملاك العملات جمع ملك هذا ادعاء وهذا الادعاء فيه تسمية البشر
32:47باسم لله جل وعلا ليس لهؤلاء البشر نصيب في معناه وذلك ان الاسماء التي تطلق على البشر وتطلق على الله جل وعلا يكون ثم اشتراك بين المخلوق والخالق في اصل المعنى
33:08مثل الملك فان الله جل وعلا هو الملك. وسمى الله جل وعلا بعض عباده بالملك وذلك لانه تم استراحة في اصل المال فالذي يملك شيئا هو الملك لكن له من الملك بحسب حاله وله من الملك بحسب حاله
33:30والمعنى صحيح اذ ان له ملكا وله ملكا فانت مالك للشيء والله جل وعلا هو المالك الاعظم والملك ملك على بلاده. والله جل وعلا هو ملك ملكوته سبحانه فاذا في لفظ ملك استيراد
33:57للعبد منها ما يصح ان يناسبه. كذلك لفظ العزيز فان من اسماء الله العزيز والله جل وعلا سمى بعض عباده هذه بالعزيز وذلك ان له عزة تناسبه. له عزة تناسبهم. فليس كاذبا في هذه المقالة
34:20يعني من تسمى بالعزيز فهو عزيز بالقدر الذي يناسب ذاته البشري كذلك الجليل الجليل اذا اطلقت على انسان فان له دلالة تناسبه او صاحب الجلالة له دلالة تناسبه. فهذا وامثاله من الالفاظ
34:45لوجود الصحة في اصل المعنى فانه يكون اطلاقه على البشر جاهزا كما قيل في ابن عباس انه جليل بان له دلالة تناسبه وكما قيل في ابي حنيفة انه المفتي الاعظم يعني
35:05مفتي زمانه الاعظم او مفتي المفتي الاعظم بين المسكين فهذا يناسب الحال هناك الفاظ كذب في نفسها ولا يصح للمخلوق منها شيء. مثل قاضي القضاة او اقبض القضاة او ملك الام لا
35:31او سيد الناس. فهذه كلها ليس لصاحبها منها نصيب فقوله سيد فقوله ملك الاملاك هذي كذب اذ ملك الاملاك هو الله جل وعلا قاضي القضاة افضل قضاة الذي يقضي بين القضاة يوم القيامة ويقضي بين الناس وهو الذي
35:58يرجع اليهم القضاة هو الله جل وعلا. فهذا كله لا يجوز. استثنى العلماء من ذلك النبي عليه الصلاة والسلام لانه سيد الناس وذلك لقوله انا سيد ولد ادم ولا فخس
36:17فقالوا هذه كفروا عليه عليه الصلاة والسلام لان له سيادة على ولد ادم وعلى الناس تناسبه فهو اسم صحيح لنفسه والله جل وعلا هو سيد الناس هو المتصرف فيهم وهو السيد سبحانه
36:36ولكن النبي صلى الله عليه وسلم له سيادة تناسبه اذ هو الرحمة المهداد والنعمة المرسلة على العالمي اذا نعقد الباب كما ذكرت ان الاسم اذا كان المخلوق لا يستحق منه شيئا
36:58فانه اذا كان لا يستحق منه شيئا. وكان هذا يطلق على الله جل وعلا. فان التسمي به لا يجوز ويكون من التعدي والكذب والظلم والعدوان. اما اذا كان له في حقه له في ذلك الاسم
37:18حق ونصيب بقدره فانه يناسب اطلاقه كما يناسب ذلك في ما يتصف به العباد من الصفات. فالعبد السميع والله جل وعلا سميع والعبد بصير والله جل وعلا بصير. والعبد قوي. والله جل وعلا
37:43هو القوي وهكذا الله هو الملك والمالك والعبد ملك ومالك. لان له من هذه المعاني ما يناسب. فهذا هو الباب الشيخ رحمه الله اورد هذا الباب في كتاب التوحيد ليبين
38:00ان من تسمى بهذه الاسماء فقد كذب واساء الادب مع الله جل وعلا. واساءة الادب مع الله جل وعلا في ذلك مناف لكمال التوحيد فهو محرم ولا يجوز ومناف لكمال التوحيد الواجب لان فيه اعتداء على حق
38:24الله جل وعلا بالاسماء التي لا يجوز للبشر ان يتسموا بها ولهذا جاء في الحديث الذي ساقه الشيخ رحمه الله تعالى ان اقنع اسمه عند الله رجل تسمى ملك ام لا؟ لا ما لك الا الله. اقنع اسم يعني اوضح اسم عند الله. فاذا كان اوظع الاسماء عند الله هو
38:51هذا الاسم ملك الاملاك وكذلك صاحبه الذي تسمى بهذا الاسم هو اوظع الناس عند الله جل وعلا ويكسوه والله جل وعلا ثوب مذلة يوم القيامة لانه اراد بهذا الاسم الرفعة في الناس وبين
39:12في الخلق هذه الاسماء التي تطلق والالفاظ يستوي فيها اطلاقها عن قصد او عن غير قصد وهذا الذي نبه عليه الشيخ رحمه الله في اخر المساء بانه ينهى عنه ولو لم يقصد
39:38حقيقة فاذا قال هذه كلمة تقال كاهن شاه نقولها لانها كلمة تقال نقول حبس هذه الكلمة كذب والمؤمن لا يجوز له ان ينقل الكذب ولا يقول اذا قال هذا اقبى القضاة وقاضي القضاة تقال نقول كذلك ولو
39:58لست في حقه فلا يجوز ان تقول ذلك بانه ولو لم تعني معناه لانه منازعة وكذب والمؤمن مأمور بالصدق وان يكون مع الصادقين لا مع الكاذبين هذا مع غير القصد. اما اذا كان مع القصد فهو والعياذ بالله
40:21مناف كما ذكرنا لكمال التوحيد الواجب. ومضاد لما يستحقه الله جل وعلا. من الاسماء الاستثناء والصفات العلى السارح ذكر في اخر كلامه مسألة تعظيم تعظيم الخلق بعضهم لبعض وتعظيم الاعاجم
40:48بعضهم ببعض. الاعاجم يعظم بعضهم بعضا بالاسماء وبالافعال فمن التعظيم بالاسماء مثل وانواع من هذه ومن التعظيم بالافعال القيام على المرء او القيام له. وقد ذكر من الاحاديث ما يدل على ان القيام على المرء او القيام له انه من صنيع الاعادي
41:25والنبي عليه الصلاة والسلام كان يكره ان يقام له وكانوا لا يقومون لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل بما يعلمون من كراهيته لذلك عليه الصلاة والسلام. وهذه المسألة القيام له والقيام
41:49عليه تخالف مسألة القيام اليه. فان ثمة ثلاثة احوال الاولى ان قام الى الشخص. والثاني ان يقام له. والثالث ان يقام عليه. هذه جاءت الاحاديث كل واحدة من هذه الثلاث. فاما القيام
42:14اليه فكما قال عليه الصلاة والسلام قوموا الى سيدكم قال فقمنا اليه ونحو ذلك وهذا ليس بمنهي لا كراهة ولا تحري من باب اولى فهو مباح بل احيانا يكون مستحب لانه من مكارم الاخلاق وصفته ان يكون
42:38ان ثمة ثلاثة اقوال الاولى ان يقام الى السهو والثاني ان يقام له والثالث ان يقام عليه. هذه جاءت الاحاديث كل واحدة من هذه الثلاث فاما القيام اليه فكما قال عليه الصلاة والسلام قوموا الى سيدكم قال فقمنا اليه ونحو ذلك وهذا ليس بمنهي عنه
43:07لا كراهة ولا تحريم من باب اولى فهو مباح. بل احيانا يكون مستحب لانه من مكارم الاخلاق وصفته ان يكون لاقبال قادم فيقام اليه او لغرض معه اما للسلام يقبل فيقوم لاجل ان يسلم
43:34لا لاجل ان يعظمه ولكن لاجل ان يصلي. فهذا قيام اليه واما القيام له فان يدخل ويقوم الحاضرون بمجيئه. بغرض تعظيمه يقومون له ويظلون قياما لاجل ان لاجل ان يمر او حتى
44:01انما قام له وهذا هو الذي جاء فيه الوعيد في قوله عليه الصلاة والسلام من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار. فمن احب انه اذا دخل قام الحاضرون له تعظيما حتى يجلس ولو لم يسلموا عليه
44:21فهذا من اخلاق الاعاجم ومن انواع ما تعظم به الاعاجم بعضها فهذا منهي عنه محرم من الافعال والثالث القيام عليه وهذا هو الذي تصنعه الاعاجم بملوكها والمعظمين فيهم اذا جلس
44:46قام الناس عليه قام طائفة عليه تعظيما له واذلالا يقومون عليه وقوفا هكذا تعظيما له وهذا مما جاء النهي عنه كما قال عليه الصلاة والسلام كيف تونس لما صلوا معه وكان جالسا عليه الصلاة والسلام صلى قاعدا صلوا خلفه قياما قال كدتم ان تفعلوا
45:15ثالثا فعل فارس والروم بعظمائها او قال بملوكها يقومون على ملوك فهذا قيام عليه وهذا القيام عليه يعني من جهة التعظيم لا يجوز يستثنى من ذلك القيام على الملك او القيام على ولي الامر في حال الحرب او في حال لقاء رسل الكفار كما
45:48ذلك في قصة غزوة الحديبية ومن فوائدها عند العلامة ابن القيم رحمه الله انه يقام على الامام في هذين الحالين في حال الحرب وكذلك في حال قدوم رسل الكفار حتى يظهر الهيبة
46:11والقوة ولا يستهان بذلك ويعلمون ان اصحابه يفضون له قائمون على رأسه يدافعون عنه هذه بشارة اشار بها سارح بيد مناسبة اخلاق الاعاجم ونحو ذلك. وفي الازمنة المتأخرة اسماء كثيرة من جهة العجب. واسماء فيها كذب كثير وساعد في الناس وخاصة
46:49في اهل العلم وكان المرء اذا ولد سمي باحد تلك الاسماء. وهي في الواقع القاب اثناء وفلان فقي الدين. وهذا شمس الدين وذاك ايه؟ رحمة الله. ولك رحمة الله الى اخر تلك الاسماء. نور
47:19بهاء الدين ولي الدين الى اخره. من هذه الاسماء هذه انما اتى بها الاعاش اما اما العرب فلا تعرفوا هذه الاسماء وانما جاءت من الاعادي. فهذا الاسم حكم اطلاقه على
47:37انه اذا كان الشخص الذي يعني الرجل الذي قيل فيه ذلك اذا كان الف يطابق حاله فانه يجوز الاطلاق عليه. يعني هو من اهل التقوى والصلاح. فيقال شقي الدين سيكون اسم مطابقا لحاله ولو لاصل حاله. او يكون مثلا شمس الدين لانه نفع الاسلام كشمس الدين الذهبي
48:07ابن القيم ونحو ذلك. اما اذا كان كذبا في حاله قال العلماء لا يجوز. ولو كان هباء ابوه سماه او او لقبه بفقيه الدين اذا كان فاسدا فانه لا يجوز ان يقال له ان يقال له اخي الدين فاذا يكون من باب
48:27الكلام في ذلك من باب رؤية هل هو متصف بتلك الصفة ام لا؟ فان كان متصففا جاد وان لم يكن متصفا لم لان فيه غشا وكبداعا على الناس واذهاب قوة الدين
48:52احمد نعم السبب والله هذا من اسماء التزكية هذا يغير لانه بالرحمة الله حبيب الله من الاعادي كلها جاءت من العرب صافي يعني اسمع ها؟ ام لا؟ املاك يعني جمع ملك يعني مات
49:55الملك محمد اسم امرأة املاك امرأة لكن هل املاك يعني بما تملكه عربية هل هي عربية املكه املكه قال ملك يملك ملكا وملكه اكثر اهل اللغة على ان ملك وملك للظم والكسر معناهما واحد. والصحيح التفريق ان ملك
50:49كلمة ملك للمعاني وملك للاعيان. تقول هذا ملكي اذا اردت انك تملكه من شيئين كتاب سيارة صوت الى اخر هذا ملك لا يصح ان تقول هذا ملكي لانه هو عين. واما اذا كان شيء تحت تصرفك فتقول هذا ملكي
51:16وما تحتس يعني ملكي يعني ينفذ التصرف فيه. فالملك هو ما صار راجع الى الملكية والملك ينفذ الامر. الملك من من الملك. ومالك من ملك من الملك فالمالك لما يملك ملكا. والملك بما يملك ملكا
51:46فالملك لمن ينقد التصرف وقد ما ليس في ملكه شيء مما ينفذ تصرفه فيه. وهو الملك بلد يكون ما انما هو انفصال امره ونهيه في ذلك. وملكها قد يكون لغيره. وهذا يعني التفريق بين ملك وملك
52:06هو الصحيح. هو يقول ام لا العربية املاك جمع فملك الاملاك يعني المرور نعم لأ لحال. اذا قام ليسلم ليصافح صار قيام اليه. اذا قام هذا يمر صار الصيام له. يعني قام لاجله ما قام اليه اليه فيه استقبال. يقول ذهبت الى فلان
53:06قمت اليه يعني فيها استقبال. اما قام له يعني هذا مار وهم قاس. هذا قام له ثم اذا مرت له القيام للجنازة. مسألة القيام للجنازة. اذا مرت الجنازة هل يقام
53:26ما يقال هل يقام اليها؟ قال هل يقام لها؟ يعني تقوم لها حتى تمر ام لا تقوم؟ هذي اذا هناك قيام اليه قيام له قيام عليه. ثلاث مسائل هي كلها جاءت في النصوص. قال لو تأملت الاحاديث تجد
53:46كل واحدة جاءت ورد في الاحاديث قام اليه قوموا الى سيدكم وورد لا تقوموا لفلان لا تقوموا لي لا تفوق اه كانوا لا يقومون له وفيه لا تقوم عليه. كلها موجودة. فالذي خلط
54:06الباب جعله بابا واحدا ما فرق بين هذه الالفاظ الثلاث. نكتفي بهذا القدر. نعم يقوم يعني لا يعني مثلا ما تقول واحد قم يا اخي ابتدوا من المجلس يا راجل هذا ما يجي لانه في تعدي على حقك على سبق واختار هذا المكان
54:36لو تفسح او قام هو يعني اثرك بمكانك هذا من محاسن الاخلاق او مما يختاره يعني مشروب الاختيار عندك. اما تقول قم يا فلان وثبت محله هذا ما يجوز في المسجد ولا في المجلس
55:06هذا راج من التأديب اذا كان من جهة التأديب لا بأس ان يقدر الكبار ومن جهة تأديبه له ثواب الصغار الاسماء مبارك مصالح استدارة مباركة صالحة هذي اسماء يستعملها اهل العلم ويسمون بها ما اعرف
55:44عشان كل واحد له بركة تناسبه بركة عمل وله صلاح يناسبه وله صلاح يناسب الخلود هو طول المخ. وتسمي العرب باسم خالد تفاؤلا بطول عمره لان القلوب نوعان قلوب ابدي وقلوب همدي. فطول المخ هذا خلود
56:19وكل شيء عبد العزيز وعبد العزيز يقال له يا عزيز عبدالرحمن يصغر عندما يقولون له في مثلا حديد او مثلا هذه تحتاج الى سؤال الساعة ملاحظة جيدة واهل العلم نبهوا في قوله
57:11لا تكب الدهر او يزين من هذا من يشب الدهر عن الدهر. ان فيه النهي عن جميع انواع السباب بما هو من جهة الزمان وغيره. من باب التنبيه. فاذا كانت الساعة يصبها
57:29او بيلعنها لا شك هذي داخلة في مسبة الضحك لان الساعة ما جابت لك ثبت البناء سب الارض سب الحائط طب سيب الكتاب الى اخره كل هذا مما لا يجوز. ولا يجوز للمسلم ان يسب احد
57:51وفي الحديث المعروف الذي رواه ابو دايب في سننه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لاحد الصحابة لا تسبن احدا. قال فما ثبتت بعده شاطر ولا ظهيرا ولا حرا ولا عبدا
58:15وكانت امرأة على ناقة ولعنتها فقال عليه الصلاة والسلام والهنا لان هذه الاشياء والله جل وعلا قال ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير اليهم اجلهم قال اهل العلم في تفسيرها معناها ان يسد
58:50ولده او ماله او عبده او يحزن حوله. لو يعجل الله للناس الشر وعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم. ولو اجيب في ان هذه ملعونة لصالح يعني الضرر عليه او يدعو على ولده او يدعو على
59:10او يدعو على بناءه او يدعو على ما له من الغضب. هذا لو يعجله الله للناس لا صار ذلك صباح ولكن الله جل وعلا رحمته واسعة لا يقاصد الهدي ايه ده
59:31اذا كانت المتضمن معنى منهي عنه او يغير حديث مثل ما غير النبي صلى الله عليه وسلم او طلبة علم وكذلك نار او كذلك من جهاد كل هذه ما رأيك
1:00:10عثمان هناك ما تتضمن ما من باطل. الاء استعملت في القرآن بمعنى النعم. وهذه يقول هنا قد يكون هناك قاضي يرجع اليه او يرجع اليه القضاة لماذا احسنت؟ الا يستطيع ان يقال له بانه
1:00:34ومرض القلوب قاضي القضاة يعني الذي يقضي بين القضاة هل قضاته الحكومات حتى يقضوا بينهم او افضل قضاة افضل قضاة يعني القضاة اذا جمعتهم جميعا فاقضاهم هو هذا التحدي وانه لا سبيل الى العلم
1:00:55ان هذا بين البشر هو ولذلك افضل قضاة على وجه هو الرب جل وعلا وهكذا فاصل الاستماع للمعنى ليست الا منة اللهم صل على سيدنا محمد اللهم صلي على سيدنا محمد
1:01:24ولكن في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة لا يجوز ان تقول الا نواف وان تقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد لا يجوز ان تقول اللهم صلي على محمد
1:01:46صلوا على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد. ان هذا فيه زيادة خير على ما علم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المناسبة ابن حجر له فتوى مطولة في زيادة سيدنا في ما يسميه الشافعية الصلاة الابراهيمية
1:02:06وذهب الى المنع من ذلك لان فيه زيادة على ما علم النبي عليه الصلاة والسلام به اصحابه. هذا وصلى الله وسلم