التعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد (30) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ شروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله شرح كتاب فتح المجيد. الدرس الثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:27قال رحمه الله تعالى باب قوله ما شاء الله وشئت. عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا
0:47ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشيء فقال اجعلتني لله ندا؟ ما شاء الله وحده؟ بل بل ما شاء ما في بند؟ عندنا بنت
1:10بل ما شاء الله وحده هل تميل لله ندا؟ انا ما عندي الا انا. ما عندكم بند؟ بالخمس الحين بل ما شاء الله. نعم ولابن ولابن ماجة عن الطفيلي اخيه عائشة لامها قال رأيت كاني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم لولا
1:34انكم تقولون عذر ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم ثم مررت بقوم من الانصار فقلت ثم مرارة ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ان في حبن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا ان
2:00انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت. ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته. هم. قال هل بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه. ثم قال اما بعد فان طفيل رأى رؤيا اخبر بها من اخبر من
2:20وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده فيه مسائل الاولى معرفة اليهود بالشرك الاصغر. الثانية فهم الانسان اذا كان له هوى. الثالثة قوله صلى
2:40الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ فكيف بمن قال ما لي من الوذ به سواك؟ والبيتين بعده الرابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله يمنعني كذا وكذا. الخامسة ان الرؤيا الصالحة من اقسام الوحي. السادسة
2:59انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام قوله باب ما شاء الله وشيخ القتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة
3:13فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه قوله قتيلات مثناة مصاغرة بنت صيفي الانصارية صحابية مهاجرة لها حديث في سنن النسائي وهو المذكور في الباب ورواه عنها
3:33عبد الله بن يسار الجعبي الجعفي وفيه قبول حق ممن جاء به كائنا من كان وفيه بيان النهي عن الحلف بالكعبة بالكعبة مع انها بيت الله التي حجها وقصدها الحج والعمرة فريضة وهذا يبين ان النهي عن الشرك بالله عام لا يصلح منه شيء. لا لملك مقرب ولا نبي مرسل ولا
3:58كعبة التي هي بيت الله في ارضه وان تترى ما وقع من الناس اليوم من الحلف بالكعبة وسؤالها ما لا يقدر عليه الا الله. ومن المعلوم ان الكعبة لا تضر ولا تنفع وانما وانما شرع الله لعباده الطواف بها والعبادة عندها وجعلها للامة قبلة. والطواف بها
4:18والحلف بها ودعاؤها ممنوع فميز ايها المكلف ما يشرع وما يمنع وان خالفك من خالفك من جهلة الناس الذين هم كالانعام بل هم اضل سبيلا. قوله انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت. والعبد وان كانت له مشيئة. مشيئته تابعة
4:38الله تعالى ولا قدرة له على ان يشاء شيئا الا اذا كان الله قد شاءه. كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما الا ان يشاء الله رب العالمين وقوله ان هذه تذكرة وان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا وما
4:58الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. وفي هذه الايات والحديث الرد على القدرية والمعتزلة. نفات نفاة قدر الذين يثبتون خفيفة وفي هذه الايات وفي هذه الايات والحديث
5:16ولا احاديث وفي هذه الايات والاحاديث الرد على القدرية والمعتزلة نفاة القدر القدر الذين يثبتون بدل من المعتزلة والقدرية النفاتية. نعم. نفاة القدر الذي يثبتها للعبد مشيئة تخالف ما اراده الله تعالى من العبد وشاءه. وسيأتي ما يبطل
5:39قولهم في باب ما جاء في باب ما جاء في منكر القدر ان شاء الله تعالى وانهم مجوس هذه الامة واما اهل السنة والجماعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه
5:58وده اما بعد قد ذكر المصنف رحمه الله تعالى هذا الباب وترجمه بباب قول ما شاء الله وشئت لان هذا القول من اصناف الشرك ونوع من انواع التنبيه الاصغر فهو من شرك الالفاظ
6:27وان اعتقد التشريك في المشيئة فهو شرك اصغر يعظم درجته عظم اعتقاد مشيئة العبد مع مشيئة الله فان وصل الى ان مشيئة العبد مستقلة يعني انه يشاء اشياء استقلالا لا ينشأها الله جل وعلا
6:58وتكون مشيئة الله تبع بمشيئة العبد فهذا كفر فان الله جل وعلا لا يحدث في ملكوته الا ما شاء وقد ذكر المصنف قبل بعض انواع من التنديد وذلك لشمولها لقوله جل لشمولها لشمول قول الله جل وعلا فلا تجعلوا لله اندادا
7:27بشمول النهي عن الانداد لاصناف كثيرة كما جاء باثر ابن عباس الذي قبل الذي ساقه الشيخ قبل بابين او قبل باب المقصود من هذا ان التنديد انواع ومنه ما شاء قول ما شاء الله وشئت
7:49ووجه التنديد ان هذا اللفظ فيه استعمال للواو والواو حرف يقتضي الجمع والتشريك بين ما قبلها وما بعدها عاطفة تقتضي الجمع والتشريك بدون تفاوت في المرتبة واذا كان ليس ثمة تفاوت في المرتبة
8:17فانه يحتمل ان يكون هناك تساوي في الصفة بخلاف لفظ ثم فان هذه الكلمة ثم تقتضي اشتراكا ولكن تقتضي تأخرا في المرتبة ويتبعه تأخر في الصفة فتقول مثلا ما شاء الله
8:51ثم شاء فلان يقتضي ان فلانا شاء وان الله جل وعلا شاء ولكن باستعمال كلمة ثم تأخرت مرتبة فلان واذا تأخرت مرتبته مع الاشتراك في الفعل فان هذا الوصف الذي هو المشيئة اذ تأخرت مرتبته
9:16فانه متأخر ناقص عن الذي قبله وذلك لان مرتبة العبد ليست كمرتبة الله جل وعلا فاذا لفظ الواو هذا يقتضي التشريك في التشريك والجمع بدون تفاوت في المرتبة مما قد يكون
9:40فيه تفاوت فيه اشتراك وتساوي في الصفة التي هي المشيئة بالفعل بخلاف ثمة ولهذا كان الاولى ان يقول العبد بهذه المشيئات ان يقول ما شاء الله وحده كما سيأتي فهذا هو الاولى وهو الاكمل
10:12كما مر معنا نظيره من قبل ثم هناك ما يجوز وهو ان تقول ما شاء الله ثم شاء فلان هذا جائز وقال بعض اهل العلم انه مستحب لما سيأتي من حديث الباب حيث قال عليه الصلاة والسلام
10:38ولكن قولوا ما شاء الله وحده فدل على ان قول ما شاء الله وحده هذا على وجه الاستحباب والكمال واما قول ما شاء الله ثم شئت فان هذا لا يجوز
11:00ان يستعمل ما هو ادنى منه لان فيه تفاوت في المرتبة ولاجل الامتثال الذي جاء في الحديث فانه يدور بين الجواز والاستحباب ولا شك انه الى الجواز اقرب اما الاستحباب
11:18فليس بظاهر الا اذا نظر الى اتباع ما جاء في احاديث الباب المرتبة الثالثة التي هي الشرك وهي ان يستعمل لفظ الواو ما شاء الله وشئت ما شاء الله وشاء محمد
11:39هذا ظاهر من قول اليهود انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت ويقولون ايضا ما شاء الله وشاء محمد وهذا نوع من الشرك واليهودي او اليهود فقهوا ان هذا فيه نوعا من التنديد كما
12:03فيأتي تفصيله في الحديث اذا مبنى الباب باب ما شاء باب قول ما شاء الله وشئت على ان هذا نوع من التنديد وانه من شرك الالفاظ وهو شرك اصغر وقد
12:16شركا اكبر اذا جعل مشيئة العبد كمشيئة الله جل وعلا مساوية لها بالشمول والاطلاق او غير داخله تحت مشيئة الله جل وعلا قال هنا في اه في الشرح قال وفيه ايش
12:40اي وفيه وفيه قبول الحق ممن؟ وفيه قبول حق ممن جاء به كائنا من كان. كمل ايه قوله قال وفي قبول الحق ممن جاء به كائنا من كان. وفيه بيان النهي عن الحلف بالكعبة مع انها بيت الله. هنا في قوله
13:00فيه قبول الحر ممن جاء به كائنا من كان هذه قاعدة عظيمة وفائدة عزيزة وذلك ان النفوس قد تستكبر ان تقبل الحظ ممن هو ادنى منها وقد تظن ان الحق لا يدركه من هو ضدها
13:22هؤلاء اليهود ادركوا هذا الحق وبلغوه المسلمين المسلم والمؤمن احق بالحكمة واحط بالعلم الصحيح. فاذا جاءه به يهودي او جاءه به نصراني وكان صوابا في نفسه فهو احق به. فالحكمة ضالة المؤمن
13:43حيثما وجدها فهو احق بها حتى ان الشيطان ابليس افاد ابا هريرة بفائدة عظيمة وهي ان يقول حين يأوي الى فراشه يعني يتلو اية الكرسي وهذه فائدة استفدناها من الشيطان
14:04الى استفادها المسلمون من الشيطان الى قيام الساعة فكان من تعليمه ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم اقر ذلك التعليم وقال صدقك وهو كذوب واستفدنا ذلك يعني ان المسلم لا يتكبر عن قبول الحق
14:22ومن الناس من ينظر فيمن قال قبل ان يسمع وهذا لا شك انه مخالف للسنن ومخالف لما دلت عليه الادلة. فالواجب ان ينظر في القول من حيث الدليل ربما ينبهه عدوه وربما ينبهه حاسده وربما ينبهه اصغر منه على الصواب
14:46الحق لان المؤمن قصده الحق ليس قصده قصده الترفع ولا التكبر واذا كان قصد المؤمن هو التقرب الى الله ومعرفة الحق بدليله فانه يحرص عليه ولو اتى به الصغير او اتى به
15:04او اتى به العبد او اتت به المرأة او اتى به الكافر او اتى به رأس من رؤوس الظلام هذا من فوائد الحديث الظاهرة التي قال فيها الشارح وفيه قبول الحق ممن جاء به. وهذا واظح بان هذه
15:21المسألة من مسائل التوحيد استفدناها من قول اليهود انكم تشركون وفي قولهم فيما سيأتي انكم تنددون فهو نوع من التنديد ونوع من الشرك وقال المصنف رحمه الله في مسائله المسألة الثانية فهم الانسان
15:44اذا كان له هوى وهذه مسألة مهمة وهي ان المرء اذا كان له هوى وله نوع تعصب او رغبة في شيء وهواه اليه فانه ينقدح ذهنه في فهمه ويكون هذا الفهم صحيحا
16:09فهؤلاء اليهود ضد المؤمنين ضد الرسول عليه الصلاة والسلام وضد صحابته هم قتلة الانبياء وهم الذين اشركوا بالله. لكن ارادوا مطعنا بالمسلمين وكان لهم هوى في ذلك لا لاجل ان يرشدوا الى الحق
16:28والى توحيد الله لكن لهم رغبة في ان يطعنوا في المسلمين الذين يقولون انهم يقولون انهم يوحدون الله فقالوا لهم انكم تشركون كون انكم تنددون وهذا لاجل الهوى يعني هذا الهوى الذي في نفوسهم والبغظاء
16:46شحبت اذهانهم وفتقت قريحتهم الى ان يستدرك هذا الاستدراك وما منعنا من قبول ذلك منهم ان كان لهم هوى فاذا صاحب الهوى قد ينقدح في ذهنه فهم ينقد به صاحب الحق
17:10فلا يصدن صاحب الحق عن قبول والصواب ان يكون من قاله من اصحاب الهوى او ممن هو عدو له. او ممن له رغبة في ان يطعن بهذا الانتقام اذا كان يريد ان يطعن فذاك
17:30نية له لكن يهمنا هل هذا القول صحيح ام لا؟ فاذا كان صوابا فاننا نبتعد عمن فقدنا به واذا كان خطأ فانه لا يظرنا لانه قد انتقدت الانبياء والمرسلون من قبل
17:45لهذا بتنبيه المصنف على هذه المسألة عظيمة من العظاء من عظيم الفوائد وهي ان الانسان اذا كان له هوى فان ذهنه يشتد حتى يخرج الفائدة وهذا حاصل فانه بالتعصب الذي شاع في الامة
18:04ظهرت فوائد كثيرة فبالتعصب وهو نوع من الهوى ظهر تحرير المسائل وبالتعصب الذي هو نوع هوى ظهر خدمة كتب الحديث وشروح الاحاديث وتنافس فيها العلماء لاجل ان هذا او من المقاصد
18:21ان هذا ان هذه شروح للشافعية وهذه شروح للحنفية وهذه شروح للحنابلة وتلك للمالكية وهكذا ما بقى الى صحيح البخاري العلماء كل يشرحه بحسب مذهبه وكذلك الى صحيح مسلم تسابقا اليه
18:39العلماء كل يشرحه على حسب مذهبه وهذا من فوائد التعصب ومذموم في نفسه ونوع هوى لكن يشهد الهمة على شيء وهكذا التعصب للامصار مذموم في نفسه لكن احيانا يفيد يفيد فوائد في العلم او في العمل او في الاستقامة او نحو ذلك
19:05كذلك التعصب الفئات والطوائف كل يتعصب لفئة ولطائفة يفيد ان يظهر كل اصحاب طائفة ما عند غيرهم من الخطأ لانه اذا كان ذا هوى فانه ينقدح ذهنه الى معرفة اخطاء الاخرين
19:33وهذا يجعل من يريد الاستقامة والصلاح ان يبحث عما ينجيه وعما هو الحق في نفسه بدون النظر الى قائله فاذا هذه الفائدة يريد بها الشيخ رحمه الله ان اليهود فيهم هوى وهذا الهوى اخرج نقدهم للمؤمنين في مسألة عظيمة مسألة من مسائل التوحيد مسائل الشرك الاصغر
20:03واستفدنا ذلك منهم وكان انقداح ذلك في اذهانهم ومعرفتهم لاجل الهوى الامن في نفوسهم نعم كم ايه وبعده. اي بعدي خلق السماوات والارض ثم بعد ان خلق استوى يا رب
20:32شايفون معه ايش لا كان مع عرشه ما فيه وكان عرشها يعني انت ايش تريد هي الاية ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استواه على العرش. العرش كان مخلوقا
20:59والسماوات والارض خلقتا وكان عرشه على الماء لكن الاستواء هو الذي صار بعد ان خلق السماوات والارض ليس وجود العرش العرش كان موجود وكان عرشه على الماء لكن الاستواء وقع متراقيا عن خلق السماوات والارض
21:20والعرش عال عرش عالي على السماوات والارض والله جل وعلا له العلو المطلق من جميع الوجوه علو الذات وعلو الصفات الذات والقهر والقدر على خلقه اجمعين. ومن ذلك العرش. لكن هذا الفعل بخصوصه الذي هو الاستواء. وصفة
21:43وصف الله جل وعلا بها نفسه فهو استوى بعد ان لم يكن مستويا عليه. لان الاستواء علو خاص وله جل وعلا العلو المطلق ولكن استوى عليه بعد ان خلق السماوات والارض
21:58فثم للتراخي هذا شيء معروف اللغة دخل فلان ثم فلان يعني هذا اول بعده ذاك ولهذا هنا صار التوحيد باستعمال كلمة امك قال واما اهل السنة والجماعة فمتمسكون بالكتاب والسنة في هذا الباب وغيره. واعتقدوا ان مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله تعالى في
22:23كل شيء مما يوافق ما شرعه الله وما يخالفه من افعال العباد واقوالهم فالكل بمشيئة الله وإرادته فما وافق ما شرعه واحبه وما خالفه كره كرهه من العبد كما قال تعالى ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر
22:43الايات وفيه بيان ان الحلف بالكعبة شرك. فان النبي صلى الله عليه وسلم اقر اليهودي على قوله انكم تشركون وقوله وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجل ظاهر يعني كلام على مسألة القدر
23:00هو ظاهر لان المشيئة احد مراتب القدر القدر له مراتب منها ان يؤمن العبد بان مشيئة الله جل وعلا مطلقة شاملة وان مشيئة العبد خاضعة لمشيئة الله لا يشاء العبد
23:20الا ما شاءه الله جل وعلا. يعني يشاء واذا لم يشأ الله ما شاء العبد لم يكن فمشيئة العبد ناقصة قاصرة ومشيئة الله جل وعلا تامة كاملة كما قال سبحانه وما تشاؤون الا ان يشاء الله
23:35وهذا بحث في القدر لان مراتب القدر اربعة. ومن تلك المراتب المشيئة هي المرتبة الثالثة. نعم قوله ورواه ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله للداء؟ بل
23:54شاء الله وحده. هذا يقرر ما تقدم من ان هذا شرك. لوجود التسوية في العطف بالواو وقوله اجعلتني لله للداء فيه بيان ان من سوى العبد بالله ولو في الشرك الاصغر. فقد جعله ندا لله شام ابى خلافا لما يقوله الجاهلون. مما يختص الله
24:14تعالى من عباده وما يجب النهي عنه من الشرك بنوعيه. ايش؟ خلافا خلافا لما يقوله الجاهلون مما يختص بالله بما؟ بالله العلي بس مديح ماشي اعد خلافا لما يقوله الجاهلون مما يختص بالله تعالى من عباده
24:36او من عبادتك من عبادة ايش عندكم؟ العبادة من عبادة وما يجب النهي عنه من الشرك بنوعيه ماشي قاعد اعيد الكلام من اوله. وقوله اجعلتني لله ندا فيه بيان ان من سوى العبد بان من سوى العبد بالله ولو في الشرك الاصغر
24:57فقد جعله ندا لله شام ابى خلافا لما يقوله الجاهلون. قف هنا قف كمل اشوف خلافا لما يقوله الجاهلون مما يختص بالله تعالى من عبادة وما يجب النهي عنه من عنه من الشرك بنوعيه. كمل
25:17لقوله تعالى ومن يرد الله به لقوله صلى الله عليه وسلم كان هم شوشه شوي ممكن تكون جملة معترضة يا شيخ؟ او الخلاف اللي ما انها مشوشة شوي نعم لانه في سقط تمر
25:37لا الظاهر مثل ما قلت لك انا جاهلون بما ما يقول الجاهلون بما يختص بالله تعالى من عبادة؟ من عبادته يعني بكذا او يقال جهل كذا وان حذفت ميم صارت ميم زائدة قلت الجاهلون ماء
25:59ايضا صح او الجاهل جاهلة في كذا صحيح يصير الجاهلون ما يختص او الجاهلون بما يختص نعم خلافا لما يقوله يقوله الجاهلون بما يختص الله بما يختص الله به بما يختص الله بما يختص بالله تعالى من عبادته
26:21ايه بما يختص بالله تعالى من عبادة وما يجب النهي عنه من الشرك من الشرك بنوعين. يعني هذا كله ايش هذا كله ايش يعني راجع للجاهلية يعني الجاهلون بهذه الاشياء
26:38خلافا لما يقوله الجاهلون بكذا وكذا ظاهر نعم ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة لامي ولابن ماجة ولابن ماجه عن الطفيل اخ ماجة
26:57ما جا اسم امه ابن ماجة بدون ولابن ماجة عن الطفيلية قف هنا بس في الحديث الذي قبله قال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده قوله ما شاء الله وحده
27:16هذا لانه هو الكمال النبي صلى الله عليه وسلم انما قال هنا الكمال فقول القائل ما شاء الله وشئت هذا كان بعد النهي ولهذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا
27:40وفيه ان المرء يعظم امر ربه جل وعلا بما فيه سلب بعض المديح له اذا كان باطلا فقول القائل ما شاء الله وشئت للنبي صلى الله عليه وسلم هذا نوع مديح فيما يحسبه القائل للنبي صلى الله عليه وسلم وترف ورفعة له او ترفيه له
28:10عليه الصلاة والسلام وغلو ولم يمنعه عليه الصلاة والسلام من ذلك ما قام بقلبه وبل نهى عن ذلك يعني ما قام بقلب القائل بل نهى عن ذلك لان اللفظ يقتضي
28:29الشرك او اللفظ شرك فقال اجعلتني لله ندا فدل على ان ما يقوم في القلب من محبة النبي عليه الصلاة والسلام او من تعظيمه او من توقيره وتبجيله لا يجوز ان يخرج
28:46الى ان يخرج بقائله الى الفاظ شركية او الفاظ بدعية والذين يستعملون الالفاظ الشركية في حق النبي عليه الصلاة والسلام يقولون نحن نحبه ونحن نعظمه هذا تعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم؟ نقول نعم محبته وتعظيمه
29:05عليه الصلاة والسلام واجبان ولكن بما لا يؤول الى نوع من انواع الشرك او الغلو الذي نهى عنه. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لذاك القائل اجعلتني لله ندا؟ ولو كان قوله
29:22قدر منه لاجل المحبة او التعظيم والاكرام. ان هذا ليس بعذر وليس سبب يجيز له ذلك المقام نعم قوله ولابن ماجة عن الطفيل اخيها يشتري امها قال رأيت فيما يرى النائم كأني اتيت على نفر من اليهود فقلت من انتم؟ قال
29:44نحو اليهود قال انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من النصارى فقلت من انتم؟ قالوا نحن النصارى قلت انكم لانتم القوم لولا ان
30:04انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما اصبحت اخبرت بها من ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال
30:24اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا انا انهاكم عنها فلا تقولوا ما يا الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده
30:40قوله عن الطفيل اخي عائشة لامها هو الطفيل ابن عبد الله ابن صخبرة اخو عائشة لامها صخرة اخو عائشة لامها صحابي له حديث عند ابن ماجة وهو ما ذكره المصنف في الباب وهذه الرؤيا حق اقرها رسول الله صلى الله
30:58عليه وسلم وعمر بمقتضاها فنهاهم ان يقولوا ما شاء الله وشاء محمد وامرهم ان يقولوا ما شاء الله وحده وهذا الحديث هو الذي قبله امرهم فيه ان يقولوا ما شاء الله ما شاء الله وحده. ولا ريب ان هذا اكمل في الاخلاص وابعد عن الشرك من ان يقولوا ثم شاء فلان
31:18لان فيه التصريح بالتوحيد المنافي للتنديد من كل وجه. فالبصير يختار نفسه اعلى مراتب الكمال في مقام التوحيد والاخلاص. قوله كان كذا وكذا انا انهاكم عنها ورد في بعض الطرق انه كان يمنعه الحياء منهم وبعد هذا الحديث الذي حدثه ابن طفيل
31:38عن رؤياه وخطبهم صلى الله عليه وسلم فنهى عن ذلك نهيا بليغا وما زال صلى الله عليه وسلم يبلغهم حتى اكمل الله له الدين له به النعمة وبلغ البلاغ المبين صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. وفيه معنى قوله صلى الله عليه وسلم
31:58وهي الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. قلت وان كانت رؤيا من ام فهي وحي يثبت بها ما يثبت بالوحي امرا ونهيا. والله في هذا الحديث من البحث ما في
32:15الحديثين قبله زيادة مسائل منها ان النصارى ايضا قالت ذلك في المنام انتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فهذا فيه ان النقد او العيب جاء من اليهود والنصارى جميعا
32:52ولا شك انه اذا تكاثر فانه يقوى على النظر والبحث والنبي عليه الصلاة والسلام لما اخبر بذلك قال انها رؤيا حق و منعه من ان ننهاهم قبل ذلك عن قول ما شاء الله وشاء محمد
33:16منعه من ذلك اما الحياء كما جاء في بعض الطرق واما انه يتدرج معهم النهي والتوحيد ضده الشرك والشرك قسمان شرك اكبر وشرك اصغر والشرك الاكبر النهي عنه كان لا اله الا الله
33:49فمذ بعث النبي عليه الصلاة والسلام وهو ينهى عن جميع انواع الشرك الاكبر واما افراد الشرك الاصغر فانها كثيرة جدا وصار النهي عنها على مراحل تمائم نهي عنها وكانت في الاول غير منهي عنها
34:13الرقى نهي عنها كانت في اول امر غير منهي عنها يعني الرقى الشركية التولة نهي عنها ولم تكن منهيا عنها وكذلك الحلف بالاباء نهي عنه وكان سائغا حلف بالكعبة نهي عنه
34:34وكان شائعا وهكذا قول ما شاء الله وشئت ما شاء الله وشاء محمد فاذا مسائل الشرك الاصغر تدرج فيها لم تأتي جميع وهذا يفهم منه انه عليه الصلاة والسلام منعه مانع من التنبيه
35:03او من بيان ذلك فدل على انه يجوز تأخير البيان في هذه المسائل لحاجة لمصلحة الراجحة وهذا ظاهر اذا كان المدعو ممن يقع في الشرك الاكبر فانه يترك الكلام معه في مسائل الالفاظ
35:32وبعض مسائل الشرك الاصغر والحلف بغير الله ونحو ذلك. حتى اقر حقيقة التوحيد في نفسه لانه ربما انه لو كان الكلام معه في مسائل الشرك الاصغر قبل مسائل الشرك الاكبر ربما نفر
35:51بانها اكثر ولان الشبهة فيها او الاستعمال فيها قد ما يظهر للمدعو فيكون الانصراف عن الدعوة اعظم بخلاف مسائل الشرك الاكبر فان النفوس مجبولة على نفوس المؤمنين مجبولة على انكارها وعلى
36:17عدم قبولها وبغضها. اذا في هذا ان الداعية الى تزاحم عنده الشرك الاصغر والشرك الاكبر فانه يؤخر الشرك الاصل الكلام على الشرك الاصغر وليس معنى ذلك انه يترك الكلام في الشرك الاصغر
36:40دائما يسكت عنه لاجل مصلحة يتوهمها مصلحة بل ان الدعوة تكون الى التوحيد والى هذا الكلام لا يعني عن يقول القائل انه يجوز مثل هذه الافعال يعني مثل قول ما شاء الله وشيء
37:17او انه اذا سئل عنها يقول لا بأس لا بأس ان تعلق التميمة لا بأس ان تعلق تحلف بغير الله لا بأس ان تقول ما شاء الله وشئت. هذا باطل
37:29لان النبي عليه الصلاة والسلام حين قال قولوا ما شاء الله وحده ما شاء الله ثم شاء محمد فهذا نسخ للتجويز قبله يكون هذا شرك وما قبله منسوخ يعني من السكوت على هذا الامر او تجويز استعماله كالحلف بغير الله ونحو ذلك
37:49ففرق بين السكوت عن الانكار وتجويز الفعل وهذه مسألة ربما اختلطت في اذهان بعض الدعاة حيث يجعلون المصلحة ابيح لهم ان يقولوا هذه مسألة مختلف فيها او هذه مسألة سهلة فيوهمون الناس انها جائزة. وهدي الدعاة الذين يريدون
38:18اصلاح الناس على وفق طريقتك الانبياء والمرسلين انهم ربما اخروا الكلام في بعض المسائل لاجل تحصيل المهمات وهذا هو الذي فعله امام امام الدعوة رحمه الله تعالى فانه سئل عن مسائل
38:36وقال هذا ليس مما نحن فيه وهذه مسائل لم اتكلم فيها وقال في بعضها سبحانك هذا بهتان عظيم. لانه ما تطرق اليها في اول الدعوة وانما سكت عنها سكوتا فاذا قد يسكت لاجل تحصيل مصلحة عظيمة لكن لا يجيب
38:59وفرق بين المقامين فمن الناس من يظن ان المصلحة في الاجازة وهذا هذا باطل بل هو تجويز لما حرمه الله جل وعلا ولكن السكوت نعم هذا تبع تحقيق المصالح ودرس المفاسد
39:16على ان مراتب الشرك الاصغر تختلف وهناك من الشرك الاصغر ما هو يقرب من الشرك الاكبر وهو وسيلة وقريب منه فهذا لا يجوز اقراره. لانه وسيلة الى الشرك الاكبر مثل بناء القباب
39:31على القبور ومثل تعظيم الاولياء بانواع من التعظيم التي هي وسيلة للشرك الاكبر فهذا لا يجوز السكوت عليه لان السكوت عليه مدعاة ان يقر الشرك الاكبر لانه وسيلة للشرك الاكبر
39:51وهناك انواع من الشرك الاصغر تكون من شرك الالفاظ او مما لا يكون وسيلة واضحة الى التنديد الكامل يعني الى الشرك الاكبر بالله. فهذا هو الذي يدخل في رؤية يعني في ما يجوز تأخيره لاجل مصلحة الراجحة
40:12فان وسائل الشرك الاكبر التي تؤدي اليه كبناء القباب ونحو ذلك هذا لا يجوز اقرارها لانها وسيلة مباشرة له. واما مثل مسائل هذه الالفاظ فانه قد تؤخر لمصلحة الراجح. فاذا خلاصة الكلام ان
40:29مسائل الشرك الاصغر تختلف وان منه ما يجوز تأخير الكلام عليه لمصلحة النهي نهي الناس عن الشرك الاكبر لشحن ما قال يعني القوم هذا من باب التدرج معه من باب التدرج
40:54انكم لانتم القوم يعني الذين اه يمدحون او لعنكم القوم يعني فيكم صفات حميدة الى اخره لولا هذه الصفة طبعا في الحقيقة ان هذه الصفة تقضي على كل المحاسن لكن هذا من باب
41:12من باب تحسين اللفظ اقامة الحجة او لتبليغ الحق نعم اللي هو انا وش هندسة الحديث مرة ثانية حديث هذا اللي عندنا ثم نعم قالوا وانكم لا ترون لولا ان تتبعون ما شاء الله نعم
41:52ايه واضح ونستخدم بعض المسائل الالفاظ. ايه. يعني ما ادري هل هي يعني يطلقها بعض الناس مثلا يقول يعني لقد اعطانا هذا الوطن او هذا البلد كل يجب على ان نعطيه بعض الشيء. هل هذه تعتبر اسرائيل
42:11اعطانا الوطن كل شيء الوطن ما يعطي شي الوطن ما هو يعني ارض واناس من الدولة الدولة ما هي؟ هي ارض اناس ونظام يحكم هذه الدولة حقيقة طيب الارض هي الوسط الوطن يعني الذي يستوطن فيه
42:39فهل الارض اعطت كل شيء وهل الارض تعطي؟ لا هي مسخرة ايه ما تعطي شي هي سخرت فالله جل وعلا اعطى عباده كل كل شيء واراد منهم القليل سخر لهم ما في السماوات وما في الارض
43:00وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وهو اراد منهم قليل. اراد منهم القليل الله المستعان لكن انا اردت منك ما هو اهون من ذلك اخذت عليك في صلب ابيك الا تشرك بي شيئا
43:21اي يسير له ترك السر هذي اقول هذي كلمة باطلة محرمة لا ما تريد اذا اعطانا الوطن كل شي يعني محرم لانها توهم يعني فيها احتمالات. وما يعني انها اشرك لكن توهم انه يعتقد ان الوطن
43:43هو اللي اعطى بنفسه هو طبعا اراد انه وسيم سبب لكن هو غلط وقد تدخل في السلك فلندخل اعطانا الوطن كل شيء ادخل في الشرك او تدخل في يعني اتضح لي هالحين انها تدخل
43:58اعطانا الوطن كل شيء نعم الله العافية اعوذ بالله بدون القصد الالفاظ الالفاظ قسمان الفاظ تحتمل و الفاظ لا تحتمل بالفاظ تحتمل معنيين فاكثر والفاظ لا تحتمل الا معنى واحد
44:27فاذا قال قائل لفظا لا يحتمل الا الشرك لا يحتمل الا الخطأ هذا ما يحتاج انك تستفسر عن قصده فترده لان القول في نفسه غلط ما يمكن ان يحمى على القصد
44:44القصد اذا كان يقصد بهذا القول معنى صحيح يعني دلالة اللفظ كانت خطأ وهو يقصد معنى صحيح لكن خانه اللفظ فحسابه على ما قصر لكن اللفظ يجب انكاره. هذا نوع
45:01النوع الثاني ان يكون اللفظ له احتمالات يحمل على كذا ويحمل على كذا ويحمل على كذا فالاصل في المسلم ان يحمل كلامه على الصواب الا يحمل كلامه على ما يخالف الشرع
45:16كما قال عمر لا تظنن بكلمة خرجت من اخيك سوءا وانت تجد لها في الخير محملا رواها الامام احمد مالكه وغيره في مالك في غير الموطأ و رواه غيرهم فاذا اذا كانت تحتمل فتحملها على القصد الصحيح لان الاصل في المسلم الا يخالف
45:42هذا الاصل في المسلم عامة يبقى هنا بعد تقرير ذلك بحث في اللفظ الاول واللفظ الثاني فيما حمل صاحبه على ان قال ذلك هذا ليس القصد لكن حمل صاحبه على ان يقول خطأ
46:06على ان يقول هذا القول خطأ الخطأ امر في نفسي اذا كان هذا الامر الذي حمله على ذلك محمود فان القول غلط ويرد عليه وينكر عليه كما حصل واذا كان الذي حمله على ذلك مذموم فهذا اولى
46:23واولى فاذا فرق بين القصد وبين يعني القصد بالكلام ان يكون الكلام قصد به شيئا او ان يكون الكلام حمله عليه شيء اخر ننكر نحن ننكر ما ظهر لنا من اللغو. اذا كان اللفظ خطأ فننكره
46:46اما اذا كان اللي حمله عليه امر طيب واللفظ ليس بطيب فهذا لا يعني تصحيح اللفظ المقاصد طيبة مثل الان يغلوف النبي صلى الله عليه وسلم بحبه. يغلون في ال البيت حب ال البيت. هذي كلها مشروعة
47:07لكن الغلو غير مشروع وهناك يعني شيء مهم في دلالات الالفاظ وهو معرفة دلالة الحملية يعني ما يحمل عليه الكلام بدلالة سياقه هذا واحد يعني يكون سياق الكلام يدل على هذه اللفظة يكون جملة غلط
47:33ونخطأ فيها ولكن اولها واخرها يدل على انه اراد شيئا اخر غير ظاهر هذه اللفظة الدلالة الحملية هذي مقصودة هذا واحد يعني لابد ان تفهم السياق السياق الذي ورد فيه الكلام هذا ما هو
47:52الثاني حال القائل احيانا يكون القائل يتستر ببعض الالفاظ المجملة بشيء يريده مفصل وهذا يكثر عند اهل البدع فانهم قد يقولون الكلام المجمل كلام المجمل يمكن حمله على كذا ويمكن حمله على كذا
48:17فاذا علم منه انه صاحب بدعة فيكون هذا اللفظ الذي قاله مجملا الظن الاغلب ان يكون وراء ثورية يعني قال هذا اللفظ وهو يريد غيره وهذا كثير مثل ان يأتي مثلا اشعري ويقول لا شك نؤمن باركان الايمان الستة
48:47جميعا من اركان الايمان الستة واذا كنت تؤمن بها فانا اذا من اهل السنة والجماعة نقول هذا كلام مجمل صحيح حيث الامام الاركان ستة لكن تم تفصيل كيف هو ايمانك بالله
49:02كيف هو ايمانك بذاته باسمائه بصفاته؟ لا بد يأتي تقصير فاحيانا يستعملون هذه الالفاظ المجملة فاذا كان يعرف من المبتدع وجهة معينة واستعمل لفظا مبتدعا فانه لابد يعرف القصد وهذا القصد يرجح ان يكون هو
49:29ما يعتقده لا هو اسر ليس هو ما ورد في هذا الشكل شركوا الالفاظ اي تشريك مثل الحلف بالنبي عليه الصلاة والسلام ما كان في عهده ما يقولون والنبي ما يقولون ومحمد
49:50او بمحمد وانما ساعة بعد ذلك ما شاء الله مثل قول بعضهم بالعون هذي كثيرة ها بالعون انه كذب هذا قسم بغير الحلف بغير الله لان العون اما اسم رجل كان معظما او طاغوت من الطواغيت
50:18كما استظهره بعض ائمة الدعوة بالعون انه كذا ما هو هذا العون على اما رجل معظم كان في القديم واما انه طاغوت من الطواغيت انه كان يمنعه صلى الله عليه وسلم النهي بالحياء
50:40ابيها الا نرى امانة وفعلا صحيحة اللي هو امنعوا من نهج هذا الحياء هو ما امر بالنهي ان تعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام فيما يبلغ به العباد تارة يكون مأمور به
50:58وتارة يحكم بالسيف ثم يأتي تقريره على ذلك فهو اذا كان لم يأمرهم بذلك معناه ظهر له قبح ذلك ولكن منعه الحياء ليس هذا تأخيرا في البلاء ولكن الوجه الثاني اللي انا ذكرته هو اظهر انه مسائل بعض مسائل سرك الالفاظ
51:21هذي هي جات على التراخي حلفت بالاباء ومثل ما قلت لكم التمائم وغيره ما كانت محرمة في الاول ثم جاء التحريم متساوية بيبوس ازن الشيخ اللي هو كل شرك اصغر وسيلة
51:36اذا بتنظر الى هذا كل شرك اصغر وسيلة الى الشرك الاكبر لكن هناك وسائل واضحة هذه وسيلة واضحة لكن وبعضها وسائل غير واضحة لكن مثل حلف بغير الله هذا ما هي بوسيلة واظحة
51:52واحد حلف بغير الله او قال ما شاء الله وشاء محمد هذا هو كونها وسيلة يعني تنتج الشرك الاكبر على يعني بعيد وسيلة النعم لكن لا تنتج في العادة الا عند بعض الناس
52:07اما بناء القباب على القبور والمشاهد والدعوة لها وتستريها هذا هذي وسيلة واظحة لدعوى الناس والذبح لها وتعظيمها هذي وسائل صحيح يعني الذبح حولها والطعام الناس وان كان لله لكن هذه كلها وسائل لتعظيم هذه القبة او ذلك المسجد
52:27فهذه من اوائل ما يذكر لانها اذا انكرتها انكرت الشرك الاكبر واليك بعض الالفاظ بعض الناس وعزة الوعد ذا وعزة كذا نفس الكلام يا عز الدين. اه يعني لا هذي ما فيها شي. لا يا عزتي لا هذي ما فيها شي. اللي يستعملها اهل نجم
53:02يعني يا عزائي له هذا معنى لكن واعزتان ما ادري ليش الزكاة يعني عزته هو او ايش ايه اذا كان المقصود عزاء فالعزاء يعني تعزى له وعزاه له هذا ما في شك
53:21ها؟ ما يستاهل كثير هذا يقول والله حرامي يحصل كذا بالنسبة لبناء الاحكام على الرؤى والمنامات ضابط فيها وفي عهد النبوة؟ نعم هذا واضح لبناء الحكم على الرؤى او بناء التصرفات على الرؤى
53:56الرقية اذا كانت طبعا لا تسمى رؤية الا اذا كانت حق واذا لم تكن بحق انه ما هي من الشيطان فهو ايش حلم او حلم فاذا كانت بحق فانها في عصر النبوة يأتي اقرارها
54:16وقبولها. والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفجر قعد في مصلاه يلتفت على الناس يقول من رأى منكم رؤيا ومشروعية الاذان وهذه الالفاظ العظيمة التي اشتمل عليها الاذان
54:31باب التوحيد عن الفاظ عظيمة تحير فيها القلب من عظمتها وحسنها جاءت من طريق من ام فهي رؤيا حق النبي صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ به من الوحي الرؤيا الصالحة
54:45كان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح وهكذا فما كان في عصر النبوة واقرها النبي عليه الصلاة والسلام هذه صارت تسريع وما كان بعد ذلك فانها مبشرات او محذرات
55:01اما مبشرات للمؤمن او محذرات له او تكون رؤى لها تفسير قد يكون منها اشياء باطلة حلو ما الحكمة في سؤالك؟ مثل مثل من يرى انه قابل النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال له
55:19اسقطت عنك الصلاة او ابحت لك كذا مما هو محرم هذا باطل وسؤال النبي صلى الله عليه وسلم له حينما قال هل اخبرت به احدا؟ ما الحلم في ذلك ما ظهر ما يظهر لي شي
55:34ما ادري لان التحديث بالرؤيا ما باقي شيء في المعقول؟ لا التوسل للنمي جائز؟ التوسل بحبك بحبك وللصالح من الانبياء والصالحين. نعم. حبك من عملك حبك للانبياء؟ حبك للصالحين حبك لي
56:03سيد الخلق محمد عليه الصلاة والسلام. هذا من عملك الصالح والعمل الصالح يجوز التوسل به ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر توسلوا به حديث الثلاثة
56:25الذين دخلوا الغار كل واحد منهم توسل بصالح عمله. فبحبك لمحمد عليه الصلاة والسلام باتباعك له. بمحبتك للصحابة في محبتك لاهل بدر. اتوسل اليك ربي بمحبتي لاهل لبدر بمحبتي لصحابة نبيك بمحبتي لكتابك هذه كلها اعمال صالحة
56:45طيب في السجود اللي يصلي على النبي هو دعاء اللهم صلي الحين وين؟ الصلاة تعلم يوم سعيد. بس انه يزعل يعني يصلي عربا او يتعبد بالصلاة عليه في السجود يعني ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في السجود فصلى او يصلي عليه تعبدا
57:07يصلي يصلي اذا كان يصلي عليه تعبدا فليس هذا موضعه بس اه اما اذا ذكر ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في السجود من صلى ودعا في سجوده اللهم اسقني من حوض نبيك
57:22صلى الله عليه وسلم هذا لا بأس لكن ان يتعبد بالصلاة فهذا ليس موضع جزاك الله خير كيف الرسول صلى الله عليه وسلم الناس اللي هي ولا طيب وسورة المسألة في ايش؟ في البلاغ. نعم. وهل هذا في البلاغ
57:55هم كانوا اذا اكلوا عنده جلس هذا يؤذي النبي عليه الصلاة والسلام فيستحيي ان يقول لهم اذا طعمتم فانتبهوا فاستحيا منهم عليه الصلاة والسلام لما جبل عليه من كرم النفس وعظم الخلق
58:14فليس هو استحياء في البلاء انت ما فهمت الان تسأل ولا تعترض كيف وش السؤال؟ نعم فيما يبلغه فيما امر بتبليغه لا يستحي عليه الصلاة والسلام بس هذا الحق فيما امر بتبليغه
58:32لكن فيما هو من حقوقه يستحي يؤذونه ان الذين ينادونك من وراء الحجرات يؤذون الله ورسوله يعني فالايذاء حاصل هو عليه الصلاة والسلام يتحمل يستحي منه ويكرمه. فاذا فرق بين البلاغ وبين الشيء اللي له حقوقه هو
58:53قل هنا الا يقال ان هذه رؤيا فلا يكون هذا التنبيه من اليهود ولكنها رؤيا من الله وتنبيه منه عز وجل هذا ينبني على شيء وهو ان تجعل جميع الرؤى
59:15من الله وان يلغى المتحدث فيها هذا ما في احد يقوله ايضا يلزم منه ان الذي انه حين قال في الرؤيا انكم لانتم القوم ان الذي مدح اليهود من هذا باطل
59:30يعني هذا القول ليس يعني هو يعني يريد ينزه اه ولكن لكن ليس هذا بجليد على اسماعيل هذا اقتراح لكم يقول نقترح لو ان هذا الدرس يكون بعد عشاء يوم الثلاثاء
59:47لان يوم الاربعاء تكون الارتباطات كثيرة كذلك السفر فيه غالب والله على كل حال انا يوم الثلاثاء طبعا بعده ليس ما يناسبني لكن اذا كان في تغيير هو لغير يوم الثلاثا والاربعاء
1:00:06لكن حنا نستمر عليه لين ننتهي باقي شوي. هذي الثالثة ثم بعد ذلك نغير ان شاء الله كم بقي لنا من بعض او كم صفحة بفتح المجيد؟ كم صفحة وصلنا الامس ثلاث مئة وثلاثة وعشرين
1:00:27هذا هذا دعاية واحد مرسل دعاية دعاية ما ادري يعني هو صاحب حجارة او ما احسن كتابة او ما يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقد انتشرت الاونة الاخيرة جهاز
1:00:52يقوم بتخفيف الوزن يوضع في الاذن دون بذل مجهود ويصل التخفيف الى ثمنطعشر كيلو في شهرين بس هذا المكتب ما قال ما حكمه او مكانه؟ لقد انتشر كذا طيب وش واذا انتشر وش نسوي؟ يوضع في الاذن وثمنطعش يصلح
1:01:13انا واياك يا حسن هو يريد يقول ما حكم يعني؟ هو السؤال عن الحكم اكيد لكن يعني الورقة ما فيها ازواج اذا كنت الشخص اللي عندك وقت اجابة على السؤال هذا طيب عطنا ما يخالف
1:01:31يقول ان هذا يجوز اصلا حلف بالقرآن نعم؟ يعني انت اللي كان لك فلوس مثلي نحول يقول هل يجوز الحلف بالقرآن جزاك الله خيرا حلف القرآن صفة من صفات الله جل وعلا اذ هو كلامه
1:01:46والحلف بكلامه جل وعلا جائزة اذا قال والقرآن المجيد والقرآن العظيم جائز وكلام الله جائز والمصحف ايضا جائزة لانه باعتبار ان ما فيه كلام الله جل وعلا كذلك بايات الله هذه
1:02:10حسب الاحتمال مثل وامانة الله هذي بحسب قصد القاعدة فان قصد بالايات ايات المتلوة هذا قسم بالقرآن بكلامه وان قصد الايات المرئية المنظورة فهذا قسم بغيره سؤال اخر يقول هل نأخذ من رجوع ابي بكر ابي هريرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبار ما حصله مع الشيطان واقراء الرسول صلى الله عليه وسلم له وقوله
1:02:40النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كدوب هل نأخذ من ذلك الحديث ان قبول الحق لا يكون الا بضوابط شرعية والحق يعني من من اعان لعلهم غير المسلمين اما قول الحق لا يكون النظام الشرعي
1:02:55وفهمت انا يعني مراد وظن ان ابا هريرة لم يعمل بوصية الشيطان الا بعد بعد ان سأل النبي عليه الصلاة والسلام وعلى ما حصل هو عمل قبل انه اخر ليلة علمه
1:03:15فعمل ثم قالها للنبي عليه الصلاة والسلام فاقره ظاهر الفرق اخر ليلة من الثلاث ليالي قال لها لا اقول لك شيئا ثم قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ الله لا اله الا هو الحي القيوم الى اخره فانه لا يزال عليك من الله حافظ حتى تصبح
1:03:39ولا يقربك شيء ولا يقربك شيطان ولا يقربك شيطان ففعل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لما اصبح اتدري من صاحبه؟ قال ذاك الشيطان. صدقك وهو كذوب او كما جاء في الحديث
1:03:54نختم بهذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد صاحب السؤال يوضح يقول هل الجهاز هذا يعتبر من السحر من السحر