شرح العقيدة الطحاوية (45) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح العقيدة الطحاوية. الدرس الخامس والاربعون تسمى العقل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
0:24وصحبه اجمعين. قال العلامة الطحاوي رحمه الله تعالى والخير والشر مقدران على العباد. والاستطاعة التي يجب الفعل من نحو التوفيق الذي لا يجوز ان يوصف المخلوق به فهي مع الفعل
0:40واما الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الالات فهي قبل الفعل. وبها يتعلق الخطاب وهو كما قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها وافعال العباد خلق لله وكسب من العباد
0:57ولم يكلفهم الله تعالى الا ما يطيقون ولا يطيقون الا ما كلفهم وهو تفسير لا حول ولا قوة الا بالله نقول لا حيلة لاحد ولا حركة لاحد ولا تحول لاحد عن معصية الله الا بمعونة الله. ولا قوة لاحد على اقامة
1:17طاعة الله والثبات عليها الا بتوفيق الله وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه وقدره غلبت مشيئته المشيئات المشيئات كلها مشيئته المشيئات كلها. ايوة. وغلب قضاؤه الحيل كلها. يفعل ما يشاء وهو غير ظالم ابدا. تقدس عن كل سوء
1:41وتنزه عن كل عيب وشين لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وحدة ثانية اقراها اقرأها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد قال العلامة الطحاوي والخير والشر مقدران على العباد والاستطاعة ارفع صوتك
2:02والاستطاعة التي يجب فيها الفعل من نحو التوفيق الذي لا لا يجوز ان يوصف المخلوق به فهي مع الفعل. واما الاستطاعة من جهة الصحة والوسخ والتمكن وسلامة الالات فهي قبل الفعل وبها يتألق الخطاب. وهو كما قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها
2:21وافعال العباد خلق الله وكسب من العباد. نعم. ولم يكلفهم الله تعالى الا ما يطيقون. ولا ولا يطيقون الا ما كلفهم. وهو تفسير لا ولا قوة الا بالله نقول لا حيلة لاحد ولا حركة لاحد ولا تحول ولا تحول لاحد. عن معصية الله الا بمعونة الله. ولا قوة لاحد على اقامة طاعة الله
2:43والثبات عليها الا بتوفيق الله وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه وقدره. غلبت مشيئته المشيئات كلها وغلبه وغلب قظاؤه وغلب قظاؤه حيرة لها يفعل ما يشاء وهو غير ظالم ابدا. تقدس عن كل سوء
3:03وتنحي وحي تقدس عن كل سوء وحي وتنزه عن كل عيب وشيب. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حق حمده واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. اما بعد مضى معنا طائفة من الكلام على الايمان بقدر الله جل وعلا خيره وشره. وان الخير والشر مقدران من الله جل وعلا
3:40فما يصيب العبد من خير فهو من الله جل وعلا تقديرا وتدبيرا وما يصيب العبد من شر وسوء فانه من الله جل وعلا تقديرا وتدبيرا ومر معنا مراتب الايمان بالقدر
3:59وما يتصل بهذا المبحث مما فيه تقرير لعقيدة اهل السنة والجماعة بهذه المسألة العظيمة التي امر الله جل وعلا بالايمان بها والتسليم لما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم فيها
4:22ومر معنا ايضا ان القدر سر الله جل وعلا في خلقه لم يعطي حقيقته لملك مقرب ولا لنبي مرسل وانما هو سبحانه وتعالى الذي يعلم كل شيء وهو جل وعلا الخالق لكل شيء
4:43وهو سبحانه ذو الحكمة البالغة لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ونحو ذلك من المباحث والموضوعات التي سبق الحديث عنها وسبق تقريرها على ما جاء في كتاب الله جل وعلا وفي سنة نبيه عليه الصلاة والسلام
5:04ومبحث القدر من المباحث العظيمة في الملة ولأجل كونه سرا من اسرار الله جل وعلا وادراك كونه والحكمة وادراك كونه وحكمة الله جل وعلا في عباده غير متحققة من كل وجه
5:31فلذلك صار الخائض في القدر بلا دليل عرضة لمزلة القدم بل لم يخض في القدر احد بغير حجة وبرهان الا وزلت قدمه وتنكب سواء الصراط ولهذا ينبغي ان يتكلم في القدر بما جاء في النص دون زيادة
5:56لانه امر غيبي لا يمكن للعبد ان يخوض في الامور الغيبية الا مع الدليل ودون الدليل فهو كالذي يسير في الظلمات ليس بخارج منها والمخالفون في القدر كثيرون ولهذا طحاوي رحمه الله لم يرتب الكلام على مسائل القدر
6:23في موضع واحد حتى يمكنوا حتى يمكن الناظر ان يبسط الكلام فيه بتقرير قول اهل السنة وقول المخالفين ما ما يترتب على ذلك بل فرقه فاتى في اخر رسالته هذه
6:46بشيء من الكلام على القدر لكن من جهة النظر الى خلاف المخالفين لهذا هذه الجمل التي معنا من قوله والخير والشر مقدران على العباد الى قوله وفي وفي دعاء الاحياء وصدقاتهم منفعة للاموات
7:07هذه كلها لاجل خلاف المخالفين من الجبرية والقدرية وقبل ان نخوض في بيان كلامه وما فيه من المسائل نلخص شيئا من اسباب الظلال في القدر والذي به خرج القدرية سواء الغلاة ام المعتزلة
7:41او الجبرية او من ضل في مسألة او في مسائل في هذا الباب السبب الاول وعدم الاقتصار او ترك الاقتصار على ما جاء في الكتاب والسنة من الواضحات المحكمات التي تبين حقيقة القدر
8:05والاخذ بما فيهما من المتشابهات وجعل ذلك اصلا ومعلوم ان الواجب على العبد ان يأخذ بالمحكم وان يرد المتشابه الى المحكم قد امر الله جل وعلا بذلك وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم مرة على الصحابة وهم يتنازعون في القدر. كل ينزع الى قوله باية
8:39فكأنما فقع في وجهه حب الرمان عليه الصلاة والسلام يعني احمر وجهه عليه الصلاة والسلام وهذا لاجل ان الواجب على العباد ان يسلموا للمحكمات والاصول الهامة وان يردوا المتشابه الى المحكم على ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليه
9:03وبالتالي فان كل تفسير لايات القدر لم يكن معروفا في زمن الصحابة رضوان الله عليهم فانه باطل وضلال بانه من الاخذ بالمتشابه وترك المحكم. السبب الثاني والمنشأ الثاني للضلال في القدر
9:26ان العباد لم يعرفوا حكمة الله جل وعلا في الاشياء. ولا حكمته فيما يقدر ويخلق من الخير ومن الشر او من من المخلوقات بعامة ولما لم يدركوا الحكمة تعارضوا فعل الله جل وعلا في ملكوته
9:49بما يرون من ظاهر رأيهم فعارض الجاهل العالم واقتنع بجهله فصار على شعبة ضلالة ومعلوم ان حكمة الله جل وعلا في خلقه منها ما هو مدلل عليه ومنها ما لا ما ليس بمعروف
10:11ولذلك اذا جهلت الحكمة فان المرء يسلم ولا يعترض وقد ذكر جماعة من اهل العلم ان سبب الضلال في القدر هو الجهل بحكمة الله بما يخلق ويقدر ثم الخوف في ذلك
10:35قد لخصها شيخ الاسلام بقوله فيما ذكرته لكم مرارا في تعيته حيث يقول واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلته فانهم لم يفهموا حكمة له فصاروا على نوع من الجاهلية
10:58وهذا حق لان حكمة الله غير معلومة بل جعل الله جل وعلا مثالا لمن جهل حكمته في انه حرم العلم في قصة موسى مع الخضر عليه السلام وهذا وظاهر بين لمن يتأمل سورة الكهف
11:27فان موسى عليه السلام عارض الخضر بظاهر رأيه والخضر يعمل على ما امر الله جل وعلا بما يوافق حكمته. وهي الغاية المحمودة من وراء الافعال فلما عارض كان ممن لم يستطع صبرا فحرم
11:50العلم قال هذا فراق بيني وبينك. سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا والسبب الثالث للضلال في القدر هو قياس افعال الله جل وعلا على افعال العباد فيما هو من قبيل العدل والظلم
12:20فنظروا الى افعال الرب جل وعلا فجعلوا ما هو عدل في تصرفات البشر واجبا وعدلا في تصرفات الرب جل جلاله وجعلوا ما هو ظلم من تصرفات البشر محرما او منفيا وظلما في تصرف الرب جل جلاله
12:51وهذا هو ضلال القدرية المعروف حيث جعلوا العدل والظلم في تفسيرها في حق الله جل وعلا كتفسيرها في حق المخلوق فقاسوا هذا على هذا ضلوا في هذا الباب لان الخالق جل وعلا
13:13لا يقاس على المخلوق في افعاله وفي تدبيراته في ملكوته والسبب الخامس الرابع شلون اطالع؟ ردها علي الاقتصار على ما جاء. طيب ترك الاقتصار. نعم. الثاني. اصبر اذكر ربك. نعم. العبادة لم يعرفوا حكمة الله بلا شيء. طيب
13:41ثالث قياس افعال جل وعلا. نعم. الرابع احداث الفاظ ومصطلحات جعلت اصلا في هذا الباب ثم حمل الكتاب والسنة عليها مثل لفظ الاستطاعة بتفسيرهم والطاقة وما لا يطاق والتكاليف واشباه ذلك
14:17ومنها ايضا عند الجبرية الكسب ونحوه ومن المعلوم ان هذه الامور الغيبية كالقدر الاصطلاح عليها بالفاظ واسماء لمسميات لم يأتي عليها برهان انه يجعل المرء يؤصل ويقعد بشيء لا اساس له
14:49ولهذا لما فهموا وظنوا من الشريعة انه يقال كذا مثلا الاستطاعة لا تكون الا مع الفعل او قالوا الاستطاعة لا تكون الا قبل الفعل كما سيأتي او قالوا الكسب هو الاقتران
15:14او قالوا كذا وكذا في تكليف ما لا يطاق كما سيأتي الان في هذه المواضع فسروها بتفسيرات تخصهم. ولهذا ضلوا في اصل يجب الرجوع فيه الى الدليل بان احداث لفظ واحداث مصطلح لا شك انه سيترتب عليه اشياء كثيرة
15:38وسيأتي الكلام على الكسب مثلا هو ان الكسب مع وروده في الدليل في قوله مثلا لها ما كسبت جزاء بما كانوا يكسبون ونحو ذلك. مع ورود لفظ كسب يكسب والكسب
15:55فان تفسيرات تنوعت فيه واحدثوا له فهما جديدا غير المراد في الكتاب والسنة فصار تم كسب عند الجبرية وصار تم كسب عند الجبر عند القدرية وصار ثم كسب عند اهل السنة
16:15ولاجل ان هذا اللفظ في اصله وان كان واردا لكن جعل مصطلحا على فكرة جديدة توافق ما هم عليه. فاذا مسائل القدر المصطلحات الجديدة فيها هي سبب الافتراء فيه والضلال فيه
16:34ولو الغيت هذه المصطلحات وبقي وبقي الناس على ما دل عليه الدليل فانه كثير من الخلاف فيه سيذهب ولهذا عند النقاش والحوار مع فالمخالف في هذه المسائل فيبحث معه اصلا في اللفظ وفي نشأته ومن اين
16:56اتوا بهذه الالفاظ والتعريفات لهذا العلم بالقرآن والسنة حجة على كل مخالف احدث المصطلحات لان احداث المصطلحات عقلي واتباع الكتاب والسنة نقلي ولهذا يغلب النقل العقل الحادث والمصطلح عليه في هذه المسألة
17:20والخامسة المسألة الخامسة من الاسباب التي انشأت الخلاف والفرقة في ابواب القدر ما يصلح ان يقرر بان نقول ان التساوي بين العباد في فعل الله جل وعلا وادعاء انهم سواء في كل شيء
17:49يعني فيما يفعل الله جل وعلا بهم هذا مع كونه مخالفة لكنه سبق مخالفة للدليل لكنه نشأ عنه تفريعات واقوال جعلت الاقوال المخالفة في القدر كثيرة او اعيد صياغة هذه
18:10فهذا السبب بان نقول من اسباب ومنشأ الظلال في القدر الحكم على افعال الله جل وعلا باحكام من جهة النظر الى الخلق فجعلوا فعلا لله جل وعلا واجبا عليه بالنسبة للجميع
18:28وجعلوا فعلا لله جل وعلا ممتنعا عليه بالنسبة للجميع وسيأتي فيما اه سنذكر اليوم ان شاء الله ان خلاف القدرية في مسألة الاستطاعة ناشئ عن انهم قالوا الواجب على الله جل وعلا ان يواسي ان يجعل الناس
18:54سواسية فيما يعطيهم فكون هذا يوفق وهذا يخذل هذا غير سائغ لانه تفريق. فاذا جعلنا الاصل هو ان يكون ناس سواسية فان هذا قاعدة نبني عليها غيرها من مسائل القدر
19:15وهذا التقعيد او هذه المقدمة نشأ عنها كثير من الخلاف خاصة عند المعتزلة وبهذا نشأت اقوال كثيرة محدثة في القدر خلاف متنوع في المسائل العقلية وما يجب على الرب جل وعلا وما لا
19:37يجوز عليه وهذي تتضح اكثر ببحثنا في الاستطاعة ان شاء الله اذا تبين هذا فالواجب اذا في مسائل الغيب بعامة ان لا يتجاوز القرآن والحديث وان يسلم للدلالة واذا اشكل على المرء شيء
19:59فواجب عليه ان يقول امنا به كل من عند ربنا كما يقول الراسخون في العلم مع انهم يعلمون التأويل في كثير لكن قد لا يعلمون التأويل في بعض يعني طائفة من الراسخين قد لا يعلمون ويعلمه غيرهم
20:19فيقولون امنا به كل من عند ربنا اما ضرب النصوص بعضها ببعض او الاخذ بالمتشابه وترك المحكمات او قياس افعال الله جل وعلا على افعال خلقه ونحو ذلك من المسائل التي ذكرنا او الخوض في الحكم
20:37المصطلحات فان هذا ينشئ الافتراض والضلال في هذا الباب لانه امر غيبي بحت لهذا ما احسن قول من قال القدر قول علي رضي الله عنه قول غيره القدر سر الله فلا تكشفه
20:59يعني لا تحاول كشفه فان من حاول كشفه لا شك انه سيظل لانه سر من الاعصار اختص الله جل وعلا به هذه مقدمة للمسائل التي سيأتي بيانها ان شاء الله
21:16قال الطحاوي رحمه الله والاستطاعة التي يجب بها الفعل من نحو التوفيق الذي لا يجوز ان يوصف المخلوق به فهي يعني الاستطاعة مع الفعل واما الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الالات فهي قبل الفعل وبها يتعلق الخطاب كما قال الله تعالى
21:41لا يكلف الله نفسا الا وسعها يريد رحمه الله ان يقرر ان مسألة الاستطاعة وهي القدرة والطاقة اختلف فيها الناس ما بين الجبرية الى القدرية والقول الوسط فيها هو قول اهل السنة
22:06المتابعين لظاهر القرآن والحديث في ان الاستطاعة منقسمة الى قسمين استطاعة قبل الفعل واستطاعة مع الفعل يعني استطاعة يتكلم عنها قدرة وطاقة يوصف العبد بها قبل ان يفعل الفعل وتستمر معه الى ان يفعل
22:34وطاقة وقدرة اخرى استطاعة اخرى هذه تكون مع الفعل ولا يجوز ان ينفك الفعل عنها او الفاعل عنها وهذا الذي ذكر هو الذي دلت عليه الايات دلت عليه السنة من ان الانسان المكلف يوصف بانه مستطيع
23:05ويوصف بانه غير مستطيع فقال جل وعلا في الوصف بالاستطاعة ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقال جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يعني ما تستطيع الوسع
23:24الاستطاعة هي الوسع والطاقة والقدرة وقال جل وعلا فيما ايضا في هذا الباب فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وفيما يقابل في الاستطاعة المنفية قال جل وعلا في سورة هود ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون
23:48وقال جل وعلا وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري كانوا لا يستطيعون سمعه وقال عليه الصلاة والسلام صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جمع
24:12ونحو ذلك فاذا الشريعة فيها استطاعة مثبتة وفيها استطاعة منفية وواجب اذا ان ينظر الى هذه النصوص بالفهم. وهي ان المثبت غير المنفي فاذا لا بد ان تكون الاستطاعة على قسمين وهذا هو الذي اراده هنا
24:37وهو الذي عليه عامة اهل السنة والجماعة وسيأتي مزيد تقرير لها ان شاء الله في المساء وقوله هنا والاستطاعة التي يجب بها الفعل يعني يجب بها حصول الفعل وايقاع الفعل ووجود الفعل. يعني العمل
25:02باستطاعة قدرة اذا وجدت وجد الفعل بهذا قال هنا من نحو التوفيق الذي لا يجوز ان يوصف المخلوق به وذلك ان الله جل وعلا هو الخالق لافعال العباد فقوله هنا من نحو التوفيق هذه جملة اعتراضية
25:27واتسبكي الكلام والاستطاعة التي يجب بها الفعل فهي مع الفعل قوله من نحو التوفيق هذا ليدلل على ان الاستطاعة هذي التي يجب معها حصول الفعل هذي فيها امر غيبي زائد فيها اعانة ثانية فيها شيء زائد عن الظاهر. ولهذا قال الاستطاعة التي يجب معها الفعل
25:55هي مع الفعل لانه لا يمكن ان يحدث الفعل الا بقدرة. وهذه القدرة لا يمكن ان تكون قبله ثم تنعدم وقت الفئر. فكيف يمكن ان يحصل فعل بلا قدرة للفاعل على فعله
26:10لكن هل يستقل بهذه القدرة ام ثم امر زائد لابد هناك امر زائد يأتي بيانه ان شاء الله تعالى وقوله في الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الالات فهي قبل الفعل وبها يتعلق الخطاب
26:29وهذه الاستطاعة هي الاستطاعة المثبتة وهي التي يتعلق بها الحساب والعقاب والخطاب والامر والنهي لان الله جل وعلا جعل للمكلفين من المشركين جعل لهم اسماعا وابصارا وافئدة وجعل لهم قدرة على ان يصلوا قدرة على ان يتأملوا قدرة على تبين ما ايد به عليه الصلاة والسلام من المعجزات والايات والبراهين
26:56لكنهم لم يريدوا ان يسمعوا مع وجود الالاف ووجود الصحة ووجود القدرة. اذا فالمنفي ليس هو الالة المنفي في عدم الاستطاعة هو ما يكون مع الفعل من التوجه الى الخير والهدى والسماع النافع
27:19لما معهم مما يصده وينفيه من الهوى واتباع الشهوات اذا تبين هذا فيباح هذه الجمل في مسائل. الاولى هذه المسألة متصلة بالقدر والايمان به واصل بحثها من المعتزلة وذلك انهم قعدوا قاعدة
27:47وهي ان الناس في فعل الله جل وعلا سواء وهو ان المحاصي والمؤمن الكافر والمؤمن العاصي والمطيع كلهم اعطوا شيئا واحدا فهذا فعل هذا فعلى الخير وهذا فعل الشر بمحض قدرته
28:08فهذه التسوية بين الجميع جعلتهم ينفون ان يكون هناك امرا زائدا خص به هذا ومنع ذاك فجعلوها جميعا قبل الفعل واما مع الفعل في اثناء الفعل فعندهم العبد هو الذي يخلق فعل نفسه
28:33وبالتالي فلو جعل هذا مستطيعا للفعل وهذا غير مستطيع للفعل لكان الناس ليسوا سواسية فيما اعطاهم الله جل وعلا وبالتالي يترتب على هذا ان هذا ظلم وهذا اعطي ما لم يعطى غيره
28:53فاذا اصل بحث المسألة هي عند المعتزلة. ولماذا بحثوها للقاعدة اللي قعدوها وهي ان الجميع يجب ان يكونوا في فعل الله حتى لا يظلم هذا ويترك ذاك اذا فهمت هذا الاساس
29:09تفهم لماذا افترق الناس في هذه المسألة فلما قالوا الاستطاعة لا تكون الا على هذا النحو وهي ان تكون قبل. اما المقارنة فالعبد الذي يخلق فعل نفسه هو اللي يقدر هو اللي يفعل
29:23الله جل وعلا لا يجعل هذا مستطيعا وذاك غير مستطيع لان هذا ظلم واذا كانوا كذلك فقابلهم من يثبت الاستطاعة المقارنة وهم الجبرية ونفوا اصلا ان يكون للانسان قدرة على فعل اي شيء
29:44لهذا قالوا لا ليس هناك استطاعة سابقة. وانما الاستطاعة هي انه يقدر على الفعل وهذه القدرة هي في الواقع من الله جل وعلا. لهذا الانسان لا يستطيع لان الله نفى قال ما كانوا يستطيعون سمعك
30:00فقال ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون. ونفى ايضا عنهم الرمي قالوا وما رميت اذ رميت اذا لا يمكن ان يفعلوا شيئا قابلوا القدرية في مسألة الاستطاعة لا في مسألة القدر والجبر في القدر والجبر اصلا
30:20قدر والجبر اصلا الجبرية سبقوا القدرية في مسألة الجبر المعين اما القدر اللي هو نفي العلم فهو الذي كان اولا يعني الجهمية اللي هم الجابرية سابقين المعتزلة اللي هم القدرية يعني كفرقة. الجهمية هم اللي
30:43اظهروا الجبر ونصوه. من جهة وجود الجهمية قبل وجود المعتزلة الذين هم القدرية فاذا الجهمية نقول ان الجبرية قبل لان اللي مثلهم الجهمية واولئك مثلهم المعتزلة هم متأخرون عنها. اما من
31:01جهة القدر والجبر كقول القدرية سابقون لان نفاة العلم ظهروا في زمن الصحابة واما الجبرية فجاءوا بعد ذلك. لكن تفاصيل اقوال الجبرية والقدرية ما نشأت الا ها ترسخ المذهبين في الجهمية وفي
31:17اه القدرية المعتزلة المسألة الثانية قرر الطحاوي هنا ان الاستطاعة على قسمين استطاعة مقارنة يجب بها الفعل يعني اذا وجدت الاستطاعة حصل الفعل دون تأخر واستطاعة متقدمة وهذه لا يجب ان تكون مع الفعل
31:48بل تتقدم وهي المتعلق بها الامر والنهي صلي قائما فان لم تستطع فقاعدة عدم الاستطاعة هنا هل هي خاضعة لان يجرب اذا اراد ان يصلي او هي عدم تمكن الته من القيام معروف قبل ان يدخل اصلا في الصلاة
32:09ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. يبدأ يحج وبعدين يشوفه مستطيع ولا لا. والا الاستطاعة التي هي الزاد والراحة الى هو غير هذين ايضا هذه تكون قبله
32:24تكون قبله. اذا هذه معلومة قبل. فاذا التكليف الامر والنهي والعذر الى اخره. هذه متقدمة. استطاعة جراح وسع الات سلامة صحة الى اخره متقدمة ايضا وهذا اوضحت لكم ان الدليل دل عليه ايظا ليست الاستطاعة
32:48المراد بها المرادف بالشرع هي الاستطاعة الكونية بل المراد الاستطاعة الشرعية والاستطاعة الكونية هذه اخص من الاستطاعة الشرعية فانه قد يكون مستطيع كونا قد يكون المرء مستطيعا كونا ولكنه ليس بمستطيع شرعا
33:21مثاله يمكن له ان يسيل الماء على جرحه. الذي لم يندمل يمكن ان يغتسل يسيل الماء عليه. هذا يمكنه كونه يستطيع. يمد يده ويصب الموية عليه الى اخره يمكنه ان يصلي الصلوات قائما لانه غير مشلول
33:44لكنه شرعا لا يسمى مستطيعا لان الاول يورثه زيادة في المرض والشريعة متشوفة للتيسير والثاني يورثه ايضا عدم الخشوع في الصلاة والتعب والى اخره ومجاهدة النفس. وربما اورثه زيادة المرض
34:06والشريعة متشوفة في الصلاة الى خشوعه وحضور قلبه والى ان لا يزيد مرضه الى اخره. فاذا مما لم ينظروا اليه في بحث ايضا ان الاستطاعة التي هي سلامة الالات المرادة في القدر
34:24والمراد في تحقيق المسألة هي الاستطاعة الشرعية لا الاستطاعة الكونية اما كونه يقدر سليم الالات الى اخره هذا قد يدخلنا في تكليفه ما هو فوق طاقته او فوق ما فيه مصلحته شرعا
34:46ولهذا نقول الاستطاعة التي هي قبل الفعل نقسمها الى قسمين استطاعة كونية واستطاعة شرعية والاستطاعة الشرعية هي المرادة لانها هي التي تعلق بها التكليف الامر هو النهي وحصل اذا من هذا هذه المسألة ان الاستطاعة
35:11قبل الفعل ومع الفعل والتي قبل الفعل تنقسم الى قسمين واضح يعني من حيث النظر اليها اما الاستطاعة التي مع الفعل وهي المهمة في هذا الباب فالفعل لا يكون ولا يحصل لاي انسان
35:31الا ما يمكن ان يفعل الشيء ولا ان يحدث هذا الشيء الا بوجود ثلاثة اشياء اذا تخلف واحد منها ما حصل هذا الشيء ابدا الاول القدرة التامة على ايجاد الفعل
35:57يعني هذا من غير نظر الى مسألة القدر. وجود الشيء مطلقا. يأتينا بعد ذلك بحث القدر هذه مسألة عرظها في الكتب غير واظح ويدخلون بعظ البحث في بعظ. انا ارتبها لك وكن حاضرا
36:12القلب معي حتى تستوعب الخطوات لا يكون الا بثلاثة اشياء. القدرة التامة قدرة التامة ما معناها؟ معناه انه اذا لم يكن عنده القدرة على الفعل فانه لا يمكن ان يحصل الفعل
36:31الاعمى اذا اراد ان يقرأ كتابا فهل يمكنه يأخذ الكتاب هذا الذي معي ويقرأه والحروف هي التي يقرأها المبصر غير الحروف الثانية يستدل بها باللمس لو وضعه امام عينيه فانه لا يمكن لو اخذ المصحف ووضعه امام عينيه فانه لا يمكن ان
36:51رأى شيئا واضح؟ لماذا؟ لانه ليس عنده القدرة الذي لا لم يتعلم الكتابة لو اخذ القلم بيده بين انامله واراد ان يخط جملة لم يستطع لماذا فلانه لم يتعلم المتعلم للكتابة في لغة اللغة العربية لا يمكن ان يكتب باللغة الصينية لانه وان كان يعرف الحروف باللغة
37:18يعرف كيف يخطط ويعرف لكن لا يمكن لانه لا يقدر على هذا بخصوصه فاذا القدرة التامة هي التي يحصل بها الفعل الثاني الارادة الجازمة ونعني بالجازمة غير المترددة. فاذا وجدت الارادة الجازمة
37:42مع بقية الشروط وجد الفعل. لكن لو وجدت الارادة فقط لم توجد بقية الشروط ونذكر مثالا الان اللي ذكرنا القدرة فهل يمكن ان يحصل الفعل؟ لا يمكن ان يحصل الفعل
37:59مريد ان يذهب الى مكة. لكن ما عنده قدرة مالية يمكن يذهب؟ ما يمكن. يريد ان يكون حافظا كتاب الله لكن ليس عنده القدرة على الحفظ هل يمكن ولو كانت ارادته جازمة ويتمنى الى اخره لا يمكن. فاذا الارادة الجازمة غير المترددة شرط في حصول الفعل
38:24لا يمكن ان يحصل الفعل وهو ان يشاء الله جل وعلا حصول هذا الفعل. فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ومشيئته الكونية في هذا اذا شاء ان يكون الفعل ممن عنده قدرة وارادة
38:50فانه يعين العبد على حصول هذا الفعل كيف يعين العبد يعينه باشياء الاول التوفيق الثاني ان يعدم المعارض مثل ويريد ان يذهب الى مكة وعنده القدرة المالية وعنده الارادة الجازمة. ماشي
39:23ويريد ان يحج هذا العام. المعارض الذي يعارض ان يكون هذا من حصول خلل له في بدنه من حصول خلل في من عدم تمكنه من سرقة المال من من اسباب كثيرة لا تحصى من المعارضات. هذه هل هي في قدرة العبد
39:40ليست في قدرة العبد. اذا هذا يدخل في الامر الغيب الذي لا يدخل العبد فيه اذا اجتمعت هذه الثلاثة حصل الفعل. اذا تخلف واحد منها لم يحصل الفعل فاذا الاستطاعة
39:57التي يجب بها الفعل وهي القدرة التي يجب بها الفعل يعني يحصل معها الفعل المراد بوجوب حصول الفعل مع وجود الارادة الجارية ووجود اعانة الله جل وعلا ومشيئته وتوفيقه ودفع المعارض الى اخر ذلك من الاسباب اللي هو الامر الغيبي
40:22المختص بالرب جل جلاله القدرة في نفسها قدرة العبد على الفعل هل هو الذي اوجدها في نفسه؟ ام الله الذي خلقها فيه الله جل وعلا الذي خلقها فيه الارادة الجازمة
40:42للفعل توجه العبد للفعل هذا اختيار منه ام هو مفروظ عليه هو اختيار منه. ولذلك جاءت الجبرية وقالت القدرة منفية. لا قدرة له والارادة هو مرغم على ان يريك والمشيئة خاضعة العبد خضع للمشيئة فعمل ما يريده الرب فاذا الفعل كله فعل
41:17الرب جل وعلا بلا اختيار فصار فعل العبد بعد ان حدث كحركات الاشجار والورقة في الماء والريشة في مهب الريق الى اخره جاءت القدرية في المقابل وقالت القدرة بيد العبد
41:36والارادة عنده هو ولا علاقة لفعل الله جل وعلا به. بل العبد هو الذي يقدر فالقدرة خلقه هو الذي خلق فعل بقدرته والارادة توجهت اليه والقدرة والارادة يستوي الناس فيها
41:58فهذا خلق افعال الطاعات وهذا خلق افعال المعاصي. فنفوا الجزء الثالث اما اهل السنة والجماعة فنظروا الى الادلة فوجدوا فيها الثلاثة جميعا فاثبتوها. فاذا حقيقة بحث القدر وبحث طاعة وبحث تكليف ما لا يطاق والى اخره من المباحث
42:23مبنية على الفعل اذا وجد كيف وجد فبحثوا لفعل اذا وجد كيف وجد؟ منهم من بحث في اوائله تتكلم في الاستطاعة المقارنة والاستطاعة السابقة والى اخره في الكلام الذي بحثنا. ومنهم من نظر الى نتائجه
42:46او ان هذا في فعل طاعة سينتج عنه الجنة وهذا فيه فعل كفر سينتج عنه النار. فلما نظر الى نتائجه والظلم والعدل الى اخره نظر حكم مع المسألة بالنتائج والذي
43:02ذهب اليه اهل الوسط وكذلك جعلناكم امة وسطا وسط في الملل ووسط في المذاهب. وهم اهل السنة والجماعة. قالوا الفعل لا يوجد الا وبهذه الثلاثة اشياء لهذا الطحاوي هنا اشار الى هذا بادخال التوفيق
43:24بقوله من نحو التوفيق الذي لا يجوز ان يوصف المخلوق به. وهذه الجملة في الواقع ليس لها علاقة بالكلام والشارح عندكم شارح الطحاوية ما تكلم على هذه الجملة لماذا ادخلها الطحاوي
43:42ولا الكلام يستقيم بدونها ان يقول والاستطاعة التي يجب بها الفعل فهي مع الفعل واما الاستطاعة من هو يريد الطحاوي ان يقول لك ان الفعل لا يمكن ان يكون الا
43:56القدرة والارادة وفعل الله جل وعلا الذي فيه المشيئة وفيه التوفيق والاعانة وفيه الدفع المعارض الى اخره من المساء المسألة الثالثة لأ هذا امر خارج هذا فعل الله جل وعلا
44:19فتنظر الان في شيء ظاهر ان العبد يملكه وهو قدرته وارادته. لكن في شيء ما يملكه شيء لا يملكه وهو دفع المعان. واحد اخذ ركبت طيارة جديدة من احسن الطائرات
44:39جديدة سليمة ما طال عليها وكل اجهزتها جديدة والى اخره وهي طايرة جايتها زوبعة واه و اه يعني احترقتها وضربت في الارض او الى اخره تحطمت اوجتها طيارة ثانية وهو ما يدري جتها طيارة وضربته. هذا من جهة من؟ ليس من جهة العبد
45:03الان سيارة استعملتها سيارة جديدة الى اخره اه من جميع الالات سليمة احتط بجميع الاحتياطات وجاء في الطريق الطريق اخذت بوسائل السلامة هل ستنتج السلامة بهذه الاشياء اللي عملتها؟ لا
45:22لما يجي جمل في جمل في في الطريق تصدمه وانت ما تدري. ايضا سيارة وانت ماشي ما دريت الا هالتريلة جت قدامك وضربتك الى اخره ولهذا من اعظم النظر في الاسباب ان تنظر في هجرة النبي عليه الصلاة والسلام
45:41النظر في الهجرة يعطيك ما يجب على العبد ان يفعله وما ليس للعبد ان يحققه من اسباب السلامة. النبي عليه الصلاة والسلام لما هاجر اراد الهجرة الى المدينة استأجر اعمل جميع الاحتياطات. شاف الطريق البعيد اللي لا يمكن ان يظن المشركون انهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يسير فيه
46:10في الطريق البعيد واستأجر رجلا هاديا خريطة يقال له بنرفط ليدله على هذا الطريق البعيد ثم بعد ذلك ايضا مع هذا الطريق امر راعي الغنم ان يمشي على اثره هو وابو بكر واللي معهم حتى ما ينظرون الى الاقدام
46:32واختبأوا في غار الغار ما احد يعني الغار يختبأ فيه لا يمكن احد ينظر الى العادة اللي يمشي بينتقل من بلد لبلد يمشي في الطريق الساعة يمشي عما يختبئ في غار لها الى اخره
46:48هذه الاشياء التي فعلها النبي عليه الصلاة والسلام وواجب عليه ان يفعلها لان الله امر باتخاذه اسباب وقف المشركون على على رأس الغار ما في يقول ابو بكر رضي الله عنه لو ابصر احدهم الى موضع قدمه لرآنا
47:08هذا الان ابصار الاشياء التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ويتحقق بها قدر السلامة. فعلها او لم يفعلها فعل لكنها نفعت ما نفعت وقفوا على رأس الغار اقرب شيء ليس تحت الجبل على لكن بقي لو ابصر احدهم موضع قدمه لرآنا ما فيه احد قدر انه ينزل
47:30آآ عينيه الى اسفل. هذا ليس من جهة فعل العبد. ولهذا المعتزلة في ضلالهم لما جعلوا العبد يخلق وفعل نفسه فقط يخلق فعل نفسه وهو الذي يتصرف في نفسه في مثل هذا لا يستطيعون تفسيره. كيف ان هو لم يستطع ان ينزل رقبته تحت
47:56كأنه كأنه في رقبته غلا يمنعه من انه انهم ينظرون وهم عدد ما في واحد ينظر تحت ولو بالغلط اذا هنا فعل هذا شيء لا يملكه العبد. ولهذا المؤمن ينظر في باب الاستطاعة
48:15وباب الافعال الى ما يفعله هو وما يكرمه الله جل وعلا به. ولهذا من يهد الله فهو المهتدي. ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا المسألة الثالثة مسائل هذه البحوث فيها
48:36آآ يعني تطول لكن اما اذكر هذه المسألة وننتقل للتي بعدها ان نريد نخلص من مسائل القدر الليلة تصبرون معنا ان شاء الله المسألة الثالثة والاخيرة اهم المسائل هنا الاستطاعة التي هي
49:01قبل الفعل كما ذكر هي مناط التكليف الامر والنهي والاستطاعة التي مع الفعل ولم يذكر هي مناط الثواب والعقاب والاستطاعة التي قبل الفعل من جهة السلامة ومن جهة البلوغ مثلا واليقظة الى اخره من جميع الاسباب. هذي اللي تتعلق بها الاوامر والنواهي وهي
49:35التي يتكلم عنها الفقهاء اما التي مع الفعل وهي المنوط بها الثواب والعقاب فمعلوم ان فعل العبد كما ذكرنا لم يستقل بتحصيل النتيجة وبالتالي فالثواب اذا لم يستقل العبد بتحصيل اسبابه
50:09ولهذا فتقول اذا ان اثابة الله جل وعلا لعبده هو منة من الله على عبده. لما؟ لان اصل تحقيق الفعل لم يكن مجردا باختيار العبد. بل هناك امر زائل وهو منة الله وفضله على العبد
50:30اعانة علي ولهذا سألني احد الاخوان آآ الاسبوع الماضي آآ سؤالا متعلق بهذا المبحث وهو ان رضا الله جل وعلا عن العبد واثابته للعبد هو نتيجة لشيء فعله الله جل وعلا وهو هداية العبد لان يفعل
50:58ولهذا المؤمن الصالح كلما زاد علما علم انه ليس منه شيء وليس اليه شيء. مثل ما كان يقول ابن تيمية ليس مني شيء. اللهم ليس مني شيء. ولا في شيء
51:15ولا الي شيء لكن مع ذلك ليس مجبورا وينظر الى انه يختار وعنده قدرة ويعرف انه محاسب لكن ان اعانه الله جل وعلا ووفقه الفعل وصار من اهل الطاعة فانه يعلم انه بسبب
51:32احدثه الله جل وعلا له وهداه اليه. وهذا معنى نصوص الهداية في القرآن. ليس معنى نصوص الهداية ونصوص القدر السابق انها اجبار على العبد وانما معناها ان الله هيأ لهذا العبد الاسباب
51:48التي تعينه على تحصيل المراد واعانه عليها وهذا هو تفسير اهل السنة للتوفيق في المقابل من جهة العاصي فان الله جل وعلا منعه اسباب الهدى لماذا منعه لامر يرجع الى نفسه وفعله
52:15لانه كما اعطى ذاك بسبب فانه منع هذا بسبب وهو انه رغب في هواه وترك التخلي من ومن شهوتي ولهذا قال جل وعلا في وصف الكفار ارأيت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا؟ وقال جل وعلا في
52:37في الاية الاخرى في سورة الجاثية افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله اضله الله على علم. اذا فالذي اعطي اعين
53:00والذي حرم عومل بسبب فعله هو. وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. فاذا نظر المعتزلة في المسألة وهي ان ابي اعطي والذي منع انما هم من انفسهم لم يعطي الله هذا ولم يمنع هذا هذا في الواقع
53:21نظر منهم الى ظلم الظلم والعدل بما ليحكمون فيه فعل العبد مثل ان هذا يعطي ولده هذا ويمنع هذا ويقول هذا تزوج وهذا ما تزوج هذا فيه تفريق لان اعطي هذا ومنع هذا لكن هنا الاعطاء صار للجميع
53:44اين الاعطاء الذي صار للجميع؟ هو ما قبل الفعل وهو الاستطاعة المثبتة لم يكلف الله جل وعلا المجنون الكافر ورفع التكليف عن المجنون المؤمن الجميع سوا لان هذا تكليف واستطاعة قبل الفعل لكن الاستطاعة التي مع الفعل
54:08التي مع الفعل ينتج عنها الفعل فاعين هذا بسبب وحرم ذاك بسببك ولو ولو ان الكافر او الذي ضل لو انه سلك سبيل الهدى ورغب بارادته لاعانه الله جل وعلا ووفقه. لكن كما قال جل وعلا في وصفهم ارأيت من اتخذ الهه هواه فانت تكون عليه
54:35ويمثل هذا قول الوليد بل قول ابي جهل قال حتى اذا تنازعنا نحن وبنو هاشم الشرف وكنا كفرة سيريهان قالوا نبي يأتيه الوحي من السماء وليس منكم نبي. والله لا نؤمن به ابدا. هنا دخل الهوى دخل الشهوة ودخلت الدنيا فصدت. فاذا
55:02تحقيق القول في المسألة هنا ان سبب ضلال المعتزلة في باب الاستطاعة وباب القدر بهذه انهم جعلوا الظلم واحدا. واضح؟ جعلوا هذا وهذا متساويين في القدرة وفي الالات. ولهذا نفوا خلق الله
55:20جل وعلا للافعال وقالوا العبد يخلق فعل نفسه لاجل الا ينتج عنها ان الله ظلم لادخل الجنة هذا وادخل النار ذلك. ونظر اهل السنة ان الله جل وعلا ساوى بين الناس في التكليف
55:38في الالات في الاستطاعة التي هي قبل الفعل. اما الاستطاعة التي مع الفعل فلها لا يحدث الفعل الا باشياء الله سبحانه وتعالى اعان هذا باسباب ومنع هذا باسباب هو سبحانه وتعالى الحكم العدل في هذا كله
56:01الجملة التي بعدها قال رحمه الله وافعال العباد خلق الله وكسب وافعال العباد خلق الله وكسب من العباد يريد ان فعل العبد ليس مخلوقا له بل الله جل وعلا هو الذي خلق فعل العبد
56:27وهذا يعني ان العبد يفعل ولا ينفع عنها الفعل بل هو يفعل ويعمل وافعاله منه صدرت وهو الذي فعلها وهو الذي اختارها وهو الذي انتجها بارادته وقدرته واما نتيجة الفعل يعني
56:52مع اجتماع الاسباب القدرة والارادة الى اخره. فالله جل وعلا هو الذي خلق الفعل وهذا يخالف مذهب القدرية الذين يقولون ان العبد يخلق فعل نفسه وقوله وكسب من العباد خلق الله وكسب من العباد يعني
57:16فعل وعمل من العباد فالعبد ينسب اليه الفعل ولا ينسب اليه خلق الفعل. فهو يفعل حقيقة والله جل وعلا لا هو الخالق لفعله ودليل ذلك لاهل السنة والجماعة قول الله جل وعلا الله خالق كل الله خالق كل شيء
57:42وهو على كل شيء وكيل وقال ايضا جل وعلا لها ما كسبت لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وقال جل وعلا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس
58:11ما كسبت وهم لا يظلمون اذا فاثبات عمل العبد وكسب العبد وانه هو الذي حصل الفعل هذا واضح وكذلك اثبات ان الله جل وعلا خلق كل شيء هذا دليل آآ هذه المسألة
58:31ونذكر عدة مسائل تفصيلية. المسألة الاولى خلق الله جل وعلا لافعال العباد اختلف الناس فيه على اقوال ثلاثة القول الاول هو قول اهل الحق والسنة والهدى ان الله جل وعلا خلق العبد وخلق عمله ايضا. اعمال العبد من الخير والشر من الحسنات والسيئات
59:03هي خلق من الله جل وعلا لانه لا يحدث في ملك الله شيء الا وهو خالقه سبحانه وتعالى القول الثاني قول المعتزلة بان الله جل وعلا لا يخلق فعل المكلفين. اما غير المكلف فهو خالق كل شيء
59:24اما فعل المكلف فلا يخلقوه سبحانه وتعالى بل العبد هو الذي يخلق فعل نفسه ويستدلون لذلك بادلة عقلية واضحة على مذهبهم وادلة نقلية محتملة اما اما الادلة العقلية فهم يقولون
59:56ان العبد ان الله لا يوصف بانه يخلق فعل العبد لسببين الاول ان فعل العبد فيه الاشياء المشينة فيه الكفر وفيه الزنا وفيه السرقة وفيه آآ القتل وفيه الى اخره
1:00:14ولو قيل ان الله هو الذي يخلق هذه الاشياء لا صار نسبة للاشياء السيئة الى الله وهو منزه عنه والسبب الثاني ان خلق الفعل من الله يقتضي التفريق بين المكلفين. هذا خلق فعل طاعته
1:00:36فادخله الجنة وهذا خلق فعل معصيته فادخله النار. وهذا ظلم لانه لم يساوي بينهم في خلقه وفعله والمذهب الثالث قول الجبرية بان العبد يخلق فعل نفسه بان العبد آآ لا يخلق فعل نفسه
1:01:10بل الله يخلق فعله وهو ليس له فعل حقيقة وليس له تصرف حقيقة ولا كسب حقيقة وانما هذه امور مجازية وهو فعل العبد هو في الحقيقة فعل الله جل وعلا لكن اضيف للعبد اقترانا ولم يظف اليه حقيقة
1:01:36واخرجوا لفظ الكسب كما سيأتي و عللوا به المسألة الثانية قول اهل السنة ان ان العبد فعله مخلوق لله جل وعلا استدلوا له بادلة نقلية وادلة عقلية. اما الادلة النقلية فقوله تعالى الله خالق كل شيء
1:02:10وهذا عموم لان كلمة كل في الاصول من الالفاظ الظاهرة في العموم وهي في عموم كل شيء بحسبه فهنا لم يدخل لم يدخل في ذلك وصف الله جل وعلا صفات الرب سبحانه وتعالى
1:02:33ان الله جل وعلا وذاته وصفاته لم تدخل لانه سبحانه ليس بمخلوق بذاته وصفاته وافعاله جل جلاله لان المخلوق حادث والله جل وعلا متنزه عنان يكون حادثا بل هو جل وعلا الاول والاخر والظاهر والباطن
1:03:01ويستدل ايضا لهم بقوله تعالى بقصة ابراهيم والله خلقكم وما تعملون والعلماء يبحثون كلمة ما هنا ما تعملون. هل ما هنا مصدرية؟ او بمعنى موصولة بمعنى الذي فقالت طائفة ما هنا مصدرية
1:03:26فيكون المعنى والله خلقكم وعملكم فعند هؤلاء واظح الاستدلال بان العمل مخلوق بالله جل وعلا وقال اخرون وهم احظى بالتحقيق ان ان ما هنا ليست مصدرية بل بمعنى الذي فتقدير الاية والله خلقكم والذي تعملون
1:03:54ومن قال انها مصدرية وليست موصولة ففيه ضعف من جهة انه احتج عليهم في عبادتهم لما نحت فقال جل وعلا في قول ابراهيم في سورة الصافات اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون. فاذا كانت مصدرية صار المعنى والله خلقكم وعملكم وعملهم ايش
1:04:24النحت فيصير معنى الكلام والله خلقكم ونحتكم وهم لم يعبدوا النحت وانما عبدوا المنحوت والقول الثاني انها موصولة اوظح في الاستدلال وموافق قصة ابراهيم الخليل عليه السلام والله خلقكم وما تعملون
1:04:46يعني والذي تعملون والاستدلال على هذا واضح؟ وهو موافق للصيام. وتقدير ما بمعنى الذي افاد فائدتين؟ الفائدة الاولى انه موافق لقوله اتعبدون ما تنحتون. والذي يعملون هو ما ينحتون وهي الاصنام. يعني يقول ان الله خلقكم
1:05:11خلق الاصنام الذين تعملونها واضح الثاني انه في اثبات هذا اثبات ان الاصنام هذه التي عملوها عملوها انها مخلوقة ايضا لانهم مخلوقون قال والله خلقكم وخلقهم يشمل خلق ذواتهم وخلق
1:05:50تصرفاتهم. فرجع الامر الى ان هذه الاصنام التي تعملونها انت مخلوقة لله وايضا هي عملكم الذي هو مخلوق لانكم مخلوقون فتحصن من هذا القول انه مناسب للسياق ويشمل خلق الاصنام والاحتجاج عليهم بعبادتها
1:06:17يعني في عدم عبادتها وكذلك فعلهم لذلك. اما الدليل العقلي فهو ان الفعل لا يكون مثل ما ذكرنا الا بقدرة وارادة وقدرة العبد لم يخلقها هو وانما خلقها الله والارادة اختيار هو الارادة نفسها وجودها في العبد آآ لم يخلقها هو وانما خلقها الله ثم
1:06:43وهو مشيئة الله هذه الثلاث كلها هذه الثلاث يحصل بها الفعل والاول والثاني مخلوقة لله جل وعلا والثالث هو فعل الله جل وعلا مشيئته صفته سبحانه وتعالى فاذا ما ينتج عنها
1:07:01فاذا يكون مخلوقا فاذا كان عمل حصل بقدرة وارادة القدرة مخلوقة الارادة مخلوقة اذا العمل مخلوق وهذا استدلال عقلي صحيح وهو موافق للادلة اما كلام المعتزلة والرد عليهم فله مكان اخر لان المقام يضيق
1:07:24عم مصري اه اخر جملة هو كسب من العباد قوله وكسب من العباد الكسر هذا ما اي مسألة؟ الثالثة قوله كسب من العباد انا اذا جيت في الاخير ابدأ يعني امشي بسرعة
1:07:49لكن ممكن تاخذون المحصلة الكسب من الالفاظ التي جاءت في الكتاب والسنة بسرح لكم شوي استوعبوا من الالفاظ التي جاءت في القرآن والسنة فاظيف الكسب الى القلب فقال جل وعلا ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم واظيف الكسب الى العبد
1:08:11فقال جل وعلا انفقوا مما يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض واضيف في التكليف ايضا في قوله لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
1:08:30جزاء بما كانوا يكسبون ونحو ذلك تفسيره في الايات ان يقال كسب القلب هو عمله وهو قصده وارادته ان عمل القلب هو قصده ارادته وتوجهه وعزمه الى اخره يعني في اليمين ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم يعني بما قصدتم ان توقعوه يمينا ولهذا في الاخرة الاخرى في المائدة قال ولكن
1:09:03واخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته الاية. اما كسب العمل من طيبات ما كسبتم يعني من طيبات ما تمولتم من الاموال ومن التجارات ومما اخرج لكم من الارض نتيجة لعملكم اما الكسب اللي هو نتيجة التكليف لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. فالكسب هنا بمعنى العمل
1:09:31ولهذا في الاية قال ثم توفى كل نفس ما كسبت. وفي الاية الاخرى سورة ال عمران قال ما عمل ثم توفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون فاذا كسبت وعملت تتناوع في القرآن فالكسب الذي هو مناط اللي هو نتيجة التكليف هو العمل
1:09:55لكن قيل عنه كسب تفريقا ما بينه وما بين الاكتساب لان الله جل وعلا لما ذكر التكليف في اية البقرة قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
1:10:11ليبين جل وعلا ان عمل العمل الصالح كسر سهل يمكن ان يعمله بدون كلفة منه يعني ومشقة عليه اما عمل السيئات التي عليه فيعملها كلفة منه ومخالفة وزيادة اعتمال تصرف
1:10:42في مخالفة ما تأمره به فطرته بهذا قالوا زاد المبنى في اكتسبت بانه يحتاج الى جهد منه ومشقة بخلاف العمل الصالح فانه يقبل عليه بنفسه. فاذا العمل هو الكسب وهذا هو تفسير اهل السنة والجماعة للكسب على ما دلت عليه الايات
1:11:07واما الاخرون من الفرق الجبرية والقدرية ففسروا الكذب بتفسيرات اخرى ما القدرية؟ فانهم قالوا الكسر هو خلق العبد لفعله لانه يوافق لمعتقدهم في ذلك والجبرية الذين هم الاشاعرة في هذا الباب
1:11:31فاخرجوا للكسب مصطلحا جديدا غير ما دل عليه الكتاب والسنة. وقد ذكرته لكم عدة مرات في ان الكسب عندهم هو اقتران الفعل بفعل الله جل وعلا اقتران ما يحدثه العبد بفعل الله جل وعلا. فعندهم ان الفعل حقيقة هو
1:11:59فعل الله والعبد حصل له العمل لكن النتيجة هي الكسب فالعبد في الظاهر مفعول به وفي فالعبد في الظاهر مختار العبد في الظاهر يعمل العبد في الظاهر يحصل ما يريد لكنه في الباطن مفعول به
1:12:24والكسب هذا عندهم مما اختلفوا فيه على اقوال كثيرة جدا ولو ليس تحتها حاصل. المقصود من الكلام ان الكسب عندهم عند الجبرية عند الاشاعرة ما يفسر بتفسير صحيح وهو من الالفاظ
1:12:40مبتدعة التي ضلوا بسببها في باب القدر احدثها الاشعري ولم يفسره بتفسير صحيح واصحابه ايضا لم يفسروه بتفسير صحيح الا بدعوة الاقتران اذا تبين هذا فاذا حقيقة الكسب الذي اثبته الطحاوي هنا لقوله خلق الله وكسب من العباد
1:13:03نحمله على قول اهل السنة والجماعة. مع انه يمكن ان يحمل على قول الاشاعرة والماتوريدية في ذلك والاولى ان يحمل على الاصل وهو ما يوافق السنة ما يوافق القرآن والسنة لانه هو في في اه
1:13:29جل عقيدته يوافق طريقة اهل السنة والحديث كان بودي ان اذكر يعني تفصيل اكثر لكن على كل حال لها ان شاء الله موضع اخر او مناسبة اخرى نكتفي بهذا القدر
1:13:48الجملة هذي ما اعطيناها حقها لخلق الله المفروض نتكلم عن ردود على المعتزلة في قولهم بان العبد يخلق فعل نفسه ونبطل مسألة الظلم والعدل والقياس في الافعال نتكلم عن الكسب عند الاشعرية بتفصيل اكثر لاني سبق ان اوضحته لكم اكثر من هذا في الواسطية
1:14:11صحيح اه لكن على كل حال اه بعض العلم يخدم بعضا نكتفي بهذا القدر وهذا الدرس يكون اخر الدروس في هذا الفصل ونلتقي بكم ان شاء الله فيما نستقبل من الايام