شرح العقيدة الطحاوية (44) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح العقيدة الطحاوية. الدرس والاربعون سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه
0:27به اجمعين. قال العلامة الطحاوي رحمه الله تعالى والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان ابدا ولا تبيدان. وان الله تعالى خلق الجنة والنار قبل الخلق ايش وان الله تعالى وان وان الله تعالى خلق الجنة والنار قبل الخلق وخلق لهما اهلا فمن شاء منهم
0:51الى الجنة فضلا منه ومن شاء منهم الى النار عدلا منه. وكل يعمل لما قد فرغ له وسائر الى ما خلق له. والخير الشر مقدران على العباد والاستطاعة التي يجب بها الفعل من نحو التوفيق الذي لا يجوز ان يوصف به الذي لا يجوز
1:11ان يوصف المخلوق به فهي مع الفعل. واما الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الالات فهي فهي فهي قبل الفعل وبها يتعلق الخطاب وهو كما قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها
1:29وافعال العباد خلق لله وكسب من العباد. ولم يكلف يكفيك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم نسألك العلم النافع والعمل الصالح
1:48اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا ومن علينا بحسن الختام وقنا الشر واسبابه انك على كل شيء قدير قال رحمه الله هنا والجنة والنار مخلوقتان لا تثنيان ابدا ولا تبيدان
2:08يريد بذلك ان يقرر ما دل عليه كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من ان الجنة موجودة اليوم وان النار موجودة وان الجنة مخلوقة قبل خلق ادم
2:35والنار موجودة خلقها الله جل وعلا كما خلق الجنة وخلق لها اهلا كما قال وخلق لهما اهلا وهذا الاصل قرر في العقائد لاجل ما ذكرت لكم من الاسباب فيما قبله
3:03من ان هذه المسألة غيبية و الدليل جاء باثباتها وطائفة من الفرق الضالة خالفت في هذا الاصل واهل السنة يذكرون في عقائدهم كما سبق ان بينت لكم الامور الغيبية وما يجب ان يعتقد فيها
3:40ويذكرون ما دلت عليه النصوص مما يجب التسليم له ويذكرون ايضا في عقائدهم ما يتميزون به عن الفرق الضالة او عن بعض تلك الفرق وهذه المسألة هي مسألة خلق الجنة والنار
4:10وان الجنة باقية ابدا والنار باقية ابدا لا تفنى الجنة والنار ولا تبيدان كانت من المسائل التي جرى فيها الكلام بعد ظهور الجهمية واصل هذه المسألة كما سيأتي مرتبط بي
4:39اصلين كلاميين زعمهما الجهمية ومن وافقهم في القدر وفي تسلسل الافعال والمخلوقات والمؤثرات والله جل جلاله لم يجري عالم الغيب على قياس عالم الشهادة هذا اصل مهم في بيان ضلال من ضل في المسائل الغيبية حيث جعلوا عالم الغيب
5:22مقيسا على عالم الشهادة ما يصلح لعالم الشهادة يصلح لعالم الغيب والقوانين والسنن التي تحكم عالم الشهادة يجعلونها صالحة لعالم الغيب والله جل وعلا خلق كل شيء فقدره تقديره كل له تقديره الخاص
5:53ووجود الجنة والنار عقيدة ماظية دل عليها القرآن والسنة والادلة في ذلك كثيرة جدا نذكر منها قول الله جل وعلا ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة والجنة هذه هي جنة الخلد
6:23التي فيها الخلود الذي لا يزول عنه المرء ولا يحول ووصف الله جل وعلا حين اسرع بنبي حين عرج بنبيه ان عنده جنة المأوى فقال جل وعلا ولقد رأى من ايات ربه الكبرى
6:52اه حيث قال جل وعلا ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يغشى فاثبت جل وعلا انه حين عرج برسول الله صلى الله عليه وسلم
7:12كانت الجنة هناك والنبي عليه الصلاة والسلام اري في ذلك المقام الشجرة الملعونة قال جل وعلا وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا
7:43لهذا لما وصف لهم حال النار وحال تلك الشجرة قالوا ما قالوا في ان الزقوم والتزقم انما هو خلط التمر بالزبد ونحو ذلك وقال جل وعلا ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحمير
8:07والايات في هذا المعنى كثيرة وفي السنة ايضا في بيان هذا الاصل وان نسمة المؤمن في الجنة كقوله نسمة المؤمن طائر يعلق من ثمار الجنة وكقوله في ارواح الشهداء ارواح الشهداء في جوف طير خضر
8:30تأوي الى قناديل معلقة تحت العرش بالجنة وكذلك قوله جل وعلا في الشهداء بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من من خلفهم. الا خوف عليكم الا خوف عليهم ولا
8:54هم يحزنون ونحو ذلك مما فيه التقرير على ان الجنة موجودة والنار موجودة وان هذه سيدخلها من يدخلها وهذه سيدخلها من شاء الله وان يدخله فاذا اهل السنة قرروا هذا في العقائد تبعا للدليل
9:14هذا امر واضح بين فيما دل عليه القرآن والسنة ونذكر المسائل المتعلقة بهذا المسألة الاولى قوله الجنة والنار مخلوقتان يعني به ان خلقهما قد تم ليس موقوفا على قيام الساعة
9:44وليس حال الجنة والنار كحال السماوات والارض يوم تبدل السماوات غير يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات فذاك شان والجنة والنار شأنهما اخر فهما مخلوقتان يعني الان حينك قال وحين بعث الله نبيه وقبل ذلك فهما مخلوقتان
10:09لا يعلم متى خلقهم الله جل جلاله وانما خلقهم الله جل وعلا قبل خلق الخلق يعني قبل خلق ادم قبل خلق المكلفين وهذا يدل عليه قوله ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة
10:30والالف واللام في الجنة للعهد يعني الجنة المعهودة التي هي دار النعيم المسألة الثانية قوله لا تثنيان ابدا ولا تبيدان يعني ان الجنة خلقت للبقاء والنار خلقت للبقاء وهذا هو الذي دل عليه القرآن والسنة
10:59لان اهل الجنة خالدين فيها ابدا ان اهل النار خالدين فيها ابدا قال جل وعلا في ذكر النار يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا. ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها. ابدا
11:29لا يجدون وليا ولا نصيرا وفي الجنة ايات كثيرة جدا فيها ذكر الابدية وان من دخلها فهو خالد فيها ابدا وهذه الابدية في الجنة والنار معا مما اجمع عليه اهل السنة والجماعة
11:56لان الجنة والنار مخلوقتان للبقاء ابدا والمقصود بالنار هنا بالاجماع جنس النار فان الاجماع منعقد على ان جنس النار باق ابدا والفرق المخالفة لهم عدة اقوال في هذه المسألة تبلغ ستة اقوال او اكثر
12:30اهمها قول من يقول ان الجنة والنار تفنيان في وقت ويبقى نعيم اهلها نعيم اهل الجنة وعذاب اهل النار بالاستصحاب لا بتجدد النعيم يعني يحصل لهم نعيم تتنعم به ابدانهم ثم يقف
13:03وتفنى الجنة وذلك لاصل اصلوه وهو ان العقل اقتضى ان الحركة التي تبدأ فانها ستنتهي وكل متحرك بدأ بحركة فلابد ان ينتهي بلا حركة لهذا قالوا اهل النار ايضا لا
13:30يستمر يستمرون في العذاب بل تفنى النار وتبقى يبقى اهل النار ليسوا في نعيم ولذلك يصح ان يقال عنهم انهم في عذاب دائم. وهذا منسوب الى الفراق الضالة الكافرة كالجهمية
13:51وطائفة ايضا من غيرهم والقول الثاني من الاقوال الضالة من يقول ان الجنة تبقى والنار تبقى لكن النعيم ينقطع والعذاب ينقطع ويكون الجنة يفعل الله جل وعلا بها ما يشاء. والنار يفعل الله بها ما يشاء
14:18وهذا لاجل الاصل السابق ولاجل النظر في القدر حيث ان استدامة النعيم عندهم على عمل صالح قليل لا يوافق العدل واستدامة العذاب على عمل سيء قليل الزمن لا يوافق العدل
14:43لهذا نفوا هذا الاصل وثمة اقوال اخر ليس مناسبا ان تذكر في مثل هذا المكان اما قول اهل السنة المعروف هو ما ذكرته لك من ان الجنة والنار مخلوقتان لا تبيدان ولا تثنيان
15:06ابد الابدين ينعم اهل الجنة في الجنة ابد الابدين ويعذب الكفار في النار ابد العابدين قد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال يؤتى يوم القيامة بالموت على هيئة كبش
15:28فيذبح بين الجنة والنار ثم ينادي المنادي يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت وتنصيص على الابدية بنعيم اهل الجنة وخلودهم فيها يدل على ان المكان الذي يخلدون فيه يبقى
15:59حيث قال جل وعلا بالجنة خالدين فيها ابدا وقال في النار خالدين فيها ابدا فهم خالدون في المكان فيقتضي ان المكان ايضا يبقى ابد الابدين ومن اهل السنة من قال ان
16:24النار منها ما يفنى وينتهي بانهاء رب العالمين له وهو طبقة او دركوا الموحدين من النار. وهي الطبقة العليا من النار بان الموحدين موعودون بان يخرجوا من النار فلا يدخل
16:52فلا يخلد في النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان لابد لهم من يوم يخرجون منها بان معهم التوحيد ولو طالت مدته ثم تبقى تلك الطبقة لا احد فيها
17:10فيفنيها الله جل وعلا وهذا منسوب الى بعض السلف وجاء في الاثر عن عمر وفي اسناده مقال وضعف ان اهل النار لو لبثوا فيها كقدر رمل عالج موضع فيه رمل كثير
17:32لكان لهم يوم يخرجون منها. ولا يأتين عليها يوم تصططق ابوابها ليس فيها احد ومما ينسب ايضا الى بعض اهل السنة من ائمة اهل السنة ان فناء النار ممكن وان ثنائها لا يمتنع
18:02وهو القول المشهور عن الشيخ فقي الدين ابن تيمية رحمه الله عن غيره كابن القيم وجماعة من المتقدمين ايضا ومن الحاضرين وهذا القول منشأه مع علم هؤلاء بالدليل وبالنصوص منشأه
18:32على وجه الاختصار النظر في صفات الله جل وعلا وذلك ان من المتقرر في النصوص ان صفة الرحمة ذاتية ملازمة للرب جل وعلا والجنة من اثار رحمة الله جل وعلا. انت رحمتي
18:57ارحم بك من اشاء والنار اثر غضب الله جل وعلا والغضب صفة فعلية اختيارية لا تنقلب الى ان تكون صفة ذاتية كالرحمة ولو بقي اثر الغضب لبقي الاصل وهو الغضب لو بقيت النار هو اثر الغضب لبقي الغضب ابد الابدين
19:28وهذا يعني انه اصبح صفة ملازمة وهذا هو مأخذ هؤلاء الائمة في هذه المسألة هذا فيه بحث ونظر معروف في تقرير هذه المسألة لكن من بحثها وكثير من الناس كتبوا فيها
19:55لم يتوسعوا او لم يلحظوا علاقة المسألة في قول هؤلاء صفات الله جل وعلا وهي اصل منشأ هذا المسألة. وقد قال ابن القيم سألت ابن تيمية عنها فقال هذه مسألة عظيمة
20:17وذكر في موضع بعد ان ذكر ادلة الجمهور اهل السنة وادلة هؤلاء فقال في اخره فان قلت الى اي شيء انتهت اقدامكم في هذه المسألة العظيمة قلنا انتهت اقدامنا الى قول الله جل وعلا ان ربك
20:43تعال لما يريد ومما لا ينبغي ان يخاض في هذه المسألة لكن لما اوردها السارح وهي مسألة مشهورة عند طلبة العلم اوردت عليها هذا التقرير الموجز وهي معروفة بتفاصيل من التعليل للقول ابن تيمية
21:08وابن القيم ولم يصب من زعم انه لا يصح نسبة هذا القول الى الشيخين ابن تيمية وابن القيم المسألة هل الثالثة قال في ذكر خلق الجنة والنار خلق الجنة والنار قبل الخلق
21:33هذا مأخذه قول الله جل وعلا ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وهذه الجنة معناه انها موجودة بعد ان نفخت الروح في ادم وهذا يعني ان انها تقدمت قبل خلق ادم
21:56وهذه الجنة التي سكنها ادم للعلماء فيها اقوال اشهرها انها جنة مخلوقة في الارض والثاني وليست بجنة الخلد والثاني انها الجنة المعروفة دار الكرامة عند رب العالمين ويرجح جماعة منهم ابن القيم
22:26وكثير من من المفسرين من المعتزلة ومن اهل السنة ان الجنة هذه ليست هي جنة الخلد ولهم في ذلك ادلة طول عليها ابن القيم في اول مفتاح دار السعادة باكثر من اربعين صحيفة في ذكر هذه المسألة
22:53والصحيح ان الجنة هي الجنة المعهودة لاسباب كثيرة ادلة من القرآن ومن السنة من اعظمها قوله جل وعلا في وصف الجنة ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى
23:27فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى الى اخر الايات وهذه الصفات ان لك فيها الى اخره هذه ليست مناسبة للارض الارض وان كان فيها مكان
23:48مرتفع جنة الى اخره مختلف عن بقية الارض فلا يوصف من فيه بهذه الصفات انه لا يظمأ ولا يضحى يعني ما يأتيه شمس فيها ولا يجوع ولا يعرى ونحو ذلك من
24:06الصفات فهذه صفات تدل على ان المكان مغاير للارض ومن الادلة ان الله جل وعلا قال في ذكرها لما عصى ادم اهبط منها وهذا الاحباط والخروج يقتضي ان يكون من جهة
24:34عالية والمكان الذي هو من جنسه فانه وان هبط منه فانه ليس خارجا الى غيره بل هو منه الى جنسه. ولا تحصل العقوبة بالاهباط وانما العقوبة بالاخراج والله جل وعلا جعل في القرآن هذا
24:59وهذا الاخراج والاهباط الى ادلة اخرى معروفة المقصود ان قوله خلق الجنة والنار قبل الخلق الجنة واحدة هي المعروفة وكل الادلة التي فيها ذكر الجنة الغيبية فهي دار الكرامة التي اعدها الله لعباده
25:22قال وخلق لهما اهلا خلق لهما اهلا يعني به قبل خلق السماوات والارض فان الله جل وعلا كتب انه سيخلق هؤلاء وهؤلاء وان الجنة لها اهلها وان النار لها اهلها
25:47ولما خلق ادم ايضا نشر ذريته من ظهره ثم قبض قبضة فقال هؤلاء الى الجنة وقبض اخرى فقال هؤلاء الى النار الله جل وعلا خلق الجنة وجعل لها اهلا سيدخلونها
26:08فضلا منه وتكرما وخلق النار وجعل لها من يملؤها عدلا منه وحكمة ولهذا قال بعدها فمن شاء منهم الى الجنة فضلا منه ومن شاء منهم الى النار عدلا منه وهنا مسألتان الاولى الفضل
26:31هو الاكرام والله جل وعلا علق دخول الجنة بالعمل الصالح ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وعلق دخول النار بالعمل السيء وبالكسب السيء جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون. ونحو ذلك من الايات
26:58وهذه الباء في المقامين هي باء السبب فان الله جل وعلا جعل الاعمال الصالحة واعظمها التوحيد سببا في دخول الجنة وجعل الاعمال السيئة واعظمها الشرك بالله سببا لدخول النار ولكن
27:22هذا السبب ليس كافيا في تحقيق المراد بل لا احد يدخل الجنة الا برحمة الله جل وعلا لهذا صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لن يدخل احدكم عمله الجنة
27:45قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضله فدل على ان اصل دخول الجنة برحمة الله وفضله وذلك لان الفضل هنا هو الامتنان. الفضل هنا هو الاعطاء
28:05والاكرام والاعمال وان كان للعبد فيها اجور فلو قوبلت بالنعم لصارت القسمة او لصارت الشأن واضحا في ان العبد قوبلت اعماله بالنعم التي كرمه الله جل وعلا بها وايضا لو نظرت الى ان
28:28العمل الصالح اصلا ما كان من العبد الا باعانة وتوفيق من الله جل وعلا فاصلا نشوء العمل الصالح هو بفضل من الله وهدى من الله واعانة وتوفيق ما يكون ناشئا عنه ما يكون نتيجة
28:50فلا بد انه فظل ايظا من الله جل وعلا واما والمسألة الثانية العدل العدل معناه ان يعامل المرء بما يستحقه دون تفضل عليه يعني ان ينظر ويناقش الحساب ويعطى ما يستحق
29:16واهل النار دخلوا النار بما يستحقون عدلا من الله جل وعلا لانه سبحانه لما علم بما في صدورهم لم يعنهم اعانة خاصة ولم يوفقهم للعمل الصالح بل خذلهم يعني لم يوفقهم
29:44ترك اعانتهم على انفسهم فوكلوا الى انفسهم وهذا عدل ان تعمل بما لديك بما عندك من الاستعدادات والالات الى اخره ولهذا قال الله جل وعلا في بيان منته على اهل الايمان
30:03ولكن الله حبب اليكم الايمان حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فدل على ان الله جل وعلا من على هؤلاء بشيء و
30:28لم يتفضل على اولئك بل عاملهم بالعدل وذلك بسبب ان هؤلاء في قلوبهم الخير وهم يريدونه واقبلوا عليه واولئك لا يريدون الخير ولا يحبون سماعه ولم يريدوا الاهتداء اصلا فعاملهم الله جل وعلا بعدله
30:52قال جل وعلا ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم الاية وقوله ان الذين كفروا يعني ان الكفر وجد منه الكفر اصلا في قلوبهم
31:09ولهذا قال في اية النساء ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها
31:29الاية فدل هذا على ان المعاملة بالعدل ان يوكل الى نفسه وهو اصلا لم يعن ويتفضل عليه لانه لم يسعى الى الخير لم يوفق لانه لم يسع وفي قلبه حب للشر
31:48ونوع بغض للخير فلذلك لم يعنه الله جل وعلا على نفسه قال بعدها وكل يعمل لما قد فرغ له وصائر الى ما خلق له اذا عندكم فرغ فرغ له كذا له
32:10مم يعني ان من خلقهم الله جل وعلا كل يعمل لما كتب في الكتاب انه سيؤول اليه. فان الله جل وعلا عالم بما العباد يفعلون اذا خلقهم فهذا سيفعل الخير
32:29على تفاصيله فكتب عليه ذلك وهذا سيعمل الشر على تفاصيله فكتب عليه ذلك وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما قد خلق له يعني ان الله جل وعلا خلق الجنة وخلق لها اهلا وهذا سيعمل حتى يصل الى ما خلقه الله جل وعلا له
32:58وخلق النار الى اخره وهذا سيأتي مزيد بيان له في القدر في المسائل القريبة ان شاء الله تعالى قال والخير والشر مقدران على العباد يعني ان ما يفعله العبد من الخير
33:18او يفعله من السوء فهو لم يحصل ابتداء منه دون قدر سابق بل الله جل وعلا قدر عليه ذلك ومعنى قدر عليه ذلك اي انه سبحانه علم ذلك منه وكتبه عليه
33:39وانه اعانه بالادوات والقدرة والارادة بحيث فعل الخير وفعل الشر ما شاء الله كان وقع الخير ووقع الشر بمشيئته هو سبحانه خالق كل شيء وذكره هنا بان الخير والشر مقدران
34:06لاجل قوله عليه الصلاة والسلام في جواب جبريل وان تؤمن بالقدر خيره وشره والثاني لان الفرق في مسألة القدر والخير والشر وافعال العباد ونحو ذلك طرفان فراق المخالفة الطرف الاول الجبرية
34:33والطرف الثاني القدرية والجبرية يقولون العبد مجبر على كل شيء فهو كالريشة في مهب الريح وكحركة الامعاء في داخل البطن ليس له فيها اختيار. بل هو يجري كما يشاء الله جل وعلا
34:53دون ان يكون العبد مختارا للخير او مختارا للشر ويقابلهم القدرية بقولهم الخير والشر ليسا مقدرين. بل العبد يعملهما وهما عمل العبد وخلق العبد لفعله والله جل وعلا يحاسب الناس على ما فعلوا ليس الخير خلقا له في فعل العبد وليس الشر
35:22خلقا له في فعل العبد ولم يقدرهما على العباد فعلا تركع وذلك لانه عندهم ينافي العدل الواجب فيما قاسوا به افعال الله جل وعلا على افعال قاسوا فيه افعال العباد على افعال الله جل وعلا
35:45نذكر عدة مسائل هنا الاولى ان الخير والشر المقدرين على العباد يعنى بهما ما يصيب العبد من خير له ومن شر عليه اما في فعل الله جل وعلا فليس في افعاله سبحانه الا الخير
36:05كما قال عليه الصلاة والسلام في دعائه في صلاته والشر ليس اليك يعني ان افعال الله جل وعلا لا توصف بالشر بل كلها عدل او فضل وخير بما فيها من الغايات المحمودة
36:24لكن ما يضاف للعبد يكون شرا بالنسبة له لكن بالنسبة للقدر هو خير يعني مثلا مصيبة اصيب فلان بفقد والده اصيب بفقد ماله هو بالنسبة له سوء وشر لكن بالنسبة الى
36:42القدر وفعل الله جل وعلا هو خير لانه لا ينظر الى المسألة بمجردها بل الى الغاية المحمودة من ورائها والغاية المحمودة من ورائها ان يبتلي العباد بذلك يبتلي الحي يبتلي الميت الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم
37:05احسن عملا فاذا افعال الله جل وعلا كلها خير واما ما يضاف الى العبد فينقسم الى الخير والشر. فقوله والخير والشر مقدران على العباد. يعني الخير والشر الذي يحصل للعبد مقدر
37:25المسألة الثانية القدر هنا في قوله مقدران على العباد يعني انهما لم يقع استئنافا بل الله جل وعلا يعلم ما سيحصل على العبد وكتب ذلك وذكرت لك ان الفرق المخالفة في هذه المسألة في القدر
37:48ترى انها طرفان الجبرية والجبرية صنفان جبرية غلاة وهم الجهمية الذين يقولون الله جل وعلا يجبر العبد على كل شيء على الخير وعلى الشر وانما هو الريشة في مهب الريح الى اخره
38:13ويستدلون على ذلك بقوله جل وعلا وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى يقولون ان الذي رمى في الحقيقة هو النبي هو الله جل وعلا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ما رمى
38:27وهذا قول الغلاة منهم غلاة الجبرية يرد عليهم في هذا الاستدلال على وجه الاختصار بجوابين الاول ان الله جل وعلا قال وما رميت اذ رميت يعني حين رميت فان الله جل وعلا هو الذي رمى
38:52وظاهر الاية كما هو واضح انه اثبت للنبي صلى الله عليه وسلم رميا فقال اذ رميت ونفى عنه رميا بقوله وما رميته والنظر الصحيح يدل على انه لابد من الجمع ما بين الرمي المنفي والرمي
39:18المثبت وهذا يتضح بان العبد اذا فعل الفعل فان الفعل الذي يفعله سبأ في حدوث المسبب ولا يحصل المسبب لا تحصل النتيجة بفعل العبد وحده في اكثر او في جل المسائل بل لا بد من
39:42اعانة من الله جل وعلا. وهذا ظاهر في الرمي بخصوصه. لان الرمي عن بعد له ابتداء وله انتهاء فابتداء الرمي من النبي عليه الصلاة والسلام لكن الانتهاء بان يصيب رمي النبل او رمي الحصاد ان يصيب فلانا المشرك ويموت منه هذا
40:08من الله جل وعلا لان العبد ما يملك ان تكون رميته ماضية فتصيب. ولهذا فيكون العبد هنا تخلصا من رؤيته لنفسه. ومن حوله وقوته مع فعله فاراد جل وعلا ان يعلم نبيه والمؤمنين ان يتخلصوا من اعجابهم ورؤيتهم لافعالهم وانفسهم فقال افعلوا
40:34ولكن الذي يمن عليكم ويسدد رميكم هو الله جل جلاله. فيكون اذا معنى اصاب بما اعان على تسديد. الجواب الثاني انه لو قيل ان على قول الجبرية ان الله هو الذي يفعل الاشياء لكان تقدير الاية كما
40:54جماعة ان يقال في كل فعل فعله العبد ما فعله ولكن الله فعله كان تقول ما صليت اذ صليت ولكن الله فصلى وما زكيت اذ زكيت ولكن الله زكى وما مشيت اذ مشيت ولكن الله مشى. وهكذا في الاعمال القبيحة المشينة التي ينزه الله جل وعلا عنها بالاجماع كقول
41:18قال وما اعوذ بالله وما سرقت اذ سرقت ولكن الله سرقت وما زنيت اذ زنيت ولكن الله الى اخره. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرة. والقول اذا كان يلزم منه اللازم الباطل يدل على فساده وعدم اعتباره. لان القول الحقيقي
41:38القول الصحيح قول الحق لا يلزم منه لوازم باطلة والقول الباطل هو الذي ينشأ عنه لوازم باطلة. ما الفرق بين هذه وهذه الفرقة الثانية من الجبرية هم الجبرية المتوسطة والجبرية المتوسطة
41:58او ليان الذين هم ليسوا بالغلاة هم الذين يتوسطون فيقولون العبد مجبور باطنا. لكنه في الظاهر مختار يعني ظاهرا هو يختار يمشي ويروح ويأتي المسجد ويذهب الى المكان الثاني. باختياره لكنه في الباطن مجبر
42:21وهذا قول كثير من اهل الكلام والاشاعرة والماتريدية وجماعة ممن ينحون هذا المنحى بان الانسان مجبور لكنه في الظاهر ليس بمجبور اذا كان كذلك فانهم يجعلون افعال الانسان افعال الانسان له ولكنها
42:47عديمة الفائدة لا معنى لها هؤلاء هم الذين يقال عنهم نفاة الاسباب. يعني يقولون ان الانسان جامع زوجته فحمله يقولون لم يحدث الحمل بالجماع اذا كيف حدث الحمل؟ يقولون احدث الله الحمل
43:14عند التقاء الرجل بالمرأة لكن ماء الرجل يلتقي بماء المرأة او بويضة المرأة ويحدث منه ما حمل بما اجرى الله والاسباب عليه فينفون ذلك. ويطردون هذا في كل شيء. فيقولون ان فعل الانسان
43:32فيما يفعله كحركة السكين في قطعها للورق او قطعها للخبز او قطعها لما تقطع فيقولون بالتمثيل ان الله هو الذي كانه يحمل السكين والسكين تتحرك هي التي تقطع لكن في الواقع هي مجبورة على القطع وان كانت ظاهرا تتحرك وقطعت
43:56وهذا القول وهو قول هؤلاء مع زعمهم انهم عقلاء وانهم متكلمون وانهم فلاسفة الى اخره. هؤلاء قولهم هذا ينفيه العقل البسيط فضلا عن العقل الرصين احدثوا قولا على هذا يسمى الكسب
44:23سيأتي بيانه في موضعه فالماء عندهم لم ينبت الارض. الله جل وعلا يقول فانبتنا به. جنات وحب الحصير. لهبتنا بايش بالماء انبتنا به جنات وحب الحصير. يعني ان النبات خرج بايش؟ بالماء
44:46الماء سبب والتراب سبب. لكن هل هذا يعني ان الله لم يفعل؟ لم يخلق لم ينمي لا الجماع سبب معناه ان الله لم يفعل لا. فاذا اثبات الاسباب هو سبيل العقلاء
45:05في ان السبب ينتج عنه المسبب وان الشيء تنتج عنه نتيجته. الفعل ينتج عنه نتيجته. الاثر يقتضي ان يوجد مؤثر وهكذا فاذا صار هنا هوا بارد لا بد ان فيه مصدر لهذا الهواء البارد الذي يأتينا. يقول هؤلاء الاشاعرة ونحوهم من نفاة الاسباب. يقولون لا الهوى
45:34ارسله الله جل وعلا عند تشغيل الجهاز وهذا مما يقتضي العقل ان ينفيه لانه غير مطابق للعقل اصلا وهؤلاء تجد ذكر تجد ذكرهم في كثير من كتب اهل العلم بعنوان نفاة الاسباب
45:54نفاة الاسباب اذا قيل لك نفاة الاسباب يعني الجبرية المتوسطة من الاشاعرة ونحوها عمل العبد بين فعل الله جل وعلا لانهم يقولون بخلق الله للافعال وبين فعل العبد الحاصل يسمونه كسبا
46:15ويأتي عند قوله وافعال العباد خلق الله وكسب من العباد الفرقة الثانية هم القدرية والقدرية ايضا صنفان قدرية غلاة وهم الذين ينكرون علم الله السابق. ويقولون الامر مستأنف جديد الخير والشر مقدر
46:38لا انما هو مستأنف جديد. لا يعلم الله الخير حتى يقع. ولا يعلم الشر حتى يقع. تعالى الله عن قولهم علوا ايه رأيك وكان الله بكل شيء عليم سبحانه وتعالى
46:56هؤلاء هم الذين صاح بهم السلف وكفروهم وقال فيهم الشافعي ناظر القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا وان انكروا العلم يعني علم الله جل وعلا ايش كفروا هؤلاء فرقة كانت موجودة وانتهت. فرقة الثانية المعتزلة
47:17واشباه المعتزلة وهم الذين يسمون القدرية وهم الذين يقولون ان الانسان يخلق فعل نفسه وان الله جل وعلا لا يضاف اليه خلقا كل ما هو سيء لا يوضع اليه خلقا الشر ولا القتل والى ولا الى اخره. ويقولون ايضا ان فعل العبد
47:41واستطاعة العبد وقدرة العبد هذه ليس لله جل وعلا فيها معهد بل قدرة المطيع وقدرة العاصي قدرة المؤمن وقدرة الكافر ارادة المؤمن ارادة الكافر للعمل واحد وهذا الاصل الذي قالوا وذهبوا اليه لاجل شبهة عندهم
48:05ظلال عندهم وهو انهم قالوا ان ان العدل يوجب على الله جل وعلا ان يساوي بين العباد والظلم بالتفريق ما بين هذا وهذا ما بين المؤمن والكافر المطيع والعاصي هذا ظلم
48:25فحكموا عقولهم وارائهم في فعل الله جل وعلا وفي تصرفه وصفاته جل وعلا. والله سبحانه وتعالى يقول فعال لما يريد ويقول جل وعلا لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وقوله لا يسأل عما يفعل لجهتين
48:51الاولى ان الله جل وعلا له التصرف في ملكه كيف يشاء والجهة الثانية ان ان الله جل وعلا له الحكمة البالغة فيما يفعل وفيما يجريه في ملكوته ويشاء. والعباد قاصرون عن معرفة الحكم في انفسهم
49:14فكيف بالحكم في افعال الله جل وعلا وصفاته وتصرفه في ملكوته وهؤلاء المعتزلة هم الذين يكثروا رد الاشاعرة عليهم في مسائل القدر وهم كالاشاعرة في مخالفة لما دلت عليه الادلة
49:36الخلاصة ان هؤلاء وهؤلاء كل نزع بادلة مختلفة فهدى الله جل وعلا اهل السنة ومن عليهم بانهم لم يفرقوا بين الكلم ولم يفرقوا بين الكتاب بل اخذوا بكل الادلة فقالوا
49:54بخلق الله جل وعلا لفعل العبد وان العبد يفعل حقيقة وقالوا ايضا بان الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء فاعفى اعمل كل النصوص اعملوا كل النصوص والادلة وقالوا ان ربك فعال
50:13لما يريد سبحانه وتعالى لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن جرى الامر على ما يريده الرب جل جلاله وتقدست اسماه ثم اعمل العقل الصحيح
50:33في ان الانسان يحس من نفسه انه مختار. يحس من نفسه انه يذهب الى الخير ويذهب الى الشر يذهب الى الخير ينشرح صدره له ويذهب الى الشر فيقتل ثم يندم
50:53تعاقبه نفسه وتعنبه نفسه على ذلك. ففي الانسان ما يحس به انه يختار ويختار. يختار الشر ويختار وهذه ضرورة في قلب كل احد لا مفر منها فالانسان مختار لهذا ومختار لهذا. ثم ثالثا يقال ان اهل السنة نظروا الى المسألة في قولهم في القدر
51:19لان الخير والشر مقدران على العباد بان من احتج على القدر فانه يناقض نفسه لماذا؟ لانه كل من قال في القدر قولا يقول مثلا ان الله جل وعلا اعطاني اه ان الله جل وعلا كتب عليه السيئات وجعلني افعل الشر وكذا ثم يعذبني بالنار. لكنهم لا يتجاسرون ان
51:49القضية المقابلة لذلك وهي ان يقول القائل كذلك اذا اذا جعلني اصلي جعلني اطيع الله جل وعلا وجعلني افعل من الخيرات فلماذا يثيبني؟ والمسألة هذه بمقابل هذا فاذا كان قال القائل
52:08كتب علي السيئات فلماذا يعذب؟ فكذلك لابد ان يقول وكتب علي الخير فلماذا يثيب؟ والانسان طبيعته يهرب مما مما هو عليه فلا يقر على نفسه بما فيه مصلحته بان الخير الذي هو مصلحة له فيذهب ويسكت عنه لان فيه
52:31مصلحة له لكن يأتي بما فيه آآ مضرة عليه او بما فيه التبرير لفعله ليهرب من الواقع. والحقيقة ان العقل الصحيح وادراك الانسان لنفسه وفطرته وضرورياته يجد انه يفعل الخير اختيارا ويفعل الشر اختيارا
52:51افعل الخير فتنشرح نفسه له ويفعل الشر فتنكره نفسه عليه لانه مفطور على حب الخير وعلى كراهة الشر. فاذا اختياره دليل فطري في كل انسان مثل احساس الانسان تحس بالشيء الاعمى
53:09يحس ويقول هذا كذا ويستدل به ويكون متيقنا لان دليله صار ضروريا وكذلك يحس الامر الاخر فيكرهه لنفسه لان دليله صار ظروريا. نكتفي بهذا القدر وفقكم الله لما فيه رضاه
53:30وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم بالنسبة لليهود النصارى حسب الابتلاء وتسمم برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وعامل به فيسأل عن المدينة لانه مكلف على مقترح وش فيه
54:07سألت شيخ الاسلام؟ اي نعم. يوما فقلت له اذا كان الرب سبحانه يرضى بطاعته ويفرح يوما. ان يؤثر في القديم ثم ونقارن قال الرب سبحانه هو الذي خلق اسباب العظام والفرح. كانت البشير لم يكن ذلك من نفسه بنفسه. ولم
54:27ممتنع ان يؤثر عيوبك هذا واما ان يخلق هو اسبابا تقتضي رضاك فان ذلك منه بدا بايش قديمة يعني اصل هذي اه عند المتكلمين اصل وهو ان الحادث لا يؤثر في القديم
54:55هذا اصل طبعا ليس من اصول اهل السنة واهل السنة ما ينطقون بمثل هالاشياء المخالفة للدليل ما يتجاوزونه بس هو جرى سؤال ابن القيم على ما اولئك يمكن لانهم اه احتجوا به على ابن القيم هو اراد جوابه
55:13جواب السؤال فيقول اذا كان الرب سبحانه يرضى بطاعة العبد ويفرح بتوبته ويغضب من مخالفته. فهل يجوز ان يؤثر المحدث المحدث في القديم يعني هذه معناها ان العبد اثر في الله جل وعلا
55:28اه اه واضح لك؟ ايوا فهذا خلاف خلاف القاعدة اللي قاعدها المتكلمون يبي من شيخ الاسلام من شيخه الجواب قال انه اصلا فعل العبد هذا الذي فرح الله جل وعلا به هو
55:44سبب من اللي جعله يفعل ذلك وعان عليه ومن اللي شاء الفعل السيء؟ هو الله فاذا اسباب حدوث هذه الاشياء هي من الله جل وعلا قدرة العبد من الله ارادة العبد من الله جل وعلا. الله جل وعلا هو الذي خلق فعل العبد. فاذا هذا الفعل الذي رضي
56:06به وهذا الفعل الذي غضب منه ليس بتأثير العبد ولكن هو منه بدأ جل وعلا واليه يعود واضح؟ الشيخ مراد قديم الله سبحانه وتعالى اي نعم والحادث العبد اي نعم
56:19حادث المخلوق يعني عموم