شرح العقيدة الطحاوية (46) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح العقيدة الطحاوية. الدرس الاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:26وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اسأل الله جل وعلا لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا ممن اختارهم لطاعته وثبتهم على ذلك انه جواد كريم اللهم انا نعوذ بك ان نضل او نضل او نذل او نذل
0:48او نجهل او يجهل علينا او نظلم او نظلم. اللهم فاجب يا كريم. ثم اننا سبق الكلام فيما مضى على مسائل جليلة من مسائل الايمان بقضاء الله جل وعلا وبقدره
1:05لان الايمان بالقدر خيره وشره من الله تعالى ركن من اركان الايمان وقد جاء في في القرآن وفي الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يبين هذا الاصل العظيم وهذا الركن
1:28الجليل في ما يجب الايمان به ويكون حدا لركن الايمان وفيما يجب الايمان به لمن بلغه الحجة في ذلك واما ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله واذا ذكر القدر فامسكوا
1:53فمعناه امسكوا عما لم توقفوا وتوقفوا فيه على علم يعني يخوض المرء بعقله او باستحسانه او باستنتاجه. اما اذا بحث المسائل الشرعية والتي من اجلها القدر على نحو ما جاء في النصوص دون اعتراض ودون خوض في العقليات
2:19لانه امر غيبي وهو سر الله جل وعلا في خلقه فان هذا من العلم الواجب او المستحب ولهذا يذكر اكثر العلماء في كتبهم في السنة والعقيدة يذكرون تفاصيل تتعلق بالايمان بقدر الله جل وعلا
2:42وهذه التفاصيل التي يذكرونها على قسمين القسم الاول ما يتصل بما جاء في النصوص الشرعية من ذكر معنى الايمان بالقدر والقضاء من الله جل وعلا وفي مراتب القدر ومعنى الهداية ومعنى التوفيق
3:04ونحو ذلك مما جاءت به النصوص والثاني انهم يذكرون مسائل خالفت فيها الفرق الضالة من الخوارج والمرجئة والجبرية والقدرية سواء ما كانوا قدرية النفاذ او القدرية المعتزلة او الجبرية الاوائل او الجبرية المتوسطة
3:33ونحو ذلك من المسائل يذكرون بعض المباحث المتعلقة بالاصول التي خالفوا فيها وايضا الالفاظ الشرعية التي تناولوها على غير ما هو معلوم من معناها في نصوص الكتاب والسنة وذلك ان القدر
3:56مسلك شائك فواجب على من تكلم في او درس ان يستحضر جميع ما دلت عليه النصوص من الكتاب والسنة وان يلتزم بما جاء فيها وان يرد المتشابه الى المحكم من ذلك
4:16لانه امر غيبي عظيم ومسلكه وعو شديد الا لمن وفقه الله جل وعلا ولا غرابة ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج مرة على اصحابه وهم يتنازعون في القدر فكأنما فقأ في وجهه حب الرمان
4:39عليه الصلاة والسلام بان وجهه كان ابيض مشربا بحمرة وزاده زادت هذه الحمرة وعلت من من الفزع والغضب عليه الصلاة والسلام وذلك ان هذه المسائل لا يخاض فيها الا بعلم
4:58قد مر معنا في الدروس السابقة مسائل جليلة من مسائل القدر شرحا لما اورده العلامة ابو جعفر الطحاوي في عقيدته المختصرة التي نشرحها وبقي بعض المسائل نعرضها هذا اليوم هذه الليلة ان شاء الله تعالى
5:19لكن تنتبهون الى ان الاصل في هذا هو متابعة النصوص اولا والفقه فيما دل عليه الكتاب والسنة مما ذكره الله جل وعلا او ذكره الرسول عليه الصلاة والسلام في مسائل القدر ثم معرفة ما قرره ائمة الاسلام الذين استقرؤوا النصوص
5:41اولها الى اخرها وقرروا ما جاء في الكتاب والسنة ملتزمين في ذلك بهدي الصحابة في هذه المسائل العظيمة التي يجب فيها الاقتصاد وعدم التجاوز لما دل عليه الدليل لا بخوض في العقليات
6:02ولا بتجاوز للنقليات تقرأ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال العلامة الطحاوي رحمه الله تعالى ولم يكلفهم الله تعالى الا ما يطيقون
6:25ولا يطيقون الا ما كلفهم. وهو تفسير لا حول ولا قوة الا بالله. نقول لا حيلة لاحد ولا حركة لاحد ولا تحول لاحد عن معصية الله الا بمعونة الله. ولا قوة لاحد على اقامة طاعة الله
6:45والثبات عليها الا بتوفيق الله وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه وقدره. غلبت مشيئته المشيئات كلها. وغلب قضاؤه الحيل كلها يفعل ما يشاء وهو غير ظالم ابدا. تقدس عن كل سوء وحي
7:08وتنزه عن كل عيب وشين لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. بارك الله فيك قال رحمه الله تعالى ولم يكلفهم الله تعالى الا ما يطيقون ولا يطيقون الا ما كلفهم
7:29يعني العباد المكلفين لانه لما ذكر افعال الله جل لما ذكر افعال العباد وانها خلق الله وكسب من العباد ذكر هذه المسألة وهي انه جل وعلا لم يكلفهم الا ما يطيقون
7:48قال ولا يطيقون الا ما كلفهم وهو تفسير لا حول ولا قوة الا بالله الى اخره يريد بهذا الكلام ان يرد على طائفة ممن يقولون ان الله جل وعلا كلف العباد
8:12بما فوق طاقتهم وان بعض الاوامر او النواهي فوق طاقة العبد ويرد على طائفة اخرى يقولون ان العباد لم يكونوا ليقدروا على اكثر مما امرهم الله جل وعلا به وهذا معنى كلامه هنا وسيأتي ما فيه من الصواب والخلل
8:43في المسائل ان شاء الله تعالى والذي دلت عليه النصوص ان الرب جل جلاله رحيم بعباده يسر لهم ولما جعل عليهم عليهم في الدين من حرج ولم يكلفهم فوق ما يستطيعون
9:03والايات في هذا الباب كثيرة كقوله جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها وكقوله جل وعلا ربنا لا تحملنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به وكقوله فاتقوا الله ما استطعتم. وكقوله جل وعلا وما جعل عليكم في الدين من حرج. وكقوله جل وعلا
9:31يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وكقوله عليه الصلاة والسلام احب الدين الى الله الحنيفية السمحة وكقوله لن يشاد الدين احد الا غلبة وكقوله في الحديث الحسن ان هذا الدين متين. فاوغل فيه برفق
9:57فان المنبت لا ارض انقطع ولا ظهرا ابقى ونحو ذلك من الاحاديث التي فيها صفة الله جل وعلا في تحريمه الظلم على نفسه واقامته للعدل في ملكوته وفي امره ونهيه
10:17وفي هذه الجملة مسائل المسألة الاولى قوله لم يكلفهم تكليف جاء في نصوص الكتاب والسنة كقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويصح ان يقال على هذا عن العبادات الشرعية
10:44انها تكليف لاجل هذه الاية فالاوامر والنواهي فيما يجب الايمان به وفيما يجب عمله ويجب تركه ونحو ذلك هذا تكليف ومعنى التكليف ان الامتثال له يحتاج الى كلفة لمضادته اصل الطبع
11:09في استرسال النفس مع هواها لهذا كان المؤمنون قليلين وقليل من عبادي الشكور فالتكليف سائغ ان يقال عن التكاليف الشرعية يعني عن الاوامر الشرعية انها تكاليف لا بمعنى انها فوق
11:34الطاقة او انها غير مرغوب فيها لكن تمشيا مع قول الله جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها يعني ان ما تسعه النفوس وما يمكنها ان تعمله فان الله جل وعلا كلفها به
11:53المسألة الثانية قوله الا ما يطيقون الطاقة هنا بمعنى الوسع والتمكن يعني ما يمكن ان يفعله وما يسعه ان يفعله من جهة قدرته على ذلك فيكون معنى الكلام ان الرب جل وعلا لا يطلب من الإنسان لا يطلب من الناس بل من الجن والإنس من المكلفين
12:26لا يطلب منهم شيئا فوق وسعهم بل ان بعض الاوامر والنواهي قد تكون في حق البعض خارجة عن الوسع فتسقط في حقهم لقوله فاتقوا الله ما استطعتم وقوله ليس على الاعمى حرج
12:43ولا على المريض حرج ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج فبعض التكاليف بعض الاوامر تكون في حق في حق بعض في الوسع والطاقة وفي حق بعض خارجة عن الوسع والطاقة فتسقط عن بعض وتجب على بعض
13:07فيكون اذا عدم تكليف ما لا يطاق فيه التفصيل بانه جل وعلا لا يكلف الفرد المؤمن فوق طاقته وهذا يعني ان اطلاق الكلمة لا يكلف الله جل وعلا بما لا يطاق
13:30يعني في جهتين. الجهة الاولى في اصل التشريع فهو جل وعلا الاعلم بخلقه والجهة الثانية في التشريع المتوجه الى الفرد بعينه فانه جل وعلا لا يكلف المسلم المعين بما لا يطيق وقد يكون ما لا يطيقه فلان يطيقه الاخر
13:59المسألة الثالثة قوله ولا يطيقون الا ما كلفهم هذه العبارة ادخلها هنا من اجل تتمة الكلام السابق في ان العبد لا يطيق اكثر مما امر به وهو اراد بذلك ان الاصل في الانسان تعبد
14:28وانه عبد لله جل وعلا ان الملائكة لما كانت تطيق كذا وكذا من الاعمال والعبادات جعلهم الله جل وعلا يقومون بذلك امرا لا اختياره والانسان بحكم انه عبد لله جل وعلا ومربوب ومكلف فانه يجب عليه ان يمضي عمره وجميع
14:58ووقته في طاعة الله جل وعلا فنظر الى هذا وقال يعني نظر الى جانب العبودية وقال ان العباد لا يطيقون الا ما كلفهم ويعني به اصل التشريح وجملة الشريعة لانها في ان الناس لا يطيقون اكثر من هذا في التعبد
15:24وكانه نظر الى قصة فرض الصلاة ايضا وما جاء من التردد او الحديث بين موسى عليه السلام وبين النبي عليه الصلاة والسلام حتى خففت الى خمس صلوات وكانه نظر ايضا الى جهة ثالثة
15:46وهي ان لا يطيقون هنا بمعنى انه سبحانه لم يجعل عليهم شيئا في فعله بالنسبة لهم تكليف فوق ما كلفوا به يعني ان نفس التشريع هو موافق لما كلفوا به
16:15من جهة الاصل العام فيتسق جهة الفرد مع جهة التشريق ويدخل في ذلك حين اذ معنى توفيق وهذا التوجيه الذي ذكرته لك من باب حمل كلام الطحاوي رحمه الله على موافقة
16:38على موافقة كلام اهل السنة والقرب من كلامهم والا ففي الحقيقة فان الكلام هذا مشكل وقد رد عليه جمع من العلماء ومن الشراح ولهذا نقول ان هذا التخريج الذي ذكرناه وهذا التوجيه
16:57من باب احسان الظن وتوجيه كلام العلماء بما يتفق مع الاصول لا بما يخالفها ما وجد الى ذلك سبيل والا فان العبارة ليست بصحيحة وهي موافقة لبعض كلام اهل البدع من القدرية ونحوهم
17:18في ان العبد لا يسعه ولا يقدر الا على ما كلف به واكثر من ذلك لا يستطيع وانه لا يطيق الا ما كلف ولو كلف باكثر لما استطعت وهذا بالنظر منهم الى ان الاستطاعة تكون مع الفعل
17:47ولا يدخلون سلامة الالات وما يكون قبل الفعل في ذلك كما فصلنا لكم فيما سبق ولهذا نقول ان الاولى بل الصواب الا تستعمل هذه الكلمة لانها مخالفة لما دلت عليه النصوص من الكتاب والسنة
18:08في ان الله جل وعلا خفف عن العباد فانظر مثلا الى الصيام في السفر فانه لو كلف به العباد لاطاقوه. ولكن فيه مشقة شديدة يسر الله جل وعلا وخفف. وقال جل وعلا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
18:30وكذلك مسألة التيمم والتخفيفات الشرعية من قصر الصلاة ونحو ذلك قد قال جل وعلا واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
18:48والنبي صلى الله عليه وسلم قصر في الخوف وقصر في الامن ومعلوم ان قصر الصلاة في الامن هنا يصلي ركعتين لو كلف فرضا بان يصلي اربع ركعات كل صلاة في وقتها كما في الحضر لكان في وسعه ان يعمل وفي طاقته ان يعمل لكنه
19:11فيه مشقة عليه لهذا خفف عنه و هو يطيق اكثر من قصر الصلاة. يطيق لو صلى كل صلاة في وقتها اربع ركعات. لكن فيه مشقة لهذا النصوص الكثيرة التي في تخفيف العبادة
19:30وفي الرخص وفي التيسير كلها ترد هذه الجملة من كلامه بل العبد في بعض الاحكام يطيق اكثر مما كلفه صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا عدم الاستطاعة هنا لا تعني انه اذا قام يسقط
19:51والا يكون مستطيعا بل اذا كان يخشى عليه ان يزداد في مرضه او يتعب او او قيامه يذهب بخشوعه فانه لاجل ما معه من المرض وعدم الاستطاعة النسبية فانه يجلس وهكذا
20:08فاذا هذه الجملة ولا يطيقون الا ما كلفهم ظاهرها غير صحيح وان كان احسان الظن بالمؤلف رحمه الله يمكن مع ان تحمل بتكلف على محمل صحيح قال بعدها وهو تفسير لا حول ولا قوة الا بالله
20:29وفي هذه الجملة الى اخرها يعني في تفسير الكلمة مسائل المسألة الاولى كلمة لا حول ولا قوة الا بالله من اعظم الاذكار التي فيها الاقرار بربوبية الله جل وعلا وبالهيته
20:51وباسمائه وصفاته وفيها الاقرار بتخلي العبد عن كل حول له وقوة ورؤية لما عنده من الالات والقدر الى ما عند الله جل وعلا وحده. ففيها الفرار من الله جل وعلا
21:11اليه وحده سبحانه وتعالى وفيها التخلي من رؤية النفس التي اوجبت الهلكة في الدنيا والاخرة على طائفة من الخلق فمعنى المسألة الاولى فمعنى لا حول ولا قوة لا هنا نافية
21:34للجاس يعني جنس الحول وهو ان كان التحول من حال الى حال حتى رفع الكأس الى فيه وحتى حركة تسيل ثوبك وحركة عمامتك وحتى حركة عينيك فان هذا التحول من حال الى حال
21:55في اي شيء تفعله فانك تنفي جنسه وتنفي القدرة على هذا التحول الا ان يكون بالله جل جلاله وهذا فيه التبرؤ من الحول والقوة وانه لا يمكنك ان تتخلى عن الله جل وعلا طرفة عين
22:19حتى في طرف عينك وفي حركة لسانك وفي حركة انفاسك فانه لا تغير من حال الى حال ولا قدرة لك على تحول شأن من شؤونك مهما قل الا بالله جل وعلا
22:35ولا قوة يعني ايضا لا نافية للجنس يعني انك تنفي جنس القوة التي بها توجد الاشياء والتي بها تحصل الامور تنفي جنسها ان تكون حاصلة لك استقلالا او حاصلة لك
22:58في احداث الاشياء وهذا منفي الا ان تكون بالله جل وعلا وهذا حقيقة توحيد الربوبية لله جل وعلا فان الايقان بان الله جل وعلا هو المدبر للامر يدبر الامر من السماء الى الارض وانه جل وعلا
23:19عنده مفاتح الغيب وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وانه جل وعلا الذي يجير ولا يجار عليه
23:33وانه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وانه ما تسقط من ورقة وانه ما من شجرة ولا هبة ولا هبوب ريح ولا تحرك في وليه ولا في جنين ولا في دم في العروق ولا في حركة حيوان
23:55صغر ام كبر وان ذلك كله بتدبير الله جل وعلا وان كلماته الكونية جل وعلا وسعت كل شيء كما قال جل وعلا في اخر سورة الكهف مش لايق قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. ولو جئنا بمثله مددا يعني الكلمات
24:21كونية لكثرة اوامره جل وعلا الكونية فيما يحدث في احوال العباد فتنظر الى توحيد الربوبية وتعلم انك لا فعل لك ولا حول في اي شيء ولا قوة الا قريب جل جلاله. ومن اعظم ذلك الذي تتبرأ فيه من الحول والقوة الهداية
24:45وصلاح النفس وصلاح الظاهر وصلاح الباطن. فانه لا يمكن لعبد يرى نفسه انه يفعل ويفعل. وانه يقدر ان يوفق ابدا بل لا يوفق الا من تبرأ من الحول والقوة في شأن التكليف
25:02وفي شأن الهداية ومن يهدي الله فهو المهتدي. سبحانه وتعالى وفيها توحيد الالهية ايضا في انه اذا كان لا حول ولا قوة الا بالله وان المرء والمخلوق لا يمكن له
25:26ان يفعل الا بالله وحده دون ما سواه. فلماذا يتعلق قلبه اذا بغير الله؟ من الالهة والانداد والاموات والاولياء والقوى المختلفة في حال البشرية اه القوة المادية او غيرها لماذا يتعلق قلبه بهذه الاشياء؟ فانما
25:46كونوا اذا تعلق القلب بمن يملك الانتقال. من والنقلة من حال الى حال. ومن يملك القوة. فاذا تتوجه القلوب في الدعاء ويتوجه المرء في عباداته الى الله جل وعلا وحده ويعلم ان من توجه اليه الخلق بالعبادة وان لهوه من دون الله جل وعلا
26:05هم كما وصفهم الله جل وعلا بقوله ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا وقال جل وعلا في في وصفهم آآ يعني في وصف الالهة
26:24ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وفي قوله جل وعلا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون
26:44يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا. فالالهة مختلفة محتاجة ذليلة الى الرب جل جلاله لا تملك لنفسها لانفسها شيئا من الضر ولا النفع. فاذا وجب التوجه الى الله جل وعلا
27:06الثالث في هذه الكلمة العظيمة فيها توحيد الاسمى والصفات عن طريق التظمن واللزوم لان وصف الله جل وعلا هنا بانه القوي القدير جل جلاله يتضمن اثبات صفات الكمال التي تقتضي التي تقتضي انه لا انتقال من حال الى حال الا به
27:34فهل ينتقل المرء من حال الى حال الا برحمته هل يستقيم في حياته الا بهدايته؟ هل يستقيم في اموره الا ب قدرته جل وعلا وبرحمته وبعفوه وبمغفرته وبعدله الى اخر الصفات. فاذا هذه الكلمة متظمنة
27:56ويلزم ايضا من اثباتها اثبات انواع من الاسماء والصفات للرب جل جلاله فهي كلمة عظيمة جليلة لذلك كانت من اعظم الكلمات التي هي غراس الجنة ووسيلة الى الرب جل جلاله
28:18قال المؤلف رحمه الله في تفسيرها نقول لا حيلة لاحد ولا حركة لاحد ولا تحول لاحد عن معصية لا الا بمعونة الله ولا قوة لاحد على اقامة طاعة الله والثبات عليها الا بتوفيق الله. وتلحظ هنا من هذا التفسير انه خص
28:41في من معنى هذه الكلمة خص الانتقال من المعصية الى الطاعة والتوفيق للطاعات وهذا هو الذي يناسب المقام في ذكر القدر لان المخالفين في القدر اعني بهم القدرية ظنوا ان المرء هو الذي يحصل الطاعة بنفسه. وان الله جل وعلا اعطاه الاسباب الى اخره فهو القادر على
29:07الطاعة والهداية لكنه لم يفعل ذلك وهذا خلاف ما دلت عليه هذه الكلمة فضلا عن مخالفته لاصول كثيرة وتحت هذا التفسير آآ مسائل الاولى ان تحول المرء عن المعصية الى الطاعة
29:28والقوة على الطاعة لا يكون الا بتوفيق الله جل وعلا والتوفيق لفظ شرعي جاء في النصوص كما في قوله جل وعلا وما توفيقي الا بالله. عليه توكلت واليه المنيب ويقابله الخذلان
29:53والتوفيق والخذلان متصلان بالقدر اتصالا وثيقا ولاجل ذلك فسرت كل فرقة من الفرق الضالة التوفيق والخذلان بما عندها من الاعتقاد في القدر فالمعتزلة والقدرية يفسرون التوفيق والخذلان بما يوافق عقيدتهم. والجبرية والاشاعرة والماتريدية ومن شابههم
30:19يفسرون التوفيق والخذلان بما يناسب عقيدتهم واهل السنة يفسرونه بما يوافق ما دلت عليه الكتاب ما دل عليه القرآن والسنة ويوافق العقيدة السلفية التي كان عليها هدي السلف الصاد المسألة الثانية
30:39معنى التوفيق والخذلان عند اهل السنة توفيق الذي ذكر هنا يقول لا تحول لاحد الا بمعونة الله ولا قوة لاحد على طاعة الله الا بتوفيق الله. التوفيق هو اعانة خاصة
30:58من الله جل وعلا للعبد بها يضعف اثر النفس والشيطان ويقوى تقوى الرغبة في الطاعة والا فالعبد لو وكل الى نفسه لغلبته نفسه الامارة بالسوء والشيطان وهذا يحس به المرء من نفسه
31:17فانه يرى ان هناك قدرا زائدا من الاعانة على الخير زائد على اختياره فهو يختار ويتوجه لكن يحس ان هناك مددا مده الله جل وعلا به يقويه على الخير فيما يتجه اليه
31:34الخير وهذا ليس لنفسه وليس من قدرته وقوته ولكن هذه اعانة خاصة. لهذا ان العبد المؤمن يرى انه لا شيء من الطاعات حصلها الا والله جل وعلا وفقه اليها. يعني منحه اعانة
31:55على تحصيلها وعدم الاستسلام للنفس وللشيطان فالتوفيق فيه معنى الهداية والاعانة الخاصة ويقابله الخذلان وهو سلب العبد الاعانة التي تقويه على نفسه والشيطان نعوذ بالله من الخذلان يعني نعوذ بالله من ان نسلب الاعانة على انفسنا
32:24وعلى كيد الشيطان. واما تفسير التوفيق والخذلان عند الاشاعرة ويحسن التنبيه عليه لانه اكثر ما تجد في كتب التفسير وكتب شروح الاحاديث وخاصة تفسير القرطبي وتفسير ابي السعود والرازي واشباه هذه التفاسير
32:47شروح الاحاديث كشروح النووي وقاضي عياض ابن العربي ونحو ذلك من شروح الاحاديث فان اكثر ما تجد تفسير التوفيق والخذلان والتفسيره عند الاشاعرة لهذا ينبغي العناية بهذا الموطن بصلته بالقدر
33:13عندهم توفيق خلق القدرة على الطاعة يعني جعلوا التوفيق هو القدرة والخذلان هو عدم خلق القدرة على الطاعة. يعني اقدار الله جل وعلا العبد على الطاعة هذا توفيق وعدم اقدار الله جل وعلا العبد على الطاعة هذا خذلان
33:43وهذا كما هو ظاهر لك في خلل كبير لانه جعل التوفيق اقداره وجعل الخذلان سلبا للقدرة. وهذا فيه نوع قوة لاحتجاج المعتزلة على الجبرية في معنى التوفيق والخذلان تفسير اهل السنة وسط في ان التوفيق زائد على الاقدار. فالله جل وعلا اقدر العبد على الطاعة
34:14بمعنى جعل له سبيلا الى فعلها واعطاه الالات واعطاه القوى ليفعل ولكن لن يفعل هو الا باعانة خاصة لان نفسه الامارة بالسوء تحبه على عدم الفعل عدم العبادة ماذا تلحظها؟ يلحظه كل مسلم من نفسه. فانه يريد ان يتوجه الى الصلاة
34:41ويأتيه نوع تثاقل يريد ان يقوم بنوع من من العلم والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يصيب نفسه نوع من التثاقل وهذا من الشيطان ومن النفس الامارة بالسوء. فاذا منحه الله التوفيق واعان على ان يتعبد اعانه
35:01على ان يقول ما يقول بموافقة للشرع فهذا توفيق واعانة خاصة يمنحها الله جل وعلا من يشاء عبادة المسألة الثالثة والاخيرة ان معرفة العبد المؤمن بحقيقة هذه الكلمة ومعنى توفيق الله جل وعلا
35:23ومعنى الخذلان يوجب له يوجب له ان ينطرح دائما بين يدي ربه جل وعلا متبرئا من نفسه ومن حولها وقوتها ومن ان لا يكله الله الى نفسه طرفة عين لهذا قال عليه الصلاة والسلام ربي لا تكلني لنفسي
35:46طرفة عين يعني حتى في تحريك العين وفي طرفها لا تكلني الى نفسي وهذا من عظم معرفته عليه الصلاة والسلام بربه فهو اعلم اعلم الخلق للرب جل جلاله واخشاهم له جل وعلا
36:03عليه الصلاة والسلام الى يوم الدين فلهذا اذا علمت معنى لا حول ولا قوة الا بالله ومعنى التوفيق ومعنى الخذلان فانه يجب عليك ان تستحضر ذلك في كل حال واستحضاره كذلك ومجاهدة نفسك على طلب التوفيق من الله جل وعلا وعدم رؤية النفس وقوة النفس والرأي وما عندك
36:28من الادوات والمال وما عندك من الاسباب فان هذا من اسباب التوفيق. فلا يطلب التوفيق من الله جل وعلا بمثل الانطراح بين يدي الله جل وعلا في الحاجة الى توفيقه جل جلاله. واذا
36:46ظهر في العبد استغناء عن توفيق الله جل وعلا ورؤية ما عنده فانه يخذل. الم ترى الى يوسف عليه السلام وهو الكريم ابن الكريم وهو نبي الله جل وعلا ورسوله عليه الصلاة والسلام حين كان في السجن
37:06وظهر له من السبب ما ظهر في تفسيره للرؤيا ونجاة السجين من السجن بسبب تفسيره للرؤى قال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك. قال جل وعلا فانساه الشيطان ذكر ربه
37:27فلبث في السجن بضع سنين وهذا على احد التفسيرين ان الشيطان انسى يوسف عليه السلام ذكر الله جل وعلا في هذا الموطن والتعلق به جل وعلا وحده لا نقصا في مقام يوسف عليه السلام ولكنه بيان
37:47بنوع من الرسالة التي تؤدى اقوال الانبياء وبافعالهم عليهم الصلاة والسلام. فالعبد اذا التفت الى الله الى غير الله جل وعلا طرفة عين فانه يوكل الى نفسه ويخرج متضررا. وهذا نبي الله جل وعلا محمد
38:07عليه الصلاة والسلام لما اراد الهجرة اخذ بالاسباب التي تعين على تحقيق المراد الاسباب المشروعة التي تعين على تحقيق المراد. ولم ير عليه الصلاة والسلام تلك الاسباب. ولم تقم في قلبه بانه
38:23يتكل عليها عليه الصلاة والسلام وانما فعلها لانها مقتضية لحدوث مسبباتها في العادة فاتى برجل من المشركين هذي هادم خريج يعرف الطرق ليسير به عليه الصلاة والسلام بطريق اخر في الهجرة حتى لا يعلم المشركون طريقه
38:46ايضا امر اسماء وامر راعي الغنم ان يمر بالغنم على مسيرهم حتى لا يروا الاقدام. فكل الاسباب بذلت ولكنها لم تنفع حتى قام المشركون على رأس الغار على ظهر الجبل. والنبي صلى الله عليه وسلم في الغار وابو بكر رضي الله
39:11يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام يا رسول الله لو ابصر احدهم موقع قدمه لرآني فقال له عليه الصلاة والسلام يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما. ترون ما امامهم جهة الساحر. حركة العين الى ان ترى الاسفل ترى موقع القدم
39:36فيبصرون الغار ويبصرون النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه هذه لا للنبي صلى الله عليه وسلم بها ولا حيلة لابي بكر بها ولا تنفع فيها الاسباب التي فعلت لكن بقي توفيق الله جل وعلا وعونه وحقيقة التوكل عليه
39:53جل وعلا بهذا اعظم في كل شأن من من شؤونك وخاصة الهداية والتوفيق للصالحات وطلب العلم النافع والتوفيق تمنع والالتزام بها وملازمة هديم السلف الصالح ما هو المخالفين لهدي السلف وهدي العلماء
40:10دائما الجأ الى ربك في تحصيله فما طلب من الله جل وعلا شيء وبوسيلة اعظم من وسيلة التبرء من الحول والقوة. اسأل الله جل وعلا ان يفيض علينا من معرفته والعلم به وما به نزدلف الى رضاه ونبتعد عما يسخط ويأبى انه سبحانه جواد
40:36كريم قال بعد ذلك وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه وقدره غلبت مشيئته المشيئات كلها وغلب قضاؤه الحيل كلها يفعل ما يشاء وهو غير ظالم ابدا. تقدس عن كل سوء وحين وتنزه عن كل عيب وشيب
41:00لا يسأل عما يفعل وهم يسألون يريد رحمه الله بهذا ان يقرر معتقد اهل السنة والجماعة انه ما من شيء يحدث الا وهو بمشيئة الله الماء وقضائه جل وعلا وقدره
41:17وان الامور لا تستأنف لا يعلمها الله جل وعلا الا بعد وقوعها كلا وحاشا. وانما تقع على وفق تقدير الله جل وعلا لها في ازل يعني علمه جل وعلا بها وكتابته جل وعلا لها في اللوح المحفوظ
41:35قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وانه سبحانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وفي هذه الجملة بها ذكر مراتب الايمان بالقدر المعروفة المرتبة الاولى ذكرها في قوله العلم والمرتبة الثانية ذكرها في قوله
41:57في القدر وهو الكتابة والمرتبة الثالثة ذكرها في قوله بمشيئة الله تعالى غلبت مشيئته المشيئات كلها و المرتبة الاخيرة ذكرها في قوله فيما سبق وافعال العباد خلق الله وكسب من العباد
42:19فهو لم ينص على مراتب القدر المعروفة وهي مفرقة في هذا الكلام وها هنا مسائل المسألة الاولى تفصيل الكلام على مراتب القدر هنا لم ينص عليه والشارح ايضا لم يتعرض له في هذا الموطن
42:40وتفصيله ان القدر الايمان بالقدر يشمل الايمان بمرتبتين المرتبة الاولى سابقة لوقوع الواقعة او لوقوع المقدر وهذا الايمان السابق يشمل الايمان بعلم الله جل وعلا بالاشياء قبل وقوعها علما كليا
43:09وعلما جزئيا يعني علما منه جل وعلا بالكليات وبالجزئيات وعلمه سبحانه وتعالى بهذه الاشياء اول كصفاته جل وعلا ويشمل ايضا الدرجة الثانية وهو الايمان بكتابة الله جل وعلا للاشياء قبل
43:34ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما جاء في الحديث الذي في الصحيح قدر الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء
43:50قدر الله مقادير الخلائق يعني كتبها في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. اما مرتبة العلم هي سابقة فعلمه جل وعلا بالاشياء اول لا حدود له المرتبة الثانية
44:10ايمان بالقدر اذا وقع المقدر وهذا يشمل درجتين ايضا الاولى ان يعلم العبد ان مشيئته في احداث الاشياء هي تبع لمشيئة الله جل وعلا وان مشيئة الله نافذة ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. كما قال جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
44:39وقال جل وعلا من يشاء الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم وقال جل وعلا وما تشاءون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما. ووقوع المقدر
45:03ايضا ثم في درجة او ثانية وهو انه لا يقع شيء مما يقع الا والله جل وعلا هو الذي قضاه وهو الذي خلق هذا الفعل فالله جل وعلا هو الخالق بكل شيء وفي ضمن ذلك حركات العبد وافعال العباد
45:24كما قال سبحانه والله خلقكم وما تعملون على نحو ما فصلنا في دلالة الاية والقضاء والقدر لفظان اتيا في الكتاب والسنة والعلماء تكلم والعلماء تكلموا في معنى القضاء والقدر والصلة بين هذا وهذا
45:47والتحقيق في ذلك ان القدر هو ما يسبق وقوع المقدر فاذا وقع المقدر صار قضاء قضي يعني انتهى ومادة قظى في اللغة تدور حول هذا فيقال قضى القاضي بكذا اذا
46:08انفذ حكمه وانتهى. وقال جل وعلا فقضاهن سبع سماوات يعني انهاهن بخلقهن سبع سماوات. وقال جل وعلا فاقض ما انت قاب يعني احكم بما تحكم به حتى يكون قضاء. وقال فلما قضينا عليه الموتى ما دلهم على موته
46:30الا دابة الارض تأكل من سعته فالقضاء يطلق بمعنى انفاذ المقدر فاذا وقع المقدر سمي قضاء وهذا نعني به القضاء الكوني لان القضاء في النصوص يكون قضاء كونيا ويكون قضاء شرعيا
46:53اما القضاء الكوني فهو على نحو ما مر واما القضاء الشرعي فمعناه امر الله ووصى كقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه يعني امر الله امر ربك ووصى الا تعبدوا الا اياه
47:10ويأتي القضاء في معنى ثالث اذا عدي بحرف الى بمعنى اوحينا واعلمن تقول قضيت اليه ان يفعل كذا يعني اخبرته اعلمته ولا يعني معنى الانفاذ كما قال جل وعلا وقضينا في
47:30وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين وكما في قوله جل وعلا في اخر سورة الحجر وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين. قضينا اليه ذلك الامر يعني
47:51اوحينا اليه ذلك الامر فهذا باب اخر غير الباب الذي نتكلم عنه. المسألة الثانية ذكر هنا الظلم فقال يفعل ما يشاء وهو غير ظالم ابدا. ولفظ الظلم من الالفاظ التي ادخلها هنا لان الفرق الضالة تكلمت فيها
48:14فالمعتزلة لهم كلام في الظلم والجبرية لهم كلام في الظلم واهل السنة والجماعة اتباع السلف الصالح وسط بين الفئتين فالظلم عند المعتزلة في حق الله جل وعلا هو الظلم في حق الانسان
48:34فما يفعله الانسان ويكون ظلما منه اذا نسب الى الله جل وعلا فانه ظلم تقاسوا الظلم الذي يضاف الى الله جل وعلا بالظلم الذي يقع من الانسان فعندهم الظلم واحد سواء اكان في المخلوق ام في الخالق
48:55ضابطه واحد وتعريفه واحد وما ينزه الله جل وعلا عنه من الظلم هو ما لا يليق بالانسان ان يفعله واما المتكلمون والاشاعرة ونحو هؤلاء فان الظلم عندهم هو الامتناع عن القدرة
49:21وعندهم قدرة الرب جل وعلا متعلقة بما لا يشاؤه سبحانه في تعلقها الازلي وفي تعلقها الصلوح على حد كلماتهم لا ينشغل ذهنك بها فعندهم القدرة متعلقة بما لا يشاؤه سبحانه بما يشاؤه سبحانه. فما لا يشاؤه
49:48غير مقدور فمعنى ذلك الممتنع عن القدرة في تفسير الظلم هو الممتنع في حق الله جل وعلا عما لم يشاء جل وعلا. فعند المتكلمين او الاحسن طائفة من المتكلمين لانها ليست موضع اتفاق بين عند المتكلمين والاشاعرة ثم
50:08خلاف بينهم وان كان اه قليلا عندهم الظلم هو الامتناع او ما يمتنع ما يمتنع او ما هو ممتنع من القدرة فما هو ممنوع ممتنع في قدرة الرب جل وعلا
50:26هو الذي لو فعله لكان ظلما لكن هذا كما ترى تحصيل حاصل. فانه جل وعلا اذا كان لن يفعل فيكون عدم ظلمه في انه جل وعلا لا يفعل اشياء لانه
50:45لا يظلم احدا فلو فعل شيئا لا يدخل في قدرته بحسب كلامهم يكون ظلما وهذا اه تفسير لا حاصل تحت لان القدرة شيء والظلم شيء اخر. فالظلم اذا في تفسيرهم في تفسير طائفة من المتكلمين
51:04الاشاعرة ومن نحى نحوهم يرجع الى الممتنع في صفة القدرة لله جل وعلا فرجع الى ان الممتنع في مشيئة الله جل وعلا لو فعله لكان ظلما لان عندهم الافعال ايضا غير معللة وحكمة الله جل وعلا غير مرتبطة بالعلل والاسباب في بحث يطول ذكره
51:27هنا واما تفسير اهل السنة والجماعة والائمة والذي دلت عليه النصوص فهو ان الظلم ووضع الاشياء في غير موضعها اللائق بها الموافق للحكمة منه جل وعلا والظلم بالتالي يكون غير مرتبط بالقدرة
51:54وغير مقيس على افعال الانسان بل هو سبحانه متنزه عن الظلم وقد حرمه على نفسه. وخذ مثالا على ذلك يوضح المقام اه مما يتصل ايضا بكلام المتكلمين والاشاعرة ان الظلم عندهم
52:15لا يكون اه بل عند المعتزلة لا يكون الا من مأمور ومنهي يعني ان حقيقة الظلم تكون فقط ممن يؤمر وينهى ويريدون الايات في ذلك اقروا الايات كلها دالة على ان الظلم
52:36انما يكون في حق من امر فلم يفعل ونهي ففعل وهم المكلفون ولذلك ينفون عن الله جل وعلا حقيقة الظلم لاجل انه غير مأمور وغير منهي ويردون الاحاديث التي فيها
52:57تحريم الظلم على الله جل وعلا ونحو ذلك نقول نضرب مثالا على ذلك بحديثين اما الحديث الاول فقوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه مسلم في الصحيح حديث ابي ذر المعروف يا عبادي
53:11ابي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. وهذا يدل على ان الله حرم الظلم على نفسه فلو كان الظلم على تفسير اولئك لا يقع الا من مأمور ومنهي فكيف يكون تحريمه على الله جل وعلا
53:36يكون تحريم التحصيل حاصل الى معنى له ولو كان الظلم هو الامتناع عن القدرة لكان ايضا اظافة على الله الى الله جل وعلا تحريم الظلم ليس له معنى اذا تحريم الظلم حرمت الظلم على نفسي. يعني جعلت وظع الاشياء في غير موضعها الموافق للحكمة
54:00جعلته محرما على نفسي وحرمت عليكم ان تظالم والحديث الثاني وقوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه ابو داوود وغيره وصححه طائف بعض العلماء قال عليه الصلاة والسلام لو ان الله
54:18عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم الحديث يعني ان اهل السماوات والارض لو عذبهم الله جل وعلا لعذبهم وهو غير ظالم لهم المعتزلة يردون هذه الاحاديث اصلا
54:41والاشاعرة يجوزون ان يعذب الله جل وعلا الناس من غير سبب لانهم لا حكمة عندهم ولا تعليل لافعال الله يفعل ما يشاء بدون علة بدون سبب ومنها اخذ صاحب السفار نية في قوله في منظومته السفارين
55:04آآ ايش يقول وجائز ان يعذب الورى من غير ما ظلم ولا ذنب جرى او او جائز في حق يعني البيت المهم يقول جائز ان يعذب الورع يعني الله جل وعلا من غير ما ذنب ولا
55:21جرم جرى هذا الحديث اهل السنة لا يفسرونه بهذا ولا بهذا بل يفسرونه بعظم معرفتهم لربهم جل جلاله وخشيتهم له ومعرفتهم بحقوقه فيقول ائمة اهل السنة بان العبد بل اهل السماوات واهل الارض
55:48انما قاموا برحمة الله جل وعلا فما فيهم حركة ولا حياة ولا شأن الا وفي كل منها فضل من الله جل وعلا ورحمة ونعمة افاضها عليهم بها قامت حياتهم وبها استقام
56:08كما قال جل وعلا وما بكم من نعمة فمن الله فمن حقه جل وعلا من حقه جل وعلا على هذا العبد المكلف الذي لا ترمش عينه الا بنعمة ولا يأكل الا بنعمة ولا يتنفس الا بنعمة ولا يتعلم الا بنعمة ولا يخطو خطوة
56:30الا بنعمة ولا ينظر الا بنعمة ولا يسمع الا بنعمة ولا يتكلم الا بنعمة ولا يفرح الله بنعمة الى اخر نعم الله جل وعلا التي لا تحصى ولا تعد من حقه جل وعلا ان يقابل مع كل نعمة بشكر
56:49يقابل تلك النعمة فاذا سيمضي حياته في شكر الله جل وعلا على الصغير والكبير فهل تسع حياته ذلك؟ بل هل تسع حياة المكلفين ذلك لا تسع ذلك ولهذا تأمل مع هذا قول الله جل وعلا لنبيه انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
57:18وتأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لما قام حتى ورمت قدماه عليه الصلاة والسلام افلا اكون عبدا شكورا لن يبلغ جميع ما يستحق الله جل وعلا من الشكر
57:35بالعمل بل لابد من الاستغفار والانابة حتى يكمل شكر العبد بربه جل وعلا. وتأمل ايضا ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم الصديق. الذي هو افضل هذه الامة ان يقول في اخر صلاته
57:50اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك. كيف عبر هنا بالظلم ظلمت نفسي ظلما كثيرا. لما؟ هل ظلم ابو بكر بارتكاب الكبائر؟ حاشا وكلا. هل ظلم بظلم العباد
58:09حاشا وكلا هل ظلم ابو بكر رضي الله عنه بالتقصير في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الاستجابة لله ولرسوله هذا الظلم الكثير. حاشا وكلا ولكن ينظر العبد الى
58:22ما يفاض عليه من النعم في كل لحظة فيشعر بانه مقصر والله جل وعلا وصف القليل من الاعراض في حق العبد بانه من الظلم ووصف بانه من الظلم فلهذا يشعر المؤمن
58:41بانه ظلم نفسه ظلما كثيرا لانه لا يمكن ان يشكر حقيقة الشكر. فلو جل وعلا حاسب العباد حاسب اهل السماوات واهل الارض على حقيقة شكر ما انعم الله به عليهم واعظم ذلك ان جعلهم متصلين منه بسبب ومرفوعين اليه جل وعلا وانهم
59:05من المنيبين وانهم من المهتدين لما قامت حيلة العبد ولما قام ايمانه ولما قام له شيء ولكن ما ثم الا رحمة الله جل وعلا لن يدخل احدا منكم عمله الجنة. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان
59:25غمدني الله برحمة منه وفضل. فاذا ننظر الى قوله لو عذب الله اهل سماواته واهل ارضه لعذبه وهو غير ظالم لهم ان الشكر لن يكون في تمامه فاذا هم لن يعدموا بل لن يكونوا الا مقصرين
59:47ان يكونوا الا لم يوفوا مقام الشكر حقه. بل حتى التوبة والانابة اذا العبد كمل الشكر بتوبته وانابته دائما واستغفاره. فان قبول التوبة وقبول والمغفر وحصول المغفرة. وقبول الانابة من العبد اليست هذه
1:00:05بنعمة تستحق شكرا مجددا فاذا لو عذب الله اهل سماواته واهل ارضه لعذبه وهو غير ظالم لهم. فلا يبرح العبد ان يرى نعمة الله جل وعلا تفيض عليه في امر دينه وفي امر دنياه وليس سمى امامه سبيل الا ان يشعر بالتقصير وهذا المؤمن
1:00:26حق دائما يقول محقرا نفسه عسى الله ان يتغمدنا برحمة منه وفضل ولو كان يصوم النهار ويقوم وانظر الى كلام ابي بكر رضي الله عنه في دعائه. فكيف حال المغرورين الجهلة والمذنبين من هذه الامة
1:00:46الذين الله جل وعلا به وهذه حال من لم يوفق اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا جميعا الى ما يحب ويرضاه هذا تفسير ظلم عند الطوائف المشهورة القدرية وهم المعتزلة والجبرية
1:01:03هم اصناف والمتكلمين قول اهل السنة فيما بين هؤلاء وهؤلاء نختم بهذا وهذه المسائل التي ذكرت مختصرة جدا والا فبحوث القدر كثيرة ولا نريد منكم ان تتوسعوا اكثر الا فيما
1:01:23شملته العقيدة الواسطية وشملته العقيدة الطحاوية ففيهما بركة لان كثرة الخوظ في القدر ملبسة الا بعلم راسخ في الكتاب والسنة في الختام اسأل الله جل وعلا لي ولكم التوفيق للصالحات وان يرحمنا برحمته وان يوفقنا الى طاعته اللهم وفقنا
1:01:49الى دعاء تستجيبه لنا وتقبل دعوة من دعا لنا بظهر الغيب انك جواد كريم. اللهم اشرح صدورنا لتمام الايمان ولكمال الاسلام والايمان انك على كل شيء قدير. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة. انك انت الوهاب. واخر دعوانا ان
1:02:12الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا