شرح العقيدة الطحاوية (42) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح العقيدة الطحاوية. الدرس والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
0:19نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال العلامة الطحاوي رحمه الله تعالى. ونرى المسح على الخفين في السفر والحضر كما جاء في الاثر والحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر من المسلمين. فرهم وفاجرهم الى قيام الساعة
0:39لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما ونؤمن بالكرام الكاتبين فان الله قد جعلهم علينا حافظين ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض ارواح الشكر بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
1:01وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اللهم نسألك العلم النافع والعمل الصالح المغفرة للذنوب والقبول للعمل اللهم لا تكلنا لانفسنا طرفة عين ووفقنا الى ما تحب وترضى انك جواد كريم. اما بعد
1:19فيقول العلامة الطحاوي رحمه الله ونرى المسح على الخفين في السفر والحضر كما جاء في الاثر يريد بذلك اما اهل السنة والجماعة المتبعين للاثار لا يعارضون الاثار الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:47وعن صحابته الكرام بالاقيسة او بالدلالات العقلية وانما يجعلونها مقدمة على ما هو دونها من القياس والدلالة العقلية ونحو ذلك لان منهج الاستدلال عندهم ان يؤخذ بما جاء في الكتاب والحديث
2:17عن النبي صلى الله عليه وسلم فما جاء في القرآن حق وما جاءت به السنة حق والحق يعضد الحق ولا يعارضه او يناقضه بل هذا يدل على هذا كما ان السنة تدل على القرآن
2:37وتبينه وهذه المسألة كما هو ظاهر مسألة المسح على الخفين هي من مسائل الفقه لا من مسائل العقيدة ولكن ادخلت في مسائل الاعتقاد لاجل ان اهل السنة تميزوا عن غيرهم من
2:58تميزوا عن عدد من الفرق بانهم يرون المسح على الخفين والمخالف في ذلك هم الخوارج اعني طائفة منهم الرافضة وفئام او عدد من الناس مختلفون في اماكنهم لا ينسبون الى
3:28فرقة من الفرق فلاجل مخالفة تلك الفرق صارت المسألة من المسائل العقدية لانها تميز اهل العقيدة الحقة من الفرق الباطلة فصارت هذه المسألة وهي المسح على الخفين صارت على من تفرق به ما بين السن
3:52وما بين الرافضي والخارجي ونحوهما ولهذا فان مسائل الاعتقاد اعني المسائل التي تذكر في العقيدة في مصنفات اهل السنة في الماضي وفي الحاضر على اقسام منها ما هو في بيان اركان الايمان الستة
4:17والقسم الثاني ما تميز به اهل السنة عن غيرهم في مسائل المعاملة معاملة ولاة الامر او معاملة المبتدع او معاملة العصاة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر او التعامل مع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:46وزوجاته عليه الصلاة والسلام وهكذا والقسم الثالث ما هو من المسائل الفروعية لكن القول بها صار علما لاهل السنة في مقابلة بعض فرق الضلال فتذكر في العقائد لانها ميزة لهم
5:13في مقابلة الفرق التي خالفت في ذلك والقسم الرابع اخلاق اهل السنة وصفاتهم التي تحلوا بها من العبادة واحتقار النفس والعمل الصالح والامر والجهاد والدعوة الاحسان الى الخلق والتواضع ونحو ذلك من المسائل
5:48التي ربما ذكرها بعض الائمة في مصنفات الاعتقاد وهذه المسألة التي ذكرها الطحاوي هنا من القسم الثالث وهي المسائل الفروعية التي صارت على من التي صارت علما لاهل السنة في مقابلة بعض فرق الضلال
6:14وها هنا مسائل المسألة الاولى قوله نرى المسح على الخفين كلمة ارى ونرى اذا قالها العالم فيعني بها ما رآه علما وما رآه شرعا ليست رأيه المجرد عن الدليل بانواع الادلة
6:49وهذا هو الموافق لهذه المسألة ولغيرها. فاذا قال الامام ارى ان يكون كذا فيكون معتمدا على احد الادلة وانواع الادلة عند الاصوليين ثلاثة عشر دليلا منها وهو اولها النص من القرآن ثم النص من السنة ثم الاجماع ثم القياس الى اخر الادلة
7:19المعروف والذي يرى هنا المقصود بهم اهل السنة وهؤلاء منهم اهل الاثر ومنهم بعض الفرق التي تخالف في الصفات هذه المسألة كما ذكرت لك خالف فيها الروافض والخوارج واعداد عدد من العلماء او من
7:49الناس مختلفين في فرقهم المسألة الثانية المسح على الخفين جاء في الاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو متواتر لانه من قول عن نحو ثمانين من الصحابة رضوان الله عليهم
8:14فنقله من حيث الدليل بالسنة متواتر وكذلك نقله فئام من الامة بل نقلته الامة جيلا بعد جيل بالرؤية وبالعمل فهو متواتر نقلا ومتواتر عملا واما المسح على الجوارب فليس كذلك لانه نقل عن نحو سبعة او ثمانية من الصحابة
8:53او اكثر بقليل ولهذا المسح على الجوربين فيه خلاف عند اهل السنة بالخلاف الفقهي المعروف اما المسح على الخفين فهو اصل من الاصول العظيمة في العمل لان النبي عليه الصلاة والسلام تواتر عنه المسح
9:20وفعله صحابته وتواتر عنهم ونقلوه نقلا قوليا وعمليا والاثار فيها مسحه عليه الصلاة والسلام على الخفين في اسفاره وفي الحضر ايضا كما قال عليه الصلاة والسلام يمسح المقيم يوما وليلة
9:47ويمسح المسافر ثلاثة ايام بلياليهن فهذا معنى قوله في السفر والحظر لان السنة ماضية في هذا وفي هذا الثالثة مما استدل به على المسح على الخفين من القرآن قوله جل وعلا
10:17في اية الوضوء يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين استدل به على ان المسح هنا مسح الارجل يراد به
10:44المسح على الخفين والقراءة هكذا بالجر هي احد القراءتين السبعيتين هؤلاء قراءتان قراءة الاولى وارجلكم بنصب الارجل عطفا على المغسولات والثانية وارجلكم عطفا على الرأس عند اصحاب هذا القول يعني ستكون مجرورة
11:19وهذا الاستدلال فيه نظر وان كان محله كتب الفقه لكن من باب الاستطراد نذكره فيه نظر لان المسح على الخفين لا يكون الى الكعبين وانما يمسح ظاهر الخف يظاهر في على ظاهر القدم
11:44وليست السنة ان يستوعب تستوعب الرجل مسحا الى الكعبين ولهذا صار القول الظاهر في الاية على قراءة الجرف ان لها توجيهين الاول ان يكون هذا الجر لاجل المجاورة والجر بالمجاورة
12:13اسلوب عربي معروف كثير الاستعمال ومنه قول الله جل وعلا اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم مع ان الالم ووصف للعذاب واما اليوم فهو ظرف ولا يوصف اليوم بانه مؤلم او ليس بمؤلم
12:42لهذا صار الظاهر هنا في هذه الاية ان معناها اني اخاف عليكم عذاب يوم اليما يعني عذابا اليما في يوم كما هو القول الاظهر من قولي العلماء هنا وجره او جرة هنا لاجل المجاورة
13:07فهي اسهل في اللفظ لاجل الختان. قال عذاب يوم اليم واما في لغة العرب فهو كثير معروف ومنه قول الشاعر فظل طهاة اللحم ما بين منضج صفيف شواء او قدير معجل
13:33ما بين منضج صفيفا شواء انها مفعول لاسم الفاعل صفيف شواء فجر سواء لانها مضاف اليه ثم قال او قدير مع ان حقها ان يقول او قديرا لانها معطوفة على ما ينضج
13:56لكنه جرها بالمجاورة الوجه الثاني ان قراءة الجر اذا ذكر اذا كانت معطوفة على الرأس فانه يكون المسح هنا بان العطف في مقام تسليط الفعل الاول على الجملة الثانية او على الاسم الثاني
14:33فكأنه قال وامسحوا برؤوسكم وامسحوا بارجلكم الى الكعبين والمسح هنا لما جعل له غاية وهي انه الى الكعبين دل على دخول الكعبين في المسح وهذا يدل على ان المسح المراد به هنا
15:01الغسل الخفيف لان العرب تطلق على الغسل على الغسل مسحا لانه امرار خفيف وهو موجود في اللغة ومنه قوله تعالى فطفق مسحا بالسوق والاعناق يعني مر عليها قتلا على خفة
15:30فالمسح يكون بمرور على خفة المسح الذي هو من الغسل هو غسل خفيف وهو مستعمل عندهم حيث يقولون ان المسح يقولون مثلا تمسحت للصلاة اذا اراد ان يكون وضوءه خفيفا
15:56المسألة الثالثة الرابعة قراءة الجر هذه بابعد من ان تكون دليلا على المسح على الخفين قيل انها دليل على ابطال المسح على الخفين وهذا هو الذي يتوجه اليه من يتكلم على الاية
16:23وذكره عندكم الشارح والرد اوجه ان يكون بالوجهين السالفين قال بعدها والحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر من المسلمين برهم وفاجرهم الى قيام الساعة لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما يريد بذلك رحمه الله
16:51تقرير مسألة من المسائل الفقهية التي صار القول بها علما على اهل السنة مخالفة للروافض والخوارج ايضا وهي ان الامارة والولاية ينبع مع اهلها يعني مع الامير او ولي الامر
17:26في الطاعة والمعروف والحج والجهاد والعبادات جميعا سواء اكان برا او فاجرا وسواء اكان مطيعا ام عاصيا وسواء اكان كاملا كالخلفاء الراشدين ام كان يخلط عملا صالحا واخر سيئا كغيره
17:55وذلك لان الحج عبادة عظيمة يجتمع فيها الخلق الكثير فلابد ان تقام عبادة لله جل وعلا. ثم لابد ان يكون فيها ولها امير. يسير الناس والا لكانوا فوضى فيما يرون بان اهواء الناس لا حد لها ولا غاية لها
18:22والجهاد فيه مقابلة الاعداء والنكاية بهم واذلال العدو وهذا لا يكون الا بولاية والولاية هي التي تسير هذا الاصل وبره بر الولي ولي الامر او عدم بره صلاحه ام فساده هذا يرجع الى نفسه. وهذه الامور امور العبادات
18:53من المعروف الذي يجب على المسلم ان يطيع فيه ومن البر والتقوى التي يجب ان يتعاون مع ولاة الامر فيه كما قال جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى. خطاب لجميع المؤمنين
19:13بجميع طبقاتهم ونذكر بعض المسائل الاولى ان المخالف في هذا الاصل هم الروافض والخوارج او من شابه الخوارج اما الروافض فامتنعوا من الحج والجهاد مطلقا حتى يخرج المعصوم وهو الامام الثاني عشر من ائمتهم
19:52وهو المدعو محمد بن عبدالله العسكري الذي يزعمون انه دخل السرداب وكان صغيرا دخلت به امه وهم ينتظرون خروجه فلم يحجوا او رأوا ان الحج غير قائم لا يرونه الا مع معصوم وكذلك الجهاد لا يرونه الا معصوم
20:20وليتهم اخذوا بهذا وانتظروا خروجه ولم يشغلوا المسلمين ببدعهم وفتنتهم اما الخوارج فعندهم ان هذه الاعمال انما هي تبع للولاية والولاية عندهم لا تصلح في من لم يكن برا فلا بد ان يكون الامام برا صالحا تقيا كاملا حتى يجاهد معه
20:57وحتى يحج معه والا نصبوا لهم اميرا وصاروا يجاهدون معه ويحجون معه ولا يدينون بدين الجمع وهذا ظهر منهم في خلافهم لعثمان رضي الله عنه ثم في خلافهم لعلي رضي الله عنه ثم في
21:20قتالهم لخلفاء بني امية الى اخره ومما وممن يشبه الخوارج في ذلك من لم يرى الطاعة الا وطاعة الحج والجهاد وما فيه مصلحة عامة للمسلمين وما هو من البر والتقوى
21:43الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا مع الامام الصالح الذي ليس عنده فساد او ليس عنده محرمات وهذا قول يلحق باقوال الخوارج لان الحج والجهاد وكل انواع المعروف اوجب النبي صلى الله عليه وسلم الطاعة فيها
22:12فقال انما الطاعة بالمعروف والمعروف هو ما عرف في الشرع انه ليس بمعصية واعلاه الطاعات التي يتقرب بها الى الله جل وعلا المسألة الثانية قوله الى قيام الساعة هذا المقصود منه الى قرب قيام الساعة
22:45يعني اذا كان يوجد ولي امر مسلم وجماعة وامام واناس يحجون ويجاهدون والذي دلت عليه الاحاديث انه يترك ذلك قبل قيام الساعة ولا يبقى في الارض من يقول الله الله
23:07يعني اطع الله اطع الله او اتق الله اتق الله وهذا كثير عند اهل العلم حتى في العقائد يذكرون الى قيام الساعة ويريدون به ما يقرب منها مما هو زمن
23:26وجود المؤمنين المسألة الثالثة والاخيرة قوله لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما يعني لا يبطل الحج شيء من معصية الولاة ولا ينقض الحج والجهاد مع ولاة الامر شيء من من فجورهم او نقصهم
23:51لان هذه من العبادات العظيمة فلا تبطل بمخالفة المرء على نفسه بل يجب القيام بها الحج مع المسلمين والجهاد مع المؤمنين بامر عام وهذا الاصل الذي ذكر هذا تذكرونها في اول الكلام؟ هذا مضى عليها هدي الصحابة رضوان الله عليهم
24:18فقد احج عدد من الصحابة او حج الصحابة في عهد بعض ولاة بني امية وكان فيهم من النقص ما فيهم بل امر الحجاج ليوسف الثقفي على الحجيج من قبل والي بني امية والحجاج معروف بسفكه للدماء وظلمه وعدوانه وعدم رعايته
24:51الى العلماء ولا لنفوس المؤمنين مع ذلك امر على الحج وكان عالم الحج ابن عمر رضي الله عنه لانه كان السلف ان يكون تم امير وثم عالم يفتي الناس فكان ابن عمر
25:15هو الذي يفتي الناس وكان يقال وكان قيل للحجاج لا تعمل شيئا من امور الحج الا بامر ابن عمر يعني في مناسك الحج حج معه بن عمر وصلى وراءه بحجة الوداع يوم عرفة اتاه عند زوال الشمس وقال اخرج
25:41قال في هذه الساعة يا ابا عبد الرحمن؟ قال نعم سنة ابي القاسم عليه الصلاة والسلام فخرج فخطب الناس ثم صلى بهم الظهر والعصر وكان ممن صلى خلفه ابن عمر وطوائف من الصحابة وسادات
25:57التابعين فهذا الاصل كثير عند السلف كانوا يفعلونه وتلقوه جيلا بعد جيل بمضي الحج والجهاد مع ولاة الامر مهما كانت مرتبتهم بان ذلك فيه اعلان للدين واعانة على الحق والهدى
26:23قال بعدها ونؤمن بالكرام الكاتبين فان الله قد جعلهم علينا حافظين نؤمن اي نصدق ونعتقد وجود الكرام الكاتبين كما اخبرنا ربنا جل وعلا بذلك وهم الملائكة الذين كرمهم الله جل وعلا
26:51بانواع التكريم وجعلهم موكلين بابن ادم يكتبون عمله ما يصدر منه من قول او عمل فهؤلاء الذين يقارنوننا من الكتبة نؤمن بهم لان الله جل وعلا اخبرنا عنهم واخبرنا عنهم نبينا صلى الله عليه وسلم
27:18وهذا فرع للايمان بوجود الملائكة اصلا فهذا تبع لركن من اركان الايمان وهو الايمان بالملائكة وقد مر معنا ان الايمان بالملائكة له درجتان الدرجة الاولى ايمان واجب وفرض اجمالي وتفصيل
27:52والثانية ايمان بما اخبر الله جل وعلا مطلقا ما علمنا وما لم نعلم وما جاء في السنة ما علمنا وما لم نعلم وكل من بلغه شيء وجب عليه الايمان به
28:15فالايمان بالكرام للكاتبين ليس شرطا في صحة الايمان ليس ركنا في صحة الايمان بحيث ان من قال ليس ثم من يكتب من الملائكة فيقال انه لم يصح ايمانه بل هو كافر
28:36الا اذا عرفت بالايات والاحاديث فانكر وهنا له حكم امثاله من المنكرين ما في الكتاب او السنة وانما الايمان الذي يتحقق به ركن الايمان بالملائكة كما ذكرنا لكم وان يؤمن بوجودهم
29:01وانهم يعبدون الله لا يعبدون ثم الايمان التفصيلي كل من سمع اية او حديثا صحيحا واضحا فيه الخبر عن الغيبيات وجب عليه التصديق بذلك واعتقاد ما دل عليه والطحاوي فرق الكلام على اركان الايمان
29:26وكثير من العلماء الذين صنفوا في العقيدة ما رتبوا الكلام على مسائل الاعتقاد بترتيب منهجي يعني ما جعلوا الكلام على الايمان بالله وما يتصل به اولا ثم بالملائكة ثم بالكتب ثم بالرسل ثم بالقدر
29:50ثم باليوم الاخر ثم بالقدر ثم انتقلوا الى القسم الثاني الى اخره. بل فرقوا ذلك هذا راجع الى ما درجوا عليه من ان المرء يكتب عقيدته بحسب ما يحضره من المسائل
30:06ولا لم يقصدوا فيها الترتيب المنهجي والا فمسائل الكرام الايمان بالملائكة الكاتبين او بملك الموت هذا متصل بالايمان بالملائكة وها هنا مسائل الاولى قوله نؤمن بالكرام الكاتبين الى اخره اخذ
30:30من قول الله جل وعلا ان عليكم وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون فوصفهم الله جل وعلا بانهم حفظة علينا وبانهم كرام وبانهم كتبة والايات التي تدل لهذا الاصل
31:00متعددة يأتي بيان بعضها ان شاء الله تعالى لكن ها هنا على هذه الاية وعلى لفظ طحاوي رحمه الله وصف الله جل وعلا الملائكة هؤلاء بانهم حفظة على ابن ادم
31:21وبانهم كتبة هذا الوصف الثاني وبانهم يعلمون ما تفعلون وهو الوصف الثالث اما الوصف الاول وهو انهم حفظة على ابن ادم ففرق ما بين ان يكون حافظا على ابن ادم
31:43وما بين ان يكون حافظا لابن ادم وسيأتي بيان الفرق في المسائل التي بعدها ففي هذه الاية انهم حفظة على ابن ادم يعني يحفظون على ابن ادم ما يصدر منه
32:03ثم وصفهم بوصف ثان انهم اذا حفظوا على ابن ادم ما صدر منه فانهم يكتبونه وهذه الكتابة يكتبونه في صحف عندهم بايدي الملائكة والملك موكل بكتابة الحسنات والملك الاخر موكل بكتابة السيئات
32:34فاذا الكتابة منقسمة الى كتابة للحسنات في صحف والكتابة بالسيئات هي صحف الوصف الثالث انه قال يعلمون ما تفعلون والفعل الذي يفعله ابن ادم يكون بقلبه فيشمل اعمال القلوب ويكون بلسانه
33:04فيشمل ما ينطق به بلسان ما يحرك به لسانه ولو لم ينطق به والثالث ما يعمله بجوارحه المختلفة من الايدي والعرجل والفرج واللسان الى اخره فكل ما يعمله بجوارحه ايضا
33:27تعلمه الملائكة هذه دلالة الاية هل يكتب هذا كله ظاهر الاية ان هذا باجمعه يكتب واية سورة قاف فيها قول الله جل وعلا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
33:53يعني رقيب يراقبه عتيد يعني معد لي الحفظ عليه ولمراقبته وكل شيء يعمله يعلم يعني مما يلفظه يعلم فيكتب ودلالة اية الانفطار هذه تشمل الاصناف الثلاثة. وهذا هو الصحيح ان الملائكة
34:21تكتب اعمال القلوب لانها افعال وتكتب عمل اللسان ونطق اللسان وتكتب عمل الجوارح وذلك لان عمل القلب منه ما هو واجب هو اخلاصه ونيته وتوكله على الله وخوفه ورجائه ونحو ذلك من اعمال القلوب. وهي اعظم العبادات
34:52التي يتعبد بها المرء ربه هذه العبادات الجليلة ثم من اعمال القلوب ما يكون من باب اتيان السيئات من الهم او ارادة السيئة والعزم عليها او من المنهيات من سوء الظن
35:17المسلم او سوء الظن بالله جل وعلا او نحو ذلك من الكبر الى اخره من المنهيات. والملائكة يعلمون هذا كله وعلمهم به هل هو لقدرتهم عليه ذاتا او لان الله جل وعلا اقدرهم عليه
35:41لانه موكلون بهذا الامر الظاهر هو الثاني لان الملائكة ليس لهم سلطان على ابن ادم ولا علم بالغيب وانما الله جل وعلا اقدر هذا الصنف من الملائكة بخصوصه على الاطلاع بانهم موكلون بالكتابة. والقلب يحاسب عليه الانسان
36:02واللسان يحاسب عليه وكذلك الجوارح يحاسب عليها. فاذا كل هذه تكتب كل هذه تكتب حتى ما يكون من قبيل الهم الذي يهم به الانسان فانه يعلم ويحفظ ثم هل يكتب عليه او يكتب له
36:31هذا فيه البحث المعروف لديكم في ان الله تجاوز لهذه الامة ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تكلم والمقصود بما حدثت به انفسها ما هو من قبيل الهم
36:48او من قبيل الوسوسة او من قبيل حديث النفس لكن اذا انتقل الهم او حديث النفس الى العزم والارادة على الشر صار مؤاخذا عليه اذا انتقل حديث النفس او الهم هذا
37:06الى شرف المكان وهو مكة فانه يؤاخذ عليه في قول بعض اهل العلم وهكذا فاذا آآ يعلمون ما تفعلون هذه عامة يمكن ان يستثنى منها ما تجاوز الله جل وعلا بهذه الامة عنه. والباقي على عمومه وهذا
37:30مما يعظم الخوف من حركات العبد وفي قلبه ولسانه وجوارحه. ويعظم عند العبد المؤمن شأن الاستغفار. فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يحسب له في المجلس الواحد انه يستغفر ويتوب الى الله مئة مرة
37:50لاجل عظم ما يفعله وما تعلمه الملائكة فان اشباهنا اعظم واعظم واعظم حاجة الى كثرة الاستغفار والتوبة والانابة الى الله جل وعلا المسألة الثانية كثير من العلماء عند هذه المسألة
38:16عند ذكر الكرام الكاتبين وعند الاية يجعلون الكتبة والحفظة شيئا واحدا ويجعلون الجميع اربعة ملائكة ومنهم اثنان للكتابة واثنان للحفظ وهذا درج عليه كثير من العلماء في شروحهم حتى شارح الطحاوية عندكم
38:46نسج على هذا المنوال وهذا الامر يحتاج الى نظر وجمع للنصوص والاحاديث اه حتى تنظر في دلالتها والذي يظهر لي بنوع من التأمل وليس ببحث مستفيض ان الملائكة الكتبة غير
39:15الحفظة فالحفظة يحفظون للانسان يحفظون الانسان وعم الكتبة فانهم يحفظون عليه الحفظة هم المعقبات الذين ذكرهم الله جل وعلا في قوله في سورة الرعد له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله
39:51اوجه التفاسير فيها ان معنى يحفظونه من امر الله يعني يحفظونه بامر الله يعني يحفظونه وحفظهم له بامر الله لهم ان يحفظوه وفيه يعني في الحفظة قوله عليه الصلاة والسلام
40:13يتعاقبون فيكم ملائكة اربعة بالليل واربعة بالنهار فيجتمعون الى اخر الحديث فيقول كيف تركتم عبادي؟ فيقول اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون وهذا الحديث يدل على ان الحفظة هؤلاء يتعاقبون
40:46منهم من يحفظ بالليل ومنهم من يحفظ بالنهار وان هؤلاء يلتقون في وقت الصلاة يعني في هذا الوقت من من اليوم ثم يفارقون العبد وهذا خلاف ما دلت عليه الاية الاخرى والاحاديث في وصف الملائكة الكتبة في انهم لا يغادرون
41:20ادم ولا يفارقونه على اي حال كان فيها حاشا الذي يظهر من الادلة التفريق في الحفظ ما بين الحفظ لابن ادم والحفظ عليه كحفظ ابن ادم هذا عمل الملائكة الذين يتعاقبون المعقبات
41:43واما الحفظ عليه فهذا عمل الكتبة والكتبة اثنان احدهما يكتب للحسنات والاخر يكتب السيئات واما الحفظة فكما قال النبي عليه الصلاة والسلام انهم اربعة يتعاقبون في الليل والنهار المسألة الاخيرة
42:11ثالثة الايمان بالكتبة يقتضي الايمان بانهم يكتبون لان اصل المسألة الايمان بالملائكة الكتبة ويقتضي ذلك الايمان بانهم يكتبون في صحف وقد جاءت الادلة في السنة ان منهم من يكتب الحسنات ومنهم من يكتب السيئات
42:46وربما تنازعوا في كتابة بعض الاشياء فيحكم الله جل وعلا بينهم والكتابة هذه في صحف الملائكة هذه هي التي تجمع على العبد وهي كتابه الذي يجمع معه في عنقه اذا ادخل القبر
43:11وهو الذي جاء فيه قول الله جل وعلا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا وهي الصحف التي يحاسب الله جل وعلا العبد بها فيقرره على ما فيها من اعمال
43:28وفيه انه يسألهم ربنا جل وعلا هل ظلمكم ملائكتي فيقولون لا يا رب يعني بعد ان يحاسبهم الرب جل جلاله واذا كان كذلك فان مقتضى الايمان بالكتابة وان الانسان على ما في قلبه يكتب له او عليه
43:52وحركة لسانه يكتب له او عليه هو حركة جوارحه يكتب له او عليه فان عظم الامام بهذا الاصل يطلب العبد الى ان يجعل صحائفه ليس فيها الا الخير واذا عمل شيئا من السوء فليعظم الحسنات الماحية
44:16وليعظم الاستغفار الذي يمحو الله جل وعلا به السيئات ولهذا صار من نتائج الاعتقاد الصحيح ان العبد يكون اذل ما يكون لله جل وعلا واصحاب العقيدة الحقة يذلون لله جل وعلا حتى ولو عصوا
44:35او صار عندهم ما صار فانهم اكثر ذلا لله جل وعلا. لان عندهم من الايمان بالغيبيات واليوم الاخر وبالكتابة وبمعرفة الله جل وعلا والعلم به وصفاته وما هو عليه جل جلاله من نعوت الجلال والكمال ما يوجب عليهم قصرا
44:53الا يكون في قلوبهم اعراض او كبر او طاعة للشيطان في البعد عن ربهم جل جلاله. ولهذا الوصية للجميع انهم اذا علموا العقيدة فانهم يعلمونها بان صلاح القلب به تصلح الاعمال
45:15وهذا واقع واما اهل الكلام واهل البدع فانهم يعلمون مسائل الاعتقاد كمسائل عقلية مسائل عقلية ينظرون اليها نظرا عقليا برهانيا عقليا او نقليا دون نظر في اثار ذلك. وهذا تجد لاجله فيهم من قسوة القلوب ومن قلة العبادة ترك التواضع والكبر الى اخره من الصفات المذمومة ما
45:46فيهم بخلاف اهل الحق من اهل السنة والحديث والعبادة فانهم الين قلوبا لاجل ما معهم من العلم بالله جل وعلا واكثر تواضعا للخلق ونفع للعباد وخوف من الله جل وعلا لانهم لاجل صحة العقيدة
46:06اثمرت في قلوبهم وفي اعمالهم. زادني الله جل وعلا واياكم من الهدى. وغفر لنا ما كان منا من نقص او ضعف او ذنب او خطيئة انه سبحانه غفور رحيم. اللهم فاغفر وارحم وتجاوز وانت اكرم الاكرمين
46:26قال بعدها ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض ارواح العالمين ملك الموت الذي يقبض الارواح ذكره الله جل وعلا في القرآن. في قوله قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم والى ربكم ترجعون
46:45فالايمان به ايمان بالملائكة وايمان بما ذكر الله جل وعلا واخبر به من ملك الموت بخصوصه ومن الرسل التي تتوفى نفس المؤمن فالايمان بذلك فرض والذين ينكرون الغيبيات الذين ينكرون الغيبيات ربما انكروا حقيقة الملك
47:15الذي يقبض الارواح ومنهم من يقول الروح اذا ذهبت فانه تذهب الى جسد اخر فتحل فيه. ونحو ذلك من اقوال الحلولية او التناسخ قية او ما اشبه ذلك ممن يرون
47:36التجسد يعني العودة الى تجسد كما يزعمون من اهل القديم والحديث من من المنتسبين للاسلام او من ملل الكفر والضلال يريد الطحاوي رحمه الله بهذه الكلمة ان يقول ان اهل السنة والجماعة مسلمون للنص فيؤمنون بملك الموت وانه يقبض الارواح
48:03انه موكل بها مفوض امر الارواح في قبضها اليه وهذا ظاهر في دلالة الاية على ما ذكرنا ونذكر عدة مباحث ومسائل الاولى ملك الموت جاء ذكره مرة مفردا وجاء ذكره في موضع اخر في القرآن مجموعة بانهم رسل في سورة الانعام في قوله
48:29فاذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون وهؤلاء الرسل هم اعوان ملك الموت وجنود ملك الموت فهو لهم كالملك او كالامير الذي يأمرهم ويطيعونه وهذا منهم من يقبض نفس فلان ومنهم من يقبض نفس فلان الى اخره
48:56فقوله جل وعلا قل يتوفاكم ملك الموت هو بمعنى قوله توفته رسلنا لان ملك الموت ومن معه يمتثلون امر الله جل جلاله المسألة الثانية متى يقبضون الروح؟ هل هو بامر مجدد من الله جل وعلا
49:19او اذا انتهى الاجل بما معهم من الصحف بان اجل فلان ينتهي في الوقت الفلاني. خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة والذي يظهر هو الاول بانهم وكلوا والموكل يقبض الروح بامر الموكل
49:44وهو الله جل جلاله المسألة الثالثة قوله الموكل بقبض ارواح العالمين جاء فيه الاية نصا انهم موكلون موكلون وهذا لا يعني ان الموكل غائب او ان الموكل قاصر ولكن الله جل وعلا خلق الملائكة
50:11وجعل لهم هذه المهمة وغيرها من المهام للتعبد لا لنقص في ملكوت الله جل وعلا او في صفاته جل جلاله بل هو الكامل بالصفات الكاملة سبحانه ولكن من اجل التعبد بذلك هذا فيه
50:33من وهذا فيه من الاعتقاد بتصرف الله جل وعلا في ملكوته في جميع الخلائق ما يطول وصفه اذا نظر الى سعة ملك الله وسعت التصرفات في الملكوت وكثرة الملائكة وانهم موكلون هذا بكذا وهذا بكذا الى اخره
51:00التي بعدها وهي الثالثة الرابعة ذكر لك السارح هنا الطحاوي كلاما طويلا في الكلام على الارواح والروح وحقيقتها والنفس والفرق بينها وبين الروح وهل الروح الان الارواح مخلوقة او غير ذلك من البحوث التي هي استطراز لاجل ذكر الطحاوي لفظ ارواح
51:28العالمين وتبع في ذلك بل نقل نصا ما في فتاوى ابن تيمية في الجزء الرابع من البحث في مسألة الروح والنفس و البحث في الاية قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا بما يطالع ويستفاد من كلامه ان شاء الله تعالى
51:52يعني مباحث الروح ليست يعني من المباحث المهمة في فهم كلام الطحاوي في هذا الموضع الاخيرة قوله ارواح العالمين لفظ العالمين يريد به هنا من له روح من المكلفين بقبض ارواح العالمين يعني من له روح من المكلفين
52:26دون غيرهم وذلك لدلالة ظاهر الاية على ذلك في قوله قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم يتوفاكم الخطاب للمكلفين من الجن والانس ولفظ العالمين المعروف انه اسم لكل ما سوى الله جل وعلا
52:59وهذا هو الذي يذكر عند قوله تعالى الحمد لله رب العالمين يقول العلماء العالمون اسم لكل ما سوى الله جل وعلا فكل ما سوى الله عالم وانا واحد من هذا العالم
53:15لكن هذا الاستدلال او هذا تفسير ليس تفسيرا وحيدا يعني ليس اطلاقا اطلاق لفظ العالمين على هذا المعنى فقط فان العالمين كلفظ في الكتاب والسنة يطلق على هذا المعنى ويطلق اطلاقات اخرى
53:39فالاطلاق الثاني له في القرآن انه يراد بالعالمين الناس الذين تشاهدهم الناس الذين تشاهدهم كما في قوله جل وعلا اتأتون الذكران من العالمين ومعلوم ان الذكران من العالمين لا يشمل
54:08الملائكة لانهم ليسوا باناث ولا يشمل الجن لانهم لا يدخلون في هذا اللفظ وقولها تأتون الذكران من العالمين يعني به جل وعلا او معنى الاية يعني الناس الذين يأتونهم ويرونهم
54:32الاطلاق الثالث يأتي لفظ العالمين ويراد به اهل الزمان الواحد من الانس والجن اهل الزمان الواحد يقال يقال لهم عالمون وهذا يستدل به يستدل عليه بقول الله جل وعلا ولقد اخترناهم على علم
55:01على العالمين يعني بهم بني اسرائيل اختيروا على العالمين المراد بهم اهل الارض في ذلك الوقت اهل ذلك الزمان من الجن والانس فقد اختار الله جل وعلا بني اسرائيل على علم بانهم اصلح ذلك الزمان
55:20وهذه الاطلاقات الثلاث موجودة ايضا في السنة. ومن اهل العلم من يقسم هذا التقسيم ومنهم من يقول ان المراد هو الاول فقط وهذا العام الاول وهو انه كل ما سوى الله جل وعلا عالم وانا واحد من هذا العالم
55:47عام يراد به الخصوص في مواضع وهذا وجه هو قوي وواضح يعني ان السياق يدل على اخراج بعض ما دل عليه العموم. فقول الله جل وعلا تأتون الذكران من العالمين معلوم انه لا يدخل فيهم
56:10الجن ولا يدخل فيهم من ليس مشاهد مشاهدا لهم الى اخره فلم يأتوا كل ذكر وانما اتوا بعض الذكور الذين رأوه فيكون هذا من العام الذي اريد به الخصوص. وكذلك قوله ولقد اخترناهم على علم على العالمين يراد به
56:29العالمون الذين في زمانهم فهذا من العام المخصوص لانهم لم يفضلوا على امة محمد عليه الصلاة والسلام ولم يفضلوا على الملائكة فيكون هذا من العام المراد به الخصوص. المقصود من ذلك ان قوله هنا الموكل بقبض ارواح العالمين
56:51يراد به العالمون الذين لهم روح ومن المكلفين نقف عند هذا عندك شي عادي اخوة ماتوا نسأل الله ان وش رايكم خليه هو يفوتهم نعم يمكن يشق عليهم عاد كل يوم
57:22نعم بعد المغرب مباشرة ننجي بعد العشاء في ساعة لازم دوامات يعني بعد العشاء ما في حرس ان شاء الله على كل حال التسجيل موجود الشكوى على ما اي نعم. خلونا من الاوراق
57:48لان الناس اذا اراد الشخص ان يبحث الاصولية في صلبة اذا لم يذكر اقوال سوريين من المعتزلة او من الاشاعرة او من بعض الذي كفرهم اهل السنة وغيره يكون البحث ناقص
58:05لكن اذا اردت ان تبحث مسألة فقهية لكن مثل قول الخوارج او قول يكون البحث فيه خلل اصل من يعني اللي واظح انت دايمه؟ اقول واظح. اللي معطيك تبحث اه
58:28او البحوث الفقهية معدها علماء السنة يعني اما الاصول اصول علم فيه الوصول علم فيه آآ مآخذ كثيرة من جهة الاقوال اللي لهذا توسع علم الاصول ليس باقوال ائمة الفقه
58:53وبأقوال العقلانية ما هو باقوال ائمة الفقه لهذا متى بدأ الخلل في الوصول حينما تناوله تناوله من لا يحسن الفقه اجعلوه صنعة مجردة مثل النحو اه اخذوه كقواعد اشياء في القرآن يقول لك للضرورة او يوجهونها او الى اخره. عندك البلاغة
59:19قننوها مثل ما بحثنا مرة قننوها تقنين وانحرفت عن اصلها. والبلاغة اصلها ذوق. علم المعاني هذا البلاغة. علم المعاني والتشبيه والكناية الى اخره بديع على ثم تدخلوا في البلاغة المجازات بانواعها ودخلوا انواع البديع باطلاق الى اخره ثم وضعوا لها قوانين
59:42ذهب الذوق الى اخر البقيع. اصول الفقه اصله هو استنباط لغوي من اصول الفقه اصل مأخذها ايش؟ لغوي شرعي لغة قبل ثم شرعي يعني دلالات مختلفة ثم عقل هنا اللي حصل من الاصوليين انهم الدلالة اللغوية والشرعية ليعلمها ائمة العلم
1:00:06انما الفقهاء ائمة الحديث ائمة الفتوى العلم هذولي يعرفونه دخلوا في البحث العقلي فالغوا كثير من الدلالات اللغوية والشرعية لاجل عدم علمهم بها لهذا الان الاصوليون يذكرون اقوال الكفار حتى بعض المرتدين ويذكرون اقوال الناس من بعد آآ اللي ذكرته غيرهم
1:00:30هو اشد منهم يذكرونها ويقولون لازم تذكره ويعتبرون خلافه ويعتبرون خلافهم خلافا في المسألة وهذا ما هو بصحيح علينا من الله يعني اذا بغيت العلم الصحيح يعني ليس المقصود الصنعة
1:00:45يعني اذا بتاخذ الصنعة هذا بحث اخر. وبعدين اصل العلوم الشرعية المساندة مثل النحو والبلاغة والاصول ومصطلح الحديث جتها ضعف شديد اللي هي القرون المتأخرة هذي صاروا كله صارت كلها اقوال وحواشي وتعريفات واحترازات راح روح العلم
1:01:06روح العلم نفسه اللي تستفيد منه لان ما المقصود من علوم الالة هذه؟ فقه الكتاب والسنة فقه الدليل هذا المقصود منه فاذا ذهبت عن هذا الى شيء اخر ليس المقصود منه فقه الدليل صار عندنا خلل فيه
1:01:21نعم قد يكون واحد اثنين ثلاثة من من العلماء لا بد ان يعتنوا باقوال المخالفين تخصصون فيه لكن كل طالب علم نقول له والله ابحث عن كل الأقوال ولازم تجيب لي قول واحد بيحضر رسالة في اصول الفقه يقول فعلا ليش راح
1:01:40باقوال الثانية رد عليها جبها ورد عليها لانك انت من من فرض الكفاية ان تعرف اقوال القوم ثم ترد عليه لابد يوجد في الامة من يحسن هذا الرأي. لان موجود اقوال الاصوليين عند الرافضة موجودة
1:01:55طبعا هذا يعتنون بالاصول كثيرا ولهم مؤلفات فيه يحيون بها اقوال معتزلة كذلك الزيدية في اليمن لهم كتاب كتب في الاصول من ضمنها نهاية العقول الكتاب ضخم وفيه من التفصيلات ما فيه مطبوع ما ادري شفته او لا
1:02:13لاجزاء كبيرة جدا في اليمن مطهور قديما لكن كل هذي يعرفها المتخصصة لكن ابجي لطلاب علم يبغون يفهمون دلالة النصوص لا تعطيهم من الاصول الشيء اللي بيطبقونه اما اجي بقول الامر
1:02:28اختلف فيه على احد عشر قولا والاولين قالوا كذا والثانيين وش دخلهم ما لهم علاقة بل العقل يعني يكسل عن انه يفهم المقصود بعلم المقصود بهذا الاصول انا عندي انه ما درس الى الان على
1:02:51ما ينفع طالب العلم في فهم الكتاب والسنة ويؤخذ الاشياء الاشياء الثانية يعني الكلامية هذي ويتوسع فيها وذيك تضعف شوي ابد يا شيخ مدرسة انا في الكلية شيخات يمكن انتم عندكم
1:03:11يعني تخصص او شيء وكذا لكن انت انت ملخص يعني لازم تهتم باللي ينفعك المسألة اللي فيها تطبيق واحيانا تكون المسألة ما تدري هل هذي فيها تطبيق ولا لا يكون فيها تطبيقات من اللي يعرفها؟ يعرفها المعلم اللي يعرف خلاف العلماء والاستدلالات والمسائل. يعني في بعض مسائل التفسير
1:03:33تجيب لها الخلاف فيها مبني على خلاف اصولي دلالة الاية خلاف اصول بعض المباحث ما لها ثمرة اصلا ولا لها تطبيق على اللي انت بتطبقها على مثل ايش؟ مثل ايش اللي ما لها؟ يقول بعضها يعني بس من باب
1:03:56وش مثل مثل ايش ذكرني بمولى ما تذكر. خاصة في اول قياس المدرسة. هم هو قياس يعني تنفي هالمثال هذا ابد يعني لا ينطبق على النفس اه بالطبقة على القياس. الحين بن حزم يمكن القياس؟ اي نعم
1:04:14او ينكر القياس ما هو بصحيح ينكر القول التي يطبق عمله. لا هو ينكر بعض القياس بعض انواع يعني قياس الاولى لا ينكر قياس العولة يعمل. قياس الاولى وقياس المعنى
1:04:39اما قياس العلة العلة هذا ينفيه لان عنده اصلا الشريعة غير معللة هذي نص عليها في الاحكام عندها شيء هذا اولى واحرى هذه يطبقها هذا مثل هذا المثليات اللي داخلة في القواعد هذا يطبقها
1:04:58وحتى احيانا يجي يقول فان قلت هذا من قياس العلة قلنا لا هذا من باب المثليات. والشريعة جاءت بالمساواة بين المثليات الى اخر مقياس العلة هذا صعب ان يكون لكم خدمة في هذا
1:05:14والله ما هو ما احسنه لا احسنه الى الان التفرغ عشان يحسن الواحد ان تعرف التعليم عشان الواحد يعلم فن لابد انه يمسكه يعني يكون قوي فيه مع الوصول له له مخارج كثيرة ولابد له من دربه
1:05:34هذا مختصر يعني هذي فوائد مختصرة الله يعين الله يعين لكن هو لو الواحد منكم ياخذ يعني فيه عدد من الكتب تاخذ منها فوائدها الاصولية اجتمع عندك معلومات اصولية كاملة
1:05:58قبل هذا الا نفس المسألة واضح او الى الميقات المبتدئة اذا كان ترددك الرابط لا هو هو المقصود المخالفة في مسائل كثيرة ثابتة بالتواتر والاجماع ما دخلوها في العقيدة. لكن مخالفة
1:06:24اي مخالفة لا اللي قلت لك انا اللي فيها شعار في مسائل صارت شعار شعار يعني واحد تشوفه ما يمسح على الخفين دائما يقول لا انا ما امسح على الخوفين خف وش هذا وشو
1:06:43يأخر الصلاة يجمع الصلاة على ثمانين شهر يؤخر صلاة يوم كامل اه عشان يقول ما انا في شعار يعني المقصود منه الشعار لا خصوص المسألة يعني مثل الان اللي يجي يصلي وقدامه حصى يسجد عليه. هذا وشو
1:07:04هذا شعار خلاص اهل السنة يرون الصلاة على على الارض او على ما بسط عليها مو بشرط انه يعني ان يأخذوا من من تراب مكة او تراب المدينة الى اخره
1:07:20فاذا المسألة احدى مسائل الشقاق اللي تميزوا به. وطبعا المراعى فيه مو بوقتنا الحاضر. المراعى فيه وقت التصنيف القرون الثلاثة الاولى هي اللي كان فيها فيها تقرير الان يمكن ما تلحظها كثير
1:07:38في بعض المسائل ما تلحق. لو مسائل مستجدة ايه اذا كانت شعار تلك اذا كانت شعار واجمع اهل السنة عليها تذكر تعتبر مما تميزوا به صلى الله عليه اما المحل المالي في الموت ملك الموت ورؤيته قبل بعده كانت ثابتة
1:08:02رؤيته قبل البحث قبل الاسلام انه رآه موسى عليه السلام ايه والحديث في الصحيحين ما جاء ملك الموت وش فيه وقال له اتيت وقفة روح القصة المعروف فلطمه غير مسمق يعني
1:08:19من الانبياء. السؤال عن امكان الرقية او وقوعها. يعني الرؤية حصلت وقعت لموسى عليه السلام. وربما يأتي بعض الناس ويعرف انه ملك الموت. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يردد قبل
1:08:36ان تفيض روحه عليه الصلاة والسلام يقول بل الرفيق الاعلى بل الرفيق ها كيف والشمس اصل وش معنى؟ وش معنى الاركان سمعناه لا يعني اللي ما يوجد الشيء الا بوجوده
1:09:08فالان اذا عرفنا القياس بانه الحاق حكم مسكوت عنه بحكم منصوص عليه لعلة جامعة بينهما ان يكون عندنا ايش الا واصل وفرق وايش وحكم يعني هذا ما يمكن يوجد الاركان هي التي لا يوجد الشيء الا بها
1:09:31يعني مثل انت وش اركانك اركانك انت لا جسد روح ممكن روح بلا جسد او جسد يعني ممكن اتصور واحد مشلول واحد مغمى عليه واحد في غيبوبة لكن ذي تبي نروح نقول له لكن جسد بلا روح او روح بلا جسد ما فيه انسان. يعني مشاهد فاذا الاركان ما تقوم عليه حقيقة الشيء
1:09:55بالقياس آآ متفقون على على الارض لكن عاد يجي عندك ما هو الاصل وما هو الفرق؟ ما هي العلة؟ يعني تعريفات هذي هذي اللي يجي فيها الخلافات. سبحانك اللهم وبحمدك